文|施黎明

一、培養(yǎng)文化自信之時代意義

文化，是民族之根，是民族之魂?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》提出了義務(wù)教育的語文核心素養(yǎng)，文化自信被排在首位，強(qiáng)調(diào)了文化自信培養(yǎng)的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基礎(chǔ)，是文化自信的重要源泉。古詩文是傳統(tǒng)文化中最主要的記載形式，選入教材中的古詩文又是傳統(tǒng)文化的精華，因此，古詩文教學(xué)無疑肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生文化自信之重任。

培養(yǎng)文化自信的時代意義有三：一是有利于培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)的情感，實現(xiàn)立德樹人；二是促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，實現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展，落實核心素養(yǎng)；三是提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)中國文化的軟實力，用文化興國，實現(xiàn)民族復(fù)興。

二、古詩文教學(xué)培養(yǎng)文化自信之因由

（一）古詩文的內(nèi)容是文化自信的來源

1.自然文化。

（1）山水澄明?！爸钦邩飞剑收邩匪??！弊鎳胶訅邀?，歷代文人游山玩水，寄情于山水間，寫下很多千古詩篇：《敕勒川》《望洞庭》《望天門山》《題西林壁》《望廬山瀑布》《憶江南》……景物在詩詞中有了靈性，成了文化的象征。

（2）四季輪回。春夏秋冬皆有美景，四季景物被文人刻上了文化烙印：蘇軾描繪的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”是悄然的早春，朱熹筆下的“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”是熱鬧的陽春；楊萬里筆下“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”是熱烈之夏，范成大筆下“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”是豐收在望；秋天是杜牧筆下的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”之熾烈，也是王維筆下的“空山新雨后，天氣晚來秋”之閑適；冬天有柳宗元“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”之孤寂，更有王安石“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”之高潔。

2.物態(tài)文化。

（1）工具類。我們可以從古詩文中了解到中國物質(zhì)文明的發(fā)展歷程：《自相矛盾》中的“矛”和“盾”是古代戰(zhàn)場上用的兵器；《守株待兔》中的“耒”是古代人民的勞動工具?！秲尚恨q日》中小兒用車蓋來形容日初出時的樣子，可以了解到古代馬車的樣子。從《司馬光》一兒跌入的“甕”中，可以了解到宋朝以前制大甕的技術(shù)已經(jīng)十分成熟，“請君入甕”的典故就出自唐代?！赌椅炓棺x》讓我們了解到：“油燈”是古代主要的照明工具，古人用“囊袋”裝東西，車胤盛螢火的練囊是用白色薄絹做的；早在商周時，絲綢制作就已具備一定規(guī)模，中國的絲綢之路對推動世界文明的發(fā)展起到了重要作用。這些先進(jìn)的技術(shù)，是中國古代勞動人民智慧的體現(xiàn)。

（2）藝術(shù)類?！恫拦那佟分袕椙偌妓嚫叱牟烙兄邼嵉臍赓|(zhì)；《弈秋》中善于下棋的“秋”被人尊稱為“弈秋”；《書戴嵩畫?！分小昂脮嫛钡亩盘幨靠芍^是雅士、儒士。琴棋書畫是中華傳統(tǒng)的“雅人四好”，體現(xiàn)文化藝術(shù)之精妙。

（3）建筑類?！兑顾奚剿隆泛汀兜躯X雀樓》《岳陽樓記》《黃鶴樓》等古詩文記述了中國優(yōu)秀的建筑文化，勤勞智慧的勞動人民造就了建筑神奇，古詩名句又讓這些建筑名傳千古，充滿文化味。

3.精神文化。

（1）習(xí)俗文化。

①節(jié)日風(fēng)俗。每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有來歷，都有故事，傳統(tǒng)節(jié)日的背后是中國人的精神寄托?！对铡贰肚迕鳌贰镀蚯伞返裙旁娪涗浟斯爬系墓?jié)日習(xí)俗，這些節(jié)日習(xí)俗文化也得以代代傳承。

②禮儀風(fēng)范?！稐钍现印分袟钍献雍涂拙降膶υ掦w現(xiàn)了魏晉禮儀風(fēng)度，可以了解到魏晉時期人們思想開放、言論自由的特點(diǎn)?！稌麽援嬇！分卸盘幨繉δ镣赋鲎约赫鋹壑嬘姓`一事的態(tài)度是“笑而然之”，體現(xiàn)了文人的儒雅風(fēng)度。

（2）人物情思。

“夫綴文者情動而辭發(fā)。”古詩文的創(chuàng)作是情之所至，或是濃濃思鄉(xiāng)意，或是依依送別情，或是苦苦孤愁緒，或是深深父母恩，有了“情”，詩文就有了靈氣和活力。

（二）古詩文的價值是文化自信的內(nèi)核

“詩以言志。”古詩文中蘊(yùn)含的家國情懷、人生哲理、思維方式等等，賦予了古詩文獨(dú)有的價值，這是文化自信的關(guān)鍵內(nèi)核。

1.家國情懷。

“修身齊家，治國平天下”是每一個讀書人的使命。在國家興亡面前，個人的苦痛不值一提。詩人們憂國憂民，個人的哀樂和國家命運(yùn)系在一處。杜甫在“安史之亂”后寫下“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的悲憤；在得知收復(fù)薊北的消息后喜極而泣，寫下生平第一首快詩《聞官軍收河南河北》。王昌齡在《從軍行》中立下“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的誓言。無數(shù)志士仁人明知“古來征戰(zhàn)幾人回”也還要馳騁沙場，“粉骨碎身渾不怕”，只為“不教胡馬度陰山”，犧牲自我，換來國家安定。厚重的家國文化，是中華民族數(shù)千年屹立于世界東方最重要的精神支柱！

2.人生哲理。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”點(diǎn)出“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的大智慧；“問渠那得清如許？為有源頭活水來”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，才能保持清新的思想；“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”教會我們?nèi)魏螘r候都要樂觀向上，執(zhí)著向前，困境過后定是美好的希望……還有簡短有趣的寓言故事，也蘊(yùn)含著深刻的哲理。這些哲理如一盞盞明燈，指引著一代代的中國人前行。

3.思維方式。

中國人喜歡用感性思維方式。寓言故事采用的是比喻說理的方式，《弈秋》《書戴嵩畫?！凡捎玫氖且允抡f理的方式，孟子、韓愈等名家善于用類比論證方式來闡述觀點(diǎn)。《自相矛盾》中的楚人剛夸完自己的盾天下第一堅，又夸耀自己的矛天下第一利，卻忘記了盾與矛是相克的關(guān)系，暴露了思維的矛盾。楊氏子的智慧體現(xiàn)在他沒有針鋒相對地反駁孔君平的話，而是順著孔君平的思維方式應(yīng)聲作答，其采用的是否定句式委婉作答。這樣的應(yīng)答既維護(hù)了自尊，又顯得儒雅有禮。

《兩小兒辯日》中兩小兒判斷太陽遠(yuǎn)近的兩種思維都有自己的依據(jù)，單線看，都是可取的。但綜合起來，卻出現(xiàn)了矛盾，說明兩個小兒的思維方式存在缺陷。然而，這篇文章并不是要解決這一科學(xué)知識難題，而是通過孔子實事求是地作答，揭示人類確實存在未知的領(lǐng)域，這并不丟人，勇敢承認(rèn)便是。這是中國“以人為本”的思維理念。

三、古詩文教學(xué)培養(yǎng)文化自信之路徑

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》對文化自信的定義是：指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心?？梢?，文化自信的培養(yǎng)，需要建立在文化理解、文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上。教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，認(rèn)識文化之美，認(rèn)可文化，學(xué)生自然就會形成高度的文化自信，從而熱愛中華傳統(tǒng)文化，一旦遇上合適的契機(jī)，就會為傳承中華文化做出努力。

（一）多種途徑，理解文化內(nèi)涵

1.品詞析句，追根溯源，認(rèn)識文化。

中國傳統(tǒng)文化首先體現(xiàn)在漢字文化上。每一個漢字都有來歷，每一個漢字都有故事，每一個漢字都有著獨(dú)特的生命。

古詩文教學(xué)要有意識地引導(dǎo)學(xué)生觸摸漢字文化。如學(xué)習(xí)《囊螢夜讀》中的“恭”、《自相矛盾》中的“矛”和“盾”等生字時，可以從漢字起源、演變、說文解字等傳統(tǒng)文化入手，了解漢字來歷，了解漢字里的故事，了解漢字背后蘊(yùn)藏著的博大精深的文化。

很多老師在執(zhí)教《伯牙鼓琴》一課時，會抓住伯牙的“志在太山”“志在流水”進(jìn)行拓展：還會“志在”何處？鍾子期又會如何回應(yīng)？這樣的設(shè)計只是停留在“言”的表面，對訓(xùn)練語言可以起到一定作用，但缺少文化層面的學(xué)習(xí)。文中“志”字應(yīng)該引起老師們的重視?！爸尽笔鞘裁?？《毛詩大序》說：“在心為志，發(fā)言為詩。”伯牙鼓琴時“志在太山”“志在流水”，這是伯牙把心中所念所感用琴即興彈奏出來，并不是伯牙對鍾子期彈奏了名為《太山》《流水》的曲子。然而鍾子期卻能從琴聲中感受到伯牙心中之志，兩顆心竟能如此相通、相知、相印，又怎不令人感動！

2.補(bǔ)充資料，觸摸意象，感受文化。

由于古詩文的創(chuàng)作時間距今較遠(yuǎn)，表達(dá)又比較含蓄，光看表面意思，是無法真正理解、無法感受文化魅力的，需要借助資料理解。

《暮江吟》一詩中，白居易竟用了一整句來交代時間，這在惜字如金的古詩中是極其少見的，“九月初三夜”這一天究竟是什么重要日子呢？出示張培瑜主編的《三千五百年歷日天象》（大象出版社）中的圖片，了解到公元821年九月初三是寒露節(jié)。古時候，人們對時令節(jié)氣的變化十分敏感，尤其是在游子心中，每一個節(jié)氣到來，情感都會有所波瀾。然后出示其他詩人寫節(jié)氣的詩句，誦讀體驗，再出示白居易寫這首詩的背景，再讀古詩，引導(dǎo)學(xué)生體會詩中“月”的意象，從而體會白居易對國家的美好期望，以及自己積極樂觀的心態(tài)、奮發(fā)向上的精神。

《伯牙鼓琴》中“太山”和“流水”并不是兩個普通景物，“楊柳、夕陽、清風(fēng)、翠竹”等是不能和它們相提并論的?！疤┥健焙汀敖印辈粌H僅是指泰山、長江與黃河，中國文人還賦予了它們豐富的意象，象征著伯牙高遠(yuǎn)的志向。《山居秋暝》中的“明月、清泉、松林”是淡泊、高潔的意象，表達(dá)了王維隱居山林的愿望。

相關(guān)資料的補(bǔ)充，能讓學(xué)生充分了解創(chuàng)作背景，觸摸文字背后的意象，真正理解作者的意圖，體會中國文化的深厚，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自信。

3.群文出示，立體關(guān)照，認(rèn)同文化。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要整合教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計語文學(xué)習(xí)任務(wù)群。教學(xué)中，可以圍繞一個目標(biāo)，選擇幾篇古詩文設(shè)計成一個任務(wù)群。同一主題的古詩文可以組成群文，如表達(dá)羈旅情愁、濟(jì)世安民、朋友送別、勤奮苦讀和讀書方法、修身治國、邊塞詩情主題的相關(guān)古詩文。比較它們之間的相似之處及不同之處，既可以認(rèn)識到不同文化的統(tǒng)一性，也可以認(rèn)識到同一文化的多面性。

同一時代或同一背景的古詩文可以組成群文。我們可以把陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《示兒》和林升的《題臨安邸》一起出示給學(xué)生讀。先學(xué)習(xí)《秋夜將曉出籬門迎涼有感》，從“遺民淚盡胡塵里”了解當(dāng)時的形勢背景，國家領(lǐng)土被金人占領(lǐng)，百姓日夜盼著派王師收復(fù)失地，可是盼了一年又一年，希望卻屢屢落空。為什么朝廷不派兵出征呢？出示《題臨安邸》，學(xué)生從這首詩了解到南宋偏居臨安，皇帝臣子貪圖眼前的享樂，沉溺于美景美色中，早已失去了振興中原的斗志。從“直把杭州作汴州”，可體會到詩人林升對南宋朝廷茍且偷安的悲憤。所以“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”呀！陸游一生都在渴望收復(fù)中原，渴望祖國統(tǒng)一?？墒牵钡剿ナ?，也沒有等到王師收復(fù)失地，陸游傷心地寫下絕筆《示兒》。再引導(dǎo)學(xué)生誦讀，體會陸游有生之年“不見九州同”之悲痛，但即使生命將息，仍不忘“王師北定中原日”之夙愿。把三首古詩聯(lián)系起來讀，可以更立體地了解歷史背景，更深入地體會詩人強(qiáng)烈的民族情。

同一作者的古詩文也可以組成群文。李白、杜甫、王維、蘇軾、陸游等大詩人大文豪一生創(chuàng)作很多，從他們不同年齡的作品可看出不同的心境歷程、寫作風(fēng)格的變化，還可以了解到歷史的發(fā)展演變。

（二）傳統(tǒng)誦讀，體悟文化獨(dú)特

朗讀是近代從西方引進(jìn)的讀書方法，誦讀才是中國傳統(tǒng)的讀書方式。古詩文是中華經(jīng)典文化，當(dāng)然要用傳統(tǒng)的讀書方式來讀。

用中國傳統(tǒng)的讀書方式讀古詩文，才能真正理解其中的情感。比如《登鸛雀樓》一詩，人們往往用非常豪邁高昂的語氣朗誦：“ 白—日——依—山——盡——，黃—河——入—?！鳌?。讀得氣勢磅礴，尤其是后兩句“欲窮千里目，更上一層樓！”，讓人感到極其振奮。這首詩也被今人作為勵志名言，激發(fā)人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。這些，當(dāng)然是詩中積極的一面，但這樣的解讀是片面的，沒有體會到詩人真實的情感。早在西漢辭賦《楚辭·九懷》中就有了“登樓”的意象，三國時期王璨的《登樓賦》之后，“登樓”就成了“消愁”的意象。王之渙登鸛雀樓，不是去欣賞美景的，而是為了解除心中的愁緒。古人寫詩先定韻，韻決定了詩的情感基調(diào)。這首詩壓的是“ou”韻，韻字“流”“樓”吟誦時是悠長、舒緩的，表達(dá)出無盡的憂思。

古詩文中入聲字在吟誦時有短促決絕的特點(diǎn)，作者常把情感秘密藏諸其中。《登鸛雀樓》首句連用兩個入聲字“白、日”，表達(dá)出對生命燦爛的驚訝之感；“入海流”的“入”字吟誦時表現(xiàn)了黃河之水流動的速度極快，而且有一去不還的感嘆；后兩句中“欲”“目”“一”三個入聲字的決絕，表達(dá)自己想繼續(xù)向上攀登的志向，可是發(fā)現(xiàn)只剩下一層樓可登，流露出無限的失落與哀傷。吟誦全詩，你會感受到王之渙在吟此詩時，幾度哽咽，悲傷失落溢于聲中。而這些情感密碼，用現(xiàn)代朗讀是無法破譯的。

《司馬光》中“足跌/沒水中”是最為危險的時刻，誦讀時語速應(yīng)加快，但是現(xiàn)代漢語中“足”是第二聲，“跌”是第一聲，后面是停頓，用現(xiàn)代朗讀方式讀，必然會把“跌”的聲音拉長，讀成“足跌——沒水中”。試問：這樣朗讀還能表現(xiàn)出孩子跌沒水中的那種驚險嗎？我們再來試試傳統(tǒng)的誦讀方法：“足、跌、沒”都是入聲字，教師范讀，讓學(xué)生感受三個入聲字連讀的急促，學(xué)生一聽，就感受到了當(dāng)時情況特別特別危急、緊張。

（三）拓展閱讀，形成文化自覺

中華上下五千年，經(jīng)典的古詩文如浩瀚大海，教材中的古詩文只是大海中的幾朵浪花而已，僅憑課內(nèi)的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，需要大量的課外閱讀來補(bǔ)充。

比如，四下《文言二則》選了關(guān)于古人勤奮學(xué)習(xí)的兩則文言文，“囊螢映雪”和“鐵杵成針”也成了我們現(xiàn)在用的成語?？梢岳^續(xù)拓展其他與古人求學(xué)苦讀相關(guān)的成語，如懸梁刺股、程門立雪、鑿壁偷光、手不釋卷、韋編三絕、孫康映雪……讓學(xué)生課外閱讀這些成語故事，再把相應(yīng)的文言版原文推薦給學(xué)生讀，了解背后的歷史典故。

三下第三單元學(xué)完傳統(tǒng)節(jié)日的三首古詩后，可以布置學(xué)生繼續(xù)誦讀其他傳統(tǒng)節(jié)日的古詩，如《乞巧》《端午日賜衣》《十五夜觀燈》《寒食》《七夕》等，了解其他傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗。

在學(xué)習(xí)了韓非子的寓言故事后，繼續(xù)推薦韓非子的其他寓言故事，如《濫竽充數(shù)》《諱疾忌醫(yī)》《鄭人買履》等，也可以推薦其他的寓言故事，如《掩耳盜鈴》《狐與葡萄》《紀(jì)昌學(xué)射》等。學(xué)習(xí)了神話故事《精衛(wèi)填?！泛螅偻扑]《山海經(jīng)》中其他神話故事，如《女媧補(bǔ)天》《夸父追日》等。這些故事學(xué)生比較熟悉，白話文版已經(jīng)看過，再閱讀文言文的，理解就比較容易了，而且，閱讀文言文時會很自然地和白話文相比較，了解到文言語言簡潔凝練的特點(diǎn)，感受傳統(tǒng)文化的魅力。還可以推薦整本書，如《唐詩三百首》《世說新語》《明清笑話集》《意拾喻言》等。

（四）融合實踐，凸顯文化自信

文化自信是隱性的，需要在教學(xué)中潤物無聲式地滲透培養(yǎng)，但是可以通過實踐活動，讓學(xué)生的文化自信得以凸顯。

如三下第三單元在傳統(tǒng)節(jié)日組詩后，安排了一次綜合實踐活動，讓學(xué)生了解其他傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日習(xí)俗。學(xué)生展示的成果很豐富，有傳統(tǒng)節(jié)日的來歷，有和節(jié)日有關(guān)的古詩和對聯(lián)，還有相關(guān)的圖畫等。但是，這樣的綜合實踐活動只是讓學(xué)生搜集信息、處理信息、展示信息，仍停留在觸摸文化階段，沒有深入感悟文化。教師可以組織一場辯論活動，針對“有的同學(xué)對西方的圣誕節(jié)很感興趣，說中國的傳統(tǒng)節(jié)日太老土”展開辯論：你同意他的觀點(diǎn)嗎？為什么？

辯論會上同學(xué)們的辯駁十分精彩。生1 說：中國的傳統(tǒng)節(jié)日是古時候流傳下來的，很多節(jié)日是為了紀(jì)念我們的民族英雄，我們過節(jié)就是要銘記他們，學(xué)習(xí)他們的精神氣節(jié)。生2 說：中國的每一個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有一個故事，這是我們中國的歷史文化，西方國家是沒有的，我們應(yīng)該感到驕傲！生3 說：我們傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗是從古代就傳下來的，很多習(xí)俗對我們身體有好處。比如清明時節(jié)經(jīng)常下雨，天氣潮濕，氣溫變化較大，一會冷一會熱，很容易感冒。清明團(tuán)是用艾草做的，吃清明團(tuán)可以祛除身體里的濕氣。這些都是古代勞動人民智慧的結(jié)晶呢！……

你瞧，在辯論中，學(xué)生把搜集到的信息巧妙地運(yùn)用起來了，理解了文化，更重要的，是學(xué)生在辯論中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自豪感，我們可以看見文化自信正在凸顯。

還可以開展演講比賽、“詩詞大會”、課本劇表演等綜合實踐活動，讓學(xué)生在實踐中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化，在活動中升華對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的文化自信，讓文化自信漸漸流淌進(jìn)學(xué)生的身體，成為價值觀的一部分。