潮洛蒙，李 瑩

(天津科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300457)

日本童謠經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，依據(jù)其產(chǎn)生的時(shí)間和特點(diǎn)可大致分為四類，即江戶時(shí)代以前的傳統(tǒng)童歌(わらべ唄)、明治時(shí)期的“唱歌”(しょうか)、大正時(shí)期的創(chuàng)作童謠和1945年之后的現(xiàn)代兒童歌謠。日本現(xiàn)代兒童歌謠的發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)——戰(zhàn)后全新的時(shí)代背景、迅速發(fā)展的科技和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需要等，都在對(duì)日本現(xiàn)代兒童歌謠產(chǎn)生著不同程度的影響，也為其多樣化發(fā)展推波助瀾。日本現(xiàn)代童謠的傳播已經(jīng)不再局限于語(yǔ)言媒介和文字媒介，到目前為止經(jīng)歷了廣播、唱片、電視、磁帶、CD、電影、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)等多種新興電子媒介傳播手段。根據(jù)媒介環(huán)境學(xué)的傳播理論，媒介具有物質(zhì)性，可以參與建構(gòu)社會(huì)文化與文明，甚至參與建構(gòu)感知和觀念[1]。媒介技術(shù)促成的各種結(jié)果往往與媒介的固有偏向性相關(guān)。筆者認(rèn)為，在新時(shí)期日本現(xiàn)代童謠的傳播媒介日益多樣化的情況下，及時(shí)研究不同媒介對(duì)日本現(xiàn)代童謠的影響以及日本現(xiàn)代童謠在多種媒介的作用下產(chǎn)生的變化等問(wèn)題，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜觀中日兩國(guó)關(guān)于日本童謠的研究，日本學(xué)界大多是關(guān)于童謠的音樂(lè)性、教育性的研究，還有部分童謠史研究以及童謠特質(zhì)、唱歌和童謠的比較研究等，可以說(shuō)各類研究視角多元，但其中針對(duì)童謠與傳播媒介關(guān)系的研究尚少。比較有代表性的是周東美材的《童謠的近代》[2]一書對(duì)于20世紀(jì)20年代日本傳播媒介產(chǎn)業(yè)中首次出現(xiàn)的“兒童”形象的探究；鯨井正子的《童謠唱片的教育意義》[3]一文通過(guò)縱觀日本童謠唱片的發(fā)展來(lái)分析童謠唱片的教育意義等。而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)日本童謠的研究更多傾向于對(duì)個(gè)別作家或作品的研究，如對(duì)金子美玲童謠詩(shī)的研究，對(duì)竹久夢(mèng)二童謠作品的翻譯研究等，目前還沒(méi)有媒介轉(zhuǎn)換與日本現(xiàn)代童謠關(guān)系的相關(guān)研究。整理先行研究后可以得知，日本和國(guó)內(nèi)對(duì)于日本現(xiàn)代童謠的研究中，鮮有從新媒體角度對(duì)現(xiàn)代兒童歌謠進(jìn)行的分析研究。因此，本文試圖從日本童謠的傳播媒介角度入手，分析新型媒體形式對(duì)于日本現(xiàn)代童謠的影響及具體表現(xiàn)，以期加深對(duì)日本童謠的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一、童謠傳播媒介的轉(zhuǎn)變

日本傳統(tǒng)童歌產(chǎn)生于兒童游戲中，且大多依靠語(yǔ)言媒介傳播。20世紀(jì)初期，日本造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)展為童謠傳播媒介的轉(zhuǎn)換做足準(zhǔn)備。明治時(shí)期文部省音樂(lè)教材的發(fā)布及大正時(shí)期各類兒童雜志的涌現(xiàn)，促使日本童謠更多依靠文字媒介傳播。當(dāng)時(shí)日本正處于高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛期，經(jīng)濟(jì)的富足打破了日本傳統(tǒng)村落聚居的地域特點(diǎn)，城市化加劇了民眾之間的人情淡薄，原本“兒童團(tuán)體”的游戲場(chǎng)所日益消失，日本童謠也隨之進(jìn)入短暫的冷落期。而幸運(yùn)的是隨之出現(xiàn)“生育熱潮”，新生兒的大量誕生加之兒童游戲場(chǎng)所重新組建，如保育園、幼兒園等，引起人們對(duì)于童謠的關(guān)注。作為兒童感知世界的途徑和素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，童謠再度引發(fā)熱潮。科技的發(fā)展和人們對(duì)于童謠日益上升的需求等多種因素，促進(jìn)了童謠傳播媒介的再次變化。1924年，日本電氣公司正式開(kāi)始無(wú)線廣播服務(wù)，童謠開(kāi)始具備了通過(guò)電子媒介傳播的可能性。新媒體形式進(jìn)入人們的視野，童謠類的廣播節(jié)目開(kāi)始出現(xiàn)。1949年，由日本放送協(xié)會(huì)(NHK)主辦的《唱歌的阿姨》節(jié)目一經(jīng)播出廣受歡迎，時(shí)至今日仍有不少的粉絲。而進(jìn)入60年代后，電視的出現(xiàn)給予廣播節(jié)目一記當(dāng)頭棒喝。電視音畫一體的播放效果遠(yuǎn)高于只能通過(guò)聲音傳遞童謠的廣播節(jié)目，于是，電視開(kāi)始取代廣播成為童謠傳播的主要途徑。1961年，前身為廣播節(jié)目《唱歌的阿姨》的電視版《唱歌的繪本》開(kāi)始播出。大阪朝日放送協(xié)會(huì)主辦的《ABC孩子的歌》也是優(yōu)秀的童謠電視節(jié)目代表之一。童謠節(jié)目一夜之間火遍日本，節(jié)目中的童謠演唱者也搭上了童謠與新媒體的順風(fēng)車，名震一時(shí)的有川田正子、安西愛(ài)子等。除電視節(jié)目外，童謠還作為動(dòng)漫主題曲出現(xiàn)在銀幕上。1966年，奧特曼系列動(dòng)漫正式播出，其中的插曲、主題曲等時(shí)隔多年仍在許多人記憶中閃閃發(fā)光。而離現(xiàn)在更近的有日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫電影主題曲，如《千與千尋》(2001)中的童謠作品《與你同在》更是被翻譯成十幾種語(yǔ)言在世界范圍內(nèi)傳唱，日本現(xiàn)代童謠開(kāi)始更多地以兒童歌謠的形式出現(xiàn)。

至此，童謠的傳播完成了由語(yǔ)言媒介到文字媒介、再到電子媒介的轉(zhuǎn)變，日本童謠在新媒體形式的推動(dòng)下更多地以現(xiàn)代兒童歌謠的形式出現(xiàn)在大眾視野。

二、對(duì)傳播效果的影響

傳統(tǒng)童歌源于兒童對(duì)成人勞作時(shí)鼓勁的歌謠號(hào)子的模仿，在自身游戲過(guò)程中逐漸形成了兒童自己的游戲歌謠，也就是傳統(tǒng)童歌。借助語(yǔ)言媒介傳播的傳統(tǒng)童歌具有較強(qiáng)的互動(dòng)性，語(yǔ)言交際的所有參與者都在現(xiàn)場(chǎng)，歌唱者和受眾(聽(tīng)眾)能直接參與童歌的誦唱和創(chuàng)作?？谡Z(yǔ)直接傳播的方式使傳統(tǒng)童歌的趣味性和生命力得到最大程度的保留，但弊端在于口語(yǔ)媒介的時(shí)空局限性易導(dǎo)致大量珍貴童歌流失。爾后在印刷技術(shù)的加持下，童謠開(kāi)始具備以文字形式傳播的可能，文字和紙張的使用將原本依賴人類大腦記憶的歌謠以符號(hào)的形式保存并流傳，突破了口語(yǔ)媒介的時(shí)空限制。印刷技術(shù)的不斷發(fā)展成熟及印刷機(jī)的廣泛使用推動(dòng)了教育的發(fā)展，明治時(shí)期的唱歌以小學(xué)音樂(lè)教材的形式登上歷史舞臺(tái)。部分早期唱歌由于文辭復(fù)雜難懂以致傳唱度大大降低，但印刷技術(shù)的運(yùn)用保證了這些作品不會(huì)在歲月中失傳。同時(shí)，文字形式的童謠也出現(xiàn)了明確的作者群體，這也促使童謠開(kāi)始具備思想宣傳性和鮮明的個(gè)人特色。唱歌通過(guò)歌詞在潛移默化中推廣軍國(guó)主義思想，以達(dá)到培養(yǎng)孩子“忠君”的目的。大正時(shí)期的創(chuàng)作童謠中，金子美玲以其獨(dú)特的視角再現(xiàn)孩子眼中的世界，她的作品在童謠史上留下了濃墨重彩的一筆。但文字信息的解讀需要一定的閱讀能力，品讀童謠需要一定的鑒賞能力，因此，文字媒介的使用在為童謠的傳播解除了時(shí)空限制的同時(shí)也設(shè)置了不低的藝術(shù)鑒賞門檻。《赤鳥》雜志就是其中的代表之一。作為兒童讀物的代表刊物，《赤鳥》并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的發(fā)行數(shù)量，甚至中途因?yàn)橘Y金運(yùn)轉(zhuǎn)不周數(shù)次休刊，由此可見(jiàn)，具有較高藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)作童謠對(duì)閱讀群體有一定的限制作用。

電子媒介的出現(xiàn)打破了文字符號(hào)的桎梏，童謠作品的文字或文字曲譜合一的信息被再度解碼成為零門檻的聽(tīng)覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)混合的信息，并開(kāi)始碎片化傳播。日本現(xiàn)代童謠在新媒體形式的作用下逐步以童謠歌曲、電視節(jié)目、動(dòng)漫及電影插曲/主題曲等多種形式出現(xiàn)在人們眼前。經(jīng)過(guò)電子媒介轉(zhuǎn)碼后的日本現(xiàn)代童謠的受眾群體空前擴(kuò)大，上至耄耋老人下至咿呀學(xué)語(yǔ)的幼兒都可以通過(guò)聲音和圖像接觸童謠作品。1969年成立的日本童謠協(xié)會(huì)迄今已有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，該會(huì)以“為現(xiàn)代兒童制作當(dāng)下的童謠為愿景”，面向世界征集現(xiàn)代童謠作品。該組織舉辦的童謠大賞、童謠祭等多種活動(dòng)在社會(huì)引發(fā)廣泛關(guān)注。2019年，日本童謠大會(huì)銀獎(jiǎng)得主作品甚至在中國(guó)的視頻網(wǎng)站上有超過(guò)300萬(wàn)的播放量。通過(guò)電子媒介數(shù)據(jù)化的童謠可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期存儲(chǔ)的目的。我們現(xiàn)在能欣賞到百年前的童謠歌曲，電子媒介居功至偉。在電子信息技術(shù)手段的推動(dòng)下，日本童謠不僅完成了從語(yǔ)言媒介到文字媒介的轉(zhuǎn)換，并且突破了時(shí)空限制。在新媒體形式影響下，其傳播形式空前多樣化，更是突破了文字、語(yǔ)言及受眾群體的限制，成為面向全人類的作品，最終達(dá)到了恒久保存和流傳的效果。

三、對(duì)內(nèi)容和主題的影響

傳統(tǒng)童歌依靠口口相傳延續(xù)至今，通過(guò)語(yǔ)言媒介傳播的歌謠也受限于口語(yǔ)傳播。由于語(yǔ)音出口即逝的特性，童歌難以表達(dá)過(guò)于豐富的內(nèi)容，其主題內(nèi)容大多是孩童的游戲玩鬧之間的嬉笑日常。

兎 うさぎ/見(jiàn)て 跳ねる/十五夜おつきさま/見(jiàn)て 跳ア-ねる/(ぴよん ぴょん)[4]47

(兔子 兔子看見(jiàn)什么 跳跳望見(jiàn) 十五夜的月亮跳跳)

《兔》這首童謠以問(wèn)答的形式把兔子擬人化，孩子一邊哼唱著童歌，一邊把手指豎在耳朵上，彎腰弓背模仿兔子跳躍的動(dòng)作。這是專屬于兒童幼年時(shí)代的游戲，是對(duì)母親講述有關(guān)月亮和兔子的神話故事的美好回憶，在母親的講述中，孩子了解到「十五夜おつきさま」(十五夜的月亮)可能就是日本古代神話傳說(shuō)中三貴神之一的月讀命(「月読命」)大神。月讀命神主司月夜，孩子仰望天空時(shí)發(fā)現(xiàn)月亮上的陰影像極了兔子的形狀，因而相信月亮上有兔子和月讀命神一起居住。這是傳統(tǒng)童歌中神話傳說(shuō)的再現(xiàn)，也是兒童發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知世界的重要過(guò)程。

爾后，文字媒介的廣泛使用促使童謠出現(xiàn)了固定的創(chuàng)作群體，這些創(chuàng)作群體又基于一定的思想理念創(chuàng)作童謠。文字的可視性和閱讀性加強(qiáng)了童謠傳播思想的功效，明治時(shí)期的唱歌利用文字可大范圍印刷宣傳的特性塑造兒童思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)軍國(guó)主義“忠君”教育的目的。大正時(shí)期創(chuàng)作童謠對(duì)于明治唱歌的反抗也正是由于個(gè)人意識(shí)在印刷作品中的無(wú)限放大，作家可以通過(guò)文字表明觀點(diǎn)，同樣也可以通過(guò)文字再度塑造兒童美好純真的童年生活，喚醒童心，激發(fā)兒童的想象力。

新時(shí)期的日本現(xiàn)代童謠中，電子媒介多種表現(xiàn)形式相互融合的特征豐富了作品內(nèi)涵。日本現(xiàn)代童謠作品將傳統(tǒng)童歌的趣味性、唱歌的教育意義及創(chuàng)作童謠保護(hù)童心的特點(diǎn)合而為一，在電子媒介的作用下發(fā)展出了全新的兒童歌謠。日本首部漫畫改編動(dòng)畫連續(xù)劇《鐵臂阿童木》主題曲中唱道：

空を越えて、ラララ、星のかなた、ゆくぞ、アトム、ジェットの限り

こころやさし、ラララ、科學(xué)の子、十萬(wàn)馬力だ、鉄腕アトム[4]9

(越過(guò)遼闊天空啦啦啦飛向遙遠(yuǎn)群星來(lái)吧阿童木用盡全部能量

善良勇敢的啦啦啦科學(xué)之子十萬(wàn)馬力鐵臂阿童木)

20世紀(jì)60年代的日本，經(jīng)受原子彈的摧殘不過(guò)20年，人們對(duì)于科技的力量仍心有余悸，這時(shí)的阿童木以“科學(xué)之子”——一個(gè)擁有人類情感的現(xiàn)代機(jī)器人形象出現(xiàn)，緩解了人們對(duì)于科技的畏懼。作為「心やさしい」(心地善良的)、「みんなの友だち」(大家的朋友)的阿童木形象甚至讓家長(zhǎng)對(duì)孩子看漫畫、看電視等“不務(wù)正業(yè)”的行為有了改觀——阿童木實(shí)在是個(gè)值得學(xué)習(xí)的榜樣。阿童木作為首個(gè)登上日本熒屏的機(jī)器人動(dòng)漫形象，給無(wú)數(shù)的孩子留下了深刻的印象，這個(gè)有血有肉又十分聰明能干的小機(jī)器人，是否在孩子心中播下了有關(guān)智能機(jī)器人制造的種子？日本現(xiàn)代的智能AI技術(shù)十分發(fā)達(dá)，但始終秉承和平友善的機(jī)器人制造理念，這其中是否有阿童木的功勞呢？值得深思。

除此之外，日本現(xiàn)代童謠作品更多的是作為治愈心靈的力量出現(xiàn)?！爸斡币辉~最早出現(xiàn)在20世紀(jì)末期，廣告中女性演員平和優(yōu)美的形象給予人們心靈安定的力量。爾后“治愈”一詞被廣泛運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域，日本治愈系列動(dòng)漫名篇《夏目友人帳》(「夏目友人帳」)時(shí)至今日(2021年)已經(jīng)連載六季，動(dòng)漫中的情節(jié)設(shè)定和敘事方式在主題曲中得以延續(xù)，其風(fēng)格如出一轍，同樣給予人們心靈安定的力量。第三季的主題曲《我能做的事》(「僕ができること」)中尤為凸顯了這一點(diǎn)。歌詞內(nèi)容如下：

在迷茫的日子里忍不住嘆息/仿佛真實(shí)自己已經(jīng)消失不見(jiàn)/側(cè)耳傾聽(tīng)也聽(tīng)不到你的聲音/我只能不斷追尋/今天也繼續(xù)前進(jìn)/(中略)/小小的我也可以做到的事/想把心中思念一點(diǎn)一點(diǎn)傳達(dá)給你。

這首歌謠講述了在迷茫日子中“我”的不知所措，但“我”仍能不忘初心繼續(xù)追尋,期待著有朝一日實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。“小小的我也可以做到的事”就是堅(jiān)持。這首歌謠給予人們繼續(xù)前進(jìn)的力量，尤其在困惑之時(shí)想起，曾有這樣一位少年，為了自己的諾言而繼續(xù)前行，盡管在過(guò)程中遭人冷落、不被理解，但依然能保持堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，用溫柔的心對(duì)待世界。這種治愈的力量體現(xiàn)在對(duì)人們“創(chuàng)傷”心靈的撫慰激勵(lì)作用，“創(chuàng)傷”在此處指代來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的壓力，這種壓力來(lái)自于不被大眾理解，被孤僻、被冷落等。歌謠中的治愈力來(lái)自于動(dòng)漫主人公“夏目”的人物設(shè)定，即善良溫柔的少年人格魅力。夏目擁有能看見(jiàn)妖怪的特殊能力，在世人眼中妖怪是不存在的，能看見(jiàn)妖怪的夏目也就成了不合群的怪人。但夏目始終以真誠(chéng)善良的心待人接物，也在和妖怪們的相處中獲得自身的成長(zhǎng)。歌謠在旋律中再次深化夏目的人格魅力，不僅兒童能在歌謠中感受到前進(jìn)的力量，成人對(duì)這一體驗(yàn)更加感同身受，日本現(xiàn)代童謠作品的治愈力量由引發(fā)情感共鳴而得到更好的體現(xiàn)。

至此，日本童謠的主題內(nèi)容從孩童的日常游戲發(fā)展到品德修養(yǎng)，再到保護(hù)童心，在新媒體的作用下逐步演變出了新的內(nèi)涵。日本現(xiàn)代童謠強(qiáng)化了對(duì)孩童志向、價(jià)值觀的影響，同時(shí)放大了童謠的治愈力量?？梢哉f(shuō)，日本現(xiàn)代童謠在新媒體形式的支撐下，將傳統(tǒng)童歌的趣味性、唱歌的教育性與創(chuàng)作童謠的“童心主義”糅合在一起，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，逐步發(fā)展成兼具各時(shí)代童謠特色，更是具備鮮明現(xiàn)代特色的童謠。

四、對(duì)審美意識(shí)的影響

傳統(tǒng)童歌在孩子的嬉笑中完成傳遞，內(nèi)容和作者都隨著時(shí)間地點(diǎn)的變化而變化，部分童歌會(huì)出現(xiàn)“入鄉(xiāng)隨俗”的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，童歌內(nèi)容隨地點(diǎn)的變化而變化，因此傳統(tǒng)童歌帶有獨(dú)特的地方特色。口語(yǔ)傳播是傳統(tǒng)童歌的主流傳播形式，所以當(dāng)時(shí)盛行的童謠大多朗朗上口、通俗易懂，飽含孩子游戲時(shí)的歡樂(lè)情感，人們通過(guò)童歌也能對(duì)當(dāng)時(shí)的游戲情景了解一二。孩子會(huì)根據(jù)游戲需要改編童歌內(nèi)容，因而童歌具有較強(qiáng)的隨意性，當(dāng)童歌內(nèi)容一旦被固定之后，就會(huì)形成程式化的結(jié)構(gòu)，加之大量的重復(fù)用語(yǔ)以減少誤傳、漏傳。

セッセノセ パラリコセ/青山土手から 東を見(jiàn)ればネ 見(jiàn)ればネ/見(jiàn)れば見(jiàn)るほど 涙がポーロポロ ポーロポロ/その涙を 袂で拭きましょ 拭きましょ/拭いた袂を 洗いましょ 洗いましょ/洗った袂を 絞りましょ 絞りましょ/絞った袂を 干しましょ 干しましょ/干した袂を 下ろましょ 下ろましょ/下ろした袂を 畳みましょ 畳みましょ/畳んだ袂を 仕舞いましょ 仕舞いましょ[4]249-250

(拍手的節(jié)奏/從青山河堤往東看呀往東看/看得直有淚珠流 淚珠流/那眼淚 用小褂擦一下吧擦一下/擦了眼淚的小褂 洗一下吧洗一下/洗了的小褂 擰一下吧擰一下/擰干的小褂 晾一下吧晾一下/干了的小褂 拿下來(lái)吧拿下來(lái)/拿下來(lái)的小褂 疊好吧疊好吧/疊好的小褂 收起來(lái)吧收起來(lái))

這首童歌題目中的「青山土手」(青山河堤)會(huì)根據(jù)孩子游戲的場(chǎng)所變化而發(fā)生變化，如在關(guān)東、三重、長(zhǎng)野等地區(qū)演變成「丸山土手」(丸山河堤)，北海道地區(qū)則為「函館土手」(函館河堤)。同時(shí)，大量重復(fù)的「…袂を…ましょ」(把小褂……吧)結(jié)構(gòu)讓童歌更加朗朗上口，童歌內(nèi)容也是形容孩子哭泣之后用身上穿的和服小褂擦拭眼淚的場(chǎng)景。把日常生活場(chǎng)景配以有節(jié)奏感的童歌，可以說(shuō)是在口語(yǔ)媒介的作用下發(fā)揮了日語(yǔ)語(yǔ)音節(jié)拍性的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的韻律美。

爾后，印刷技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得童謠以文字符號(hào)的形式躍然紙上，書面化的語(yǔ)言具有更強(qiáng)的修飾效果，童謠在文字化之后就容易出現(xiàn)基于某種目的的隱式宣傳作用。明治時(shí)期的唱歌就是其中例子之一。日本文部省為培養(yǎng)孩子“忠君報(bào)國(guó)”的德行，試圖通過(guò)音樂(lè)教材中的童謠在潛移默化中達(dá)成教育目的。而大正時(shí)期《赤鳥》雜志的創(chuàng)刊帶動(dòng)了大量創(chuàng)作童謠的出現(xiàn)，創(chuàng)作童謠的童心主義主題反對(duì)明治唱歌的教化目的，為童謠提供了更多思想性的內(nèi)容。文字化的童謠具備了更強(qiáng)的藝術(shù)色彩，與口頭傳播的童歌不同的是，文字化的童謠更具視覺(jué)直觀性，所有創(chuàng)作者想要突出的字眼可以依靠文字的不同表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)，如片假名的使用、假名與漢字的混用等。除此之外，筆與紙的觸碰更能激發(fā)人的創(chuàng)作靈感，書面文本能促進(jìn)人的批判性思考，文字的穩(wěn)定性、物質(zhì)性使得信息被重復(fù)接受成為可能[5]。也就是說(shuō)，童謠作品印刷出版后具備了可以反復(fù)閱讀、時(shí)常品味、“常讀常新”的效果。而不同讀者的不同解讀也促進(jìn)了日本童謠多元化審美的發(fā)展。

電子媒介作為人類知覺(jué)的延伸，放大了各類感官影響的同時(shí)，也推動(dòng)了受眾群體審美觀的發(fā)展。傳統(tǒng)的聲音傳播過(guò)于單調(diào)，人們對(duì)美有了更多的要求。通過(guò)電視播放的童謠節(jié)目已經(jīng)不單單是童謠本身，觀眾需要欣賞童謠的整體效果，其中包括舞臺(tái)設(shè)置、歌唱者的儀態(tài)等一系列的視覺(jué)美感。與此同時(shí)，電子媒介與商業(yè)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，在消費(fèi)主義的推動(dòng)下，日本現(xiàn)代兒童歌謠貼近大眾且越發(fā)注重引發(fā)情感共鳴。在新媒體時(shí)代，由于受到碎片化知識(shí)結(jié)構(gòu)，淺閱讀經(jīng)驗(yàn)，快節(jié)奏生活，功利性、娛樂(lè)性追求等方面的影響，接受者審美能力下降、審美心理穩(wěn)定性趨弱、審美心理圖式變得簡(jiǎn)約，人們不愿或不能對(duì)作品進(jìn)行理性思考與分析，而滿足于粗略與感性的審美接受[6]。因此，日本現(xiàn)代童謠的創(chuàng)作進(jìn)一步迎合消費(fèi)需求，逐漸大眾化、平民化，在降低創(chuàng)作門檻的同時(shí)，也有了更多引發(fā)情感共鳴的要求。動(dòng)漫電影主題曲就是其中代表之一。作者借助童謠主題曲來(lái)表達(dá)電影主題，在電影結(jié)尾的童謠作品中把電影主題再度升華使觀眾的情感被推至高峰，以此引發(fā)共鳴。網(wǎng)絡(luò)媒體更是拉近了人與人之間的抽象距離，為有相同愛(ài)好的人提供了交流的平臺(tái)。至此，日本現(xiàn)代童謠在新媒體的影響下有了更加多元化的審美傾向。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體的傳播方式已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，日本現(xiàn)代童謠在新媒體形式的影響下逐步完成了從口語(yǔ)傳播到電子媒介傳播的方式轉(zhuǎn)變，傳播方式更加多樣化。傳播不僅逐步突破時(shí)空的限制，更是突破了語(yǔ)言和文化的限制，傳播范圍和影響力都不斷擴(kuò)大?？梢哉f(shuō)，日本現(xiàn)代童謠在新媒體形式的作用下成為面向全人類的文學(xué)作品。同時(shí)，在新媒體形式的沖擊下，文字、影音圖像等都成為日本現(xiàn)代童謠的藝術(shù)表現(xiàn)手法，日本現(xiàn)代童謠逐步發(fā)展成兼具各時(shí)代童謠特色的作品，也逐步強(qiáng)化了對(duì)孩童志向、世界觀及價(jià)值觀等方面的影響，更加注重對(duì)成人心靈的撫慰和激勵(lì)作用。在審美意識(shí)方面，日本現(xiàn)代童謠有了更加多元化的審美傾向，從傳統(tǒng)童歌的韻律美、明治時(shí)期唱歌的教育性到大正童謠的鮮明思想性，再到注重引發(fā)情感共鳴，日本現(xiàn)代童謠的審美是否更加趨向大眾化和平民化呢？值得探究?？偠灾?，新媒體形式給予童謠的沖擊是多方面的，且影響力深遠(yuǎn)持久。以傳播媒介為切入點(diǎn)展開(kāi)對(duì)日本現(xiàn)代童謠的研究，有利于擴(kuò)寬研究視角和思路，能夠?yàn)楦鹘缤{愛(ài)好者提供更多參考和借鑒。