陳力煒

摘要：儒家倫理美學發(fā)展自傳統(tǒng)儒家思想，《禮記》作為中國古代傳統(tǒng)儒家早期思想集，它全方面、系統(tǒng)地展現(xiàn)了由儒家開創(chuàng)的把美或藝術與政治倫理道德緊密聯(lián)系在一起的儒家倫理美學，儒家倫理美學以禮義仁智信為中心，真善美、統(tǒng)一、調和的獨到理解更是貫徹儒家美學始終。從儒家倫理美學的主要思想來看，主要分三方面，首先是人生倫理美學思想，這種思想主要強調人格審美，人格審美崇尚將那些倫理道德協(xié)調統(tǒng)一的藝術視為真善美的結合，重視人的存在，追求理想人格以及人生境界;再就是倫理美學思想，這種思想強調禮樂教化理念，將審美和藝術作為治國手段，推崇藝術推動社會道德向積極發(fā)展，起到教化人民的作用;最后一種是社會倫理美學思想，這種思想主要推崇和諧的理念，以人與人、人與社會、人與自然等等的和諧相處為目標，建設大同世界?？傮w來看，儒家倫理美學對人物畫的影響多在歷史人物題材中出現(xiàn)，題材多是正面歷史人物故事及形象的描寫，這類藝術作品在特殊時期，比如社會道德低下時代的創(chuàng)作尤其興盛，能起到一定程度上的成教化、助人倫作用，而在盛世如唐朝這類受儒家倫理美學影響較淺的朝代，其作品也能起到宣傳政教的功能，其中能夠深刻體現(xiàn)儒家倫理美學的唐代人物畫作品以閻立本的《歷代帝王圖》《步輦圖》《鎖諫圖》《魏征進諫圖》《凌煙閣二十四功臣像》最具有代表性;另外其他朝代如東晉顧愷之的《女史箴圖》，南宋李唐《采薇圖》，清初陳洪綬的《屈子行吟圖》等等也有一定的研究價值。

關鍵詞：儒家美學? 人物畫? 唐代? 閻立本

中圖分類號：J205?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）03-0050-03

儒家美學發(fā)展自傳統(tǒng)儒家思想，而禮義仁智信是儒家文化的中心思想，在我國，儒家文化自春秋時代創(chuàng)立以來，就對傳統(tǒng)中國文化各方面發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，直到21世紀的今天，我們在文化生活的方方面面也能看到儒家思想的影子，而以儒家文化為基礎誕生的儒家美學自然也離不開儒家文化對其的影響，尤其是儒家對真善美、統(tǒng)一、調和的理解更是貫徹儒家美學始終。儒家美學中強調的人格審美就是其集中體現(xiàn)，人格審美崇尚將那些倫理道德協(xié)調統(tǒng)一的藝術視為真善美的結合，強調這些藝術對塑造社會正面形象的積極作用，推崇藝術推動社會道德積極發(fā)展，起到教化人民的作用，這類強調人格審美的藝術作品多以歷史人物畫為主，題材多是正面歷史人物故事及形象的描寫，起到一定程度上的成教化、助人倫的作用，其中能夠深刻體現(xiàn)儒家美學之人格審美的代表人物畫作品有東晉顧愷之的《女史箴圖》，南宋李唐《采薇圖》，清初陳洪綬的《屈子行吟圖》等等，下面以唐代人物畫為中心，從具體作品進行討論。

在唐代初期，儒家文化隨唐太宗李世民的大力推崇而逐漸走向興盛，并且在文化思想領域占領主導地位，因此儒家倫理美學也隨著儒家文化的興盛滲透到唐初藝術文化的方方面面，特別是在人物畫方面，其受到儒家倫理美學的影響更大，其中比較有代表性的畫家有閻立本，閻立本善畫歷史人物題材，其所畫的歷史題材人物畫作品多具備政教功能，并且受到儒家倫理美學的影響很深，首先以其代表作《歷代帝王圖》為例，《歷代帝王圖》為絹本設色畫，是典型的政教人物畫，畫上繪有從漢代到隋代的十三位帝王君主的畫像，每位帝王身旁還各繪有侍從，形成一組，共四十六人十三組，受儒家倫理美學對倫理綱常要求的影響，其中的人物大小依據(jù)儒家倫理美學有嚴格的大小前后尊卑之分，在畫面的主次位置上帝王處于中間尊貴的位置，侍從多在次要位置被放置兩旁，在體型及威嚴上也主要表現(xiàn)帝王，體型多高大并且尊貴，侍從多矮小而內(nèi)斂，同時在每個帝王之間的區(qū)別也依據(jù)儒家倫理美學的人格審美原則，將那些在位時有所作為以及能力出色的帝王描繪的氣宇軒昂，充滿帝王氣息，威嚴而沉穩(wěn)，如畫中對后漢開國帝王劉秀形象的描繪，就表現(xiàn)出這種氣質，畫中的劉秀身材相較其他帝王明顯高大許多，并且兩眼充滿自信與從容，符合儒家倫理美學對美的追求。而對那些能力低下，命運坎坷的帝王則多描繪成神態(tài)陰暗的形象，如圖中對劉備的描繪，整個人呈疲態(tài)，雙眉緊皺，似乎有所憂愁的樣子，與其他成功的帝王形成鮮明對比，通過這種對比，更加強了正面形象帝王的人格完成度，而這種正面形象符合儒家倫理美學中人格審美所追求的，這說明了儒家倫理美學對強化帝王圖繪政治教化功能有一定的影響。

再以同為閻立本所作重大歷史事件人物畫《步輦圖》為例，我們在這幅畫里同樣也能追尋到受儒家倫理美學影響的地方，《步輦圖》所繪內(nèi)容為唐代時吐蕃王派使者到長安迎娶公主，朝見唐太宗李世民時的情景，整副畫卷在整體構圖上依照儒家倫理美學中對倫理等級的要求，以圖中最為尊貴的唐太宗李世民為重點描繪對象，將其放置在畫面中右側的中心部，并且在唐太宗的周圍繪有數(shù)名身材柔弱的宮女群像，用表情內(nèi)斂、身形柔弱的宮女群像來襯托出一代明君唐太宗威嚴莊重的氣質，相對于位于畫面左側中心位置的唐太宗形象，閻立本將來訪的使者與官員放置在相對處于畫面左側的次要位置，三人并排站立，身形微微向前曲體，呈現(xiàn)出一種鞠躬的體態(tài)，表現(xiàn)出對地位崇高的唐太宗的尊重，這也是儒家倫理美學所重視的重要因素之一;另外，還靠畫面中左右人數(shù)的對比，通過左側少人數(shù)人物群與右側宮女環(huán)繞的多人數(shù)人物群之間的對比，更凸顯出唐太宗身份的尊貴。通過上述細節(jié)，體現(xiàn)出儒家倫理美學對這幅作品的藝術處理影響是巨大的，倫理等級等等因素甚至超越畫面平衡等重要藝術因素，更占據(jù)主導地位。

另外體現(xiàn)儒家美學對人物繪畫影響的作品還有《鎖諫圖》，這幅作品描繪的內(nèi)容是東晉時期漢廷尉陳元達因當時的皇帝劉聰奢侈過度，消耗國庫為妃子建造豪華的宮殿而向其進諫勸說其放棄這一建造計劃，因此惹怒皇帝被下令處死，他為盡力阻止，用鐵鏈將自己鎖在樹上，隨后又被劉貴妃所救時的場景。整副作品題材受儒家美學中人格審美思想的影響，歌頌畫中明知當時皇上為昏君不明事理，也敢于為天下人利益而不畏生命冒死進諫的陳元達的無私高尚人格，同時也歌頌了遇到皇上斬殺忠臣傷天害理時而主動出面勸解皇上救下忠臣通事理的劉貴妃的善意舉動，作者在畫面中為了強調這兩位主要人物的高尚形象，將這兩人的表情細節(jié)表達的十分充分。陳元達被自己鎖在樹上時表情正氣凌然，只為大義，就算其知道自己已被判斬，也不為所動，將自身利益放在次要位置，仍在強硬的表達自己的訴求，這種精神正是儒家美學所追求的理想人格與完美的人生境界。為襯托出陳元達的正氣凌然，在他捆綁自己的大樹前還繪有兩人跪地屈膝，其中一人甚至害怕的將臉埋向地面，無法直視這一場景，這更使得陳元達的形象高尚起來。另外在畫面左側繪有劉貴妃差使傭人送書向皇帝求情的情景，畫面中劉貴妃表情柔和，充滿善意與理解之情，與形成鮮明對比的是畫面中央的昏君的囂張跋扈，不顧忠臣勸諫，執(zhí)意行惡的反面形象，也正是昏君反面形象的襯托，使得畫面中對劉貴妃與陳元達人格的表達更深入了一個層次。

另外也有與《鎖諫圖》歌頌忠臣所不同，同時歌頌君王與忠臣人品的《魏征進諫圖》，此圖同為閻立本所繪，描繪魏征常常向唐太宗進諫，但唐太宗依然與其平和交流，容其觀點，展現(xiàn)出一代明君風度，唐太宗接納忠臣進諫的高尚人格，與魏征的良好君臣關系，也都是儒家美學所追求的。最后是《凌煙閣二十四功臣像》，此畫為閻立本受唐太宗命令，在凌煙閣內(nèi)為當初與唐太宗一起打天下的二十四位功臣繪制畫像，以紀念與表彰他們的功勞，用表彰功臣來起到一定的教化人民的作用，同時也側面表達了唐太宗不忘功臣，并且為功臣留名繪像的優(yōu)良品格，體現(xiàn)出儒家倫理美學對初唐時人物畫創(chuàng)作的影響。

儒家美學在其他朝代也對人物畫產(chǎn)生過深遠的影響，東晉顧愷之根據(jù)張華作品女史篇所作《女史箴圖》就是人格審美的典范作品，作者通過描繪歷史典故中道德高尚的理想女性形象，對當時的婦女起到道德教化的作用。如在畫中第一段中馮媛保護漢元帝免受熊攻擊的故事，畫面上，通過對周圍驚慌失措的宮女守衛(wèi)等形象刻畫對比出馮媛身形柔弱但仍然挺身而出且勇敢面對危險、保護他人的高尚人格之美;第二段中描繪了班婕妤謝絕同帝王同乘車的故事，在畫中對謝絕與帝王同乘的班婕妤的表情刻畫為穩(wěn)健莊重女子之形象，而其他妃子則面露怯色與猶豫不決。通過這兩者之間的鮮明對比，展現(xiàn)出班婕妤與其他妃子不同的高尚品格，這都能體現(xiàn)出儒家美學中人格審美對于高尚品德的要求，同時此畫與以往單純強調人物行為的作品又有所不同，人物的形象是細致觀察而來的，刻畫的是真實且美好的，其中的行為是善的，畫面是真與美與善和諧統(tǒng)一的，進一步彌補了傳統(tǒng)儒家美學人格審美只關注品德行為的缺點，豐富了作品的表現(xiàn)力。南宋李唐的《采薇圖》通過描繪歷史上商末周初伯夷叔齊兩位經(jīng)歷朝代更迭但依舊堅守自我道德倫理的人，不臣服于打破綱常的周朝，決定不吃周朝的糧食，最終餓死在首陽山上的故事。反對當時南宋統(tǒng)治者投降敵軍，不守氣節(jié)，并以此畫來贊揚那些道德高尚、堅守底線的人，起到了一定程度上的教化作用。作者在畫上對伯夷叔齊兩人的表情生動刻畫，情景設置在荒涼山中，兩人身形消瘦，身著布衣，身旁放置一個采野菜充饑用的籃子，雖然兩人生活清苦，但兩人眼神依舊堅定無悔，表現(xiàn)出兩位高士高尚的人格品質，這與儒家美學中追求的倫理道德協(xié)調統(tǒng)一相對應。由此可以看出，當對自我道德的要求與現(xiàn)實的物質需求形成對立的時候，儒家美學的人格審美更要求對倫理道德的協(xié)調統(tǒng)一，強調提高自我修養(yǎng)覺悟，更多的去放棄一些俗世的東西，與當前時代的一些文化思想形成鮮明對比。清初陳洪綬的《屈子行吟圖》描繪的是屈原被放逐后行走在江畔，面露悲情的形象，獨自一人獨走悲情吟詩，整體畫面中對景色描繪較少，突出圖中只有屈原孤身一人，大量的留白襯托出畫面中悲涼的氣氛，對屈原面部及其身形進行了重點刻畫，雖是被貶途中，身形與眼神中透露出悲傷與疲態(tài)，但是屈原依舊步伐堅定，眼神中帶有清白、高潔氣質，情景結合的表現(xiàn)出一個即使在悲涼情景下也展現(xiàn)出憂國憂民不放棄的高尚品格且有家國情懷的愛國詩人形象，符合傳統(tǒng)儒家美學中對人格審美的最高追求，即一個結合了真善美的形象，這種形象在當時起到教導人民提高社會道德的積極作用。

總體上來看，儒家美學在宋朝之前對中國古代傳統(tǒng)繪畫，特別是人物畫的影響是非常深遠的，首先從選題上就是受儒家美學影響，很多都是為政教服務的人物畫作品，題材也多是帶有教化人民傾向的重大歷史題材人物畫，或者以帝王圖之類的作品為主，如前文提到的《歷代帝王圖》《步輦圖》等等，這類作品首先對當時的政教，以及教化人民起到了很好的幫助作用，一定程度上推進了社會倫理道德的進步;但是另一方面，描繪的對象相對來說還是比較單一，題材不夠豐富，宋朝以后逐漸興起的風俗畫和文人畫對人物的描繪就相對豐富許多，很多題材更為生動有趣;再就是從藝術處理手法來看，為了符合儒家美學對倫理道德等等的要求，這類受儒家美學影響的人物畫很多都有固定化、程式化的傾向，比如對主要描繪對象的表達往往都是形象高大，眾星拱月式環(huán)繞的，這種處理手法的優(yōu)點首先是容易讓人理解其中的主次關系，再就是通過對各種其他形象描寫的對比襯托出主要對象的倫理道德之高尚，但這樣處理的同時也會產(chǎn)生受制于倫理道德要求而顯得畫面比較死板、使畫面失去活力等缺點，不過總體上說，儒家美學在當時還是受到統(tǒng)治者推崇的，有一些成功的地方，并且為當時的藝術創(chuàng)作提供了不少的創(chuàng)作機會，大部分還是值得肯定的。

以筆者個人觀點來看，儒家美學對人物畫的影響整體還是向好的，雖然儒家美學中倫理道德對題材、藝術處理手法等等的限制，確實也一定程度上阻礙了當時人物畫的發(fā)展，但更多的還是儒家美學其中人生倫理美學思想中人格審美方面的向好影響，如《鎖諫圖》中對忠臣陳元達的描繪，通過圖繪展現(xiàn)出那種英勇無私大公的精神，不止是當時應該為人民所歌頌，即使放到當代，也是一個令人振奮感動的作品，也由此可見人格審美思想在當代也沒有失去其活力，是經(jīng)得起歷史考驗，值得人們肯定的。

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