李 喬，汪二董

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 230030）

“鳳陽(yáng)鳳畫(huà)”是安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為地域性民間美術(shù)，其創(chuàng)新思路和發(fā)展方向的研究，主要針對(duì)它在當(dāng)代發(fā)展中面臨的問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為“鳳陽(yáng)鳳畫(huà)”的當(dāng)下創(chuàng)新發(fā)展尋找合適途徑。通過(guò)對(duì)“鳳陽(yáng)鳳畫(huà)”溯源、當(dāng)下發(fā)展及創(chuàng)新面臨的問(wèn)題進(jìn)行解析，給出合理建議，為“鳳陽(yáng)鳳畫(huà)”的良性發(fā)展及鳳陽(yáng)區(qū)域文旅品牌塑造提供助力。

1 鳳陽(yáng)鳳畫(huà)溯源

鳳和龍一樣都是神話傳說(shuō)中出現(xiàn)的物種，龍鳳形象是人類文明的原始密碼，記錄著人類從遠(yuǎn)古神秘的圖騰崇拜、皇家象征等，發(fā)展到當(dāng)下祈求幸福和諧、吉祥如意的圖像寓意。鳳鳥(niǎo)形象來(lái)源于神話物種朱雀。

由朱雀演變而來(lái)的鳳鳥(niǎo)形象符合圖騰形象的發(fā)展過(guò)程。根據(jù)目前考古和博物館珍藏的帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚上的鳳鳥(niǎo)形象來(lái)看，與當(dāng)今鳳鳥(niǎo)形象比較接近的畫(huà)作當(dāng)數(shù)湖南長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的《人物龍鳳圖》（圖1）。圖中鳳鳥(niǎo)形象以線的方式呈現(xiàn)，關(guān)于中國(guó)畫(huà)中的線條使用，東晉顧愷之在《摹拓妙法》中曾說(shuō)：“若輕物宜利其筆，重以陳其跡，各以全其想”[1]440。也就是說(shuō)塑造不同質(zhì)感的物象時(shí)行筆快慢和用筆輕重要能讓人想見(jiàn)物象的固有特征?！度宋稞堷P圖》作品早于顧愷之畫(huà)論中對(duì)用線造型的要求近千年，但是通過(guò)作者線條的力度和由線條所塑造的形象，我們可以看出鳳鳥(niǎo)身體中各部位的質(zhì)感特征。鳳鳥(niǎo)形象已經(jīng)具有了當(dāng)下既定模式的鳳鳥(niǎo)形象的很多特征，冠、頸、翅膀、尾羽等構(gòu)成元素已經(jīng)完備，只是隨著時(shí)代發(fā)展，這些符號(hào)性形象隨著想象、創(chuàng)造而出現(xiàn)豐富變化，逐步把抽象的、概括的、以線造型的符號(hào)性鳳鳥(niǎo)發(fā)展為五色備舉、有血有肉、形神俱備的類似現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)物形象。

圖1 《人物龍鳳圖》絹本戰(zhàn)國(guó)現(xiàn)藏湖南省博物館

朱元璋稱帝之后，于洪武二年在鳳凰山南麓建中都城。從現(xiàn)存的明中都建筑構(gòu)件可以看到中都城在營(yíng)造帝王居所時(shí)，處處雕龍刻鳳（圖2），龍鳳形象資料豐富，洪武七年改中立府為鳳陽(yáng)府，再加上朱元璋好詠鳳凰詩(shī)，皇家象征和吉祥寓意等種種誘因促使明代宮廷和鳳陽(yáng)民間開(kāi)始大量表現(xiàn)以鳳鳥(niǎo)為主題形象的畫(huà)作，宮廷畫(huà)家主要以呂紀(jì)、林良為代表，至今可見(jiàn)他們的代表性畫(huà)作流傳，如呂紀(jì)的《鳳凰圖軸》，林良的《丹鳳朝陽(yáng)》等。民間畫(huà)工也有明清時(shí)期的作品流傳下來(lái)，如后期流落蚌埠的尹派鳳畫(huà)以及清代的民間鳳畫(huà)《丹鳳圖》等，明清時(shí)期鳳陽(yáng)鳳畫(huà)從業(yè)者數(shù)以百計(jì)，最多時(shí)鳳陽(yáng)府城東街有數(shù)十家鳳畫(huà)店，形成名副其實(shí)的“鳳凰街”。

圖2 明灰陶板瓦鳳紋滴水私人收藏

2 新時(shí)代的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)

2007年鳳陽(yáng)鳳畫(huà)被列為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了推動(dòng)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在現(xiàn)當(dāng)代的傳承與發(fā)展，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)省級(jí)非遺傳承人、鳳陽(yáng)縣美術(shù)家協(xié)會(huì)、鳳陽(yáng)縣鳳陽(yáng)鳳畫(huà)研究會(huì)等官方和民間組織積極策劃各種活動(dòng)，培養(yǎng)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的愛(ài)好者和傳承人，成果顯著。目前已有多位作者入選中國(guó)民協(xié)組織的農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作展，并成功申請(qǐng)到中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，多位畫(huà)者成為安徽省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員和省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

目前從事鳳陽(yáng)鳳畫(huà)創(chuàng)作的人群構(gòu)成比較豐富，企事業(yè)單位人員、教師、大中學(xué)生、農(nóng)民、職業(yè)畫(huà)者等，在工作學(xué)習(xí)之余或農(nóng)閑時(shí)節(jié)，投入到鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的臨摹創(chuàng)作之中。因?yàn)轼P陽(yáng)鳳畫(huà)協(xié)會(huì)等組織策劃的展覽活動(dòng)較多，平時(shí)展示的場(chǎng)地也很固定，協(xié)會(huì)的組織者定期開(kāi)展創(chuàng)作交流、研討會(huì)議，并經(jīng)常邀請(qǐng)鳳陽(yáng)周邊高校專業(yè)畫(huà)家參與，探討鳳陽(yáng)鳳畫(huà)目前面臨的創(chuàng)作問(wèn)題，以及未來(lái)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的出路和發(fā)展方向問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出與逐步解決也相應(yīng)地帶動(dòng)著鳳畫(huà)作者的創(chuàng)作。

3 鳳陽(yáng)鳳畫(huà)創(chuàng)作群體分析

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)群眾性的創(chuàng)作團(tuán)體，決定了鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在作品創(chuàng)作時(shí)水平的參差不齊，有的鳳畫(huà)作者有藝術(shù)院校專業(yè)美術(shù)功底，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作鳳陽(yáng)鳳畫(huà)過(guò)程中，駕輕就熟。從藝術(shù)創(chuàng)作作用和功能角度來(lái)說(shuō)，具有藝術(shù)學(xué)院教育背景，同時(shí)藝術(shù)修養(yǎng)較高的創(chuàng)作者可以通過(guò)創(chuàng)作鳳畫(huà)怡養(yǎng)性情，調(diào)劑身心。這部分鳳畫(huà)創(chuàng)作者大多有自己的職業(yè)，有穩(wěn)定的工作，鳳畫(huà)的創(chuàng)作僅僅只是生活中的興趣。就如清代王昱在《東莊畫(huà)論》中所說(shuō)：“學(xué)畫(huà)所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣”[1]83。創(chuàng)作者把創(chuàng)作鳳畫(huà)作為自己情感抒發(fā)和傾訴的對(duì)象，通過(guò)鳳畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作滿足畫(huà)者的精神訴求。這部分畫(huà)者是鳳陽(yáng)鳳畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的主力軍，在非遺傳承人的帶領(lǐng)下，在本領(lǐng)域?qū)＜业闹更c(diǎn)下，能夠找出創(chuàng)作的個(gè)人面貌，形成個(gè)人風(fēng)格，促進(jìn)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)之后的更好發(fā)展。

另外一部分沒(méi)有藝術(shù)院校專業(yè)學(xué)習(xí)歷程的畫(huà)者，在鳳畫(huà)作品的創(chuàng)新方面相對(duì)吃力，限于藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的缺失，作品在用色、構(gòu)圖或者整體感覺(jué)上容易出現(xiàn)板、甜俗等問(wèn)題。他們創(chuàng)作的鳳畫(huà)，畫(huà)面表現(xiàn)大多趨于概念化、模式化，創(chuàng)作主題相對(duì)單一，作品的藝術(shù)價(jià)值不高，同樣，在出售和購(gòu)買時(shí)價(jià)格相對(duì)偏低。由于其所表現(xiàn)的圖式依然是傳統(tǒng)圖式，鳳畫(huà)的特殊主題及物象寓意不變，依然可以滿足一般群眾祈求幸福吉祥的愿望，這部分鳳畫(huà)作者是適應(yīng)和滿足大眾鳳畫(huà)市場(chǎng)的主要力量，他們的作品更傾向于迎合中小企業(yè)和一般家庭購(gòu)買張貼。

4 鳳陽(yáng)鳳畫(huà)作品的創(chuàng)新方向

在聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》第七條文化遺產(chǎn)——?jiǎng)?chuàng)作的源泉中指出：“每項(xiàng)創(chuàng)作都來(lái)源于有關(guān)的文化傳統(tǒng)，但也在同其他文化傳統(tǒng)的交流中得到充分的發(fā)展。因此，各種形式的文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和期望的見(jiàn)證得到保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間真正的對(duì)話”[2]。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該在作品的保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用上及代代相傳方面努力探索。

4.1 鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的作品創(chuàng)新現(xiàn)狀

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的創(chuàng)新是針對(duì)目前鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)的。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的很多畫(huà)者大多因?yàn)槔L畫(huà)基礎(chǔ)問(wèn)題，只能在臨摹和復(fù)制階段徘徊，這部分畫(huà)者占鳳陽(yáng)鳳畫(huà)從業(yè)人群的一半之多。因?yàn)樵煨湍芰ι手R(shí)的缺失，這部分畫(huà)者在鳳陽(yáng)鳳畫(huà)創(chuàng)作時(shí)只能對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)進(jìn)行局部調(diào)整和改動(dòng)，把傳統(tǒng)經(jīng)典的鳳鳥(niǎo)造型，以及色彩模式搬來(lái)搬去，以臨摹傳統(tǒng)為主，不能在鳳鳥(niǎo)姿態(tài)以及畫(huà)面色調(diào)等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新，難以畫(huà)出在造型和設(shè)色以及畫(huà)面感受獨(dú)具風(fēng)格的精彩作品。

現(xiàn)當(dāng)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)作品的創(chuàng)新在很大程度上寄托在受過(guò)高等藝術(shù)教育的鳳畫(huà)創(chuàng)作者身上，因其具有較好的專業(yè)繪畫(huà)功底，有較好的造型能力和色彩基礎(chǔ)，只要掌握了傳統(tǒng)的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)中需要注意的創(chuàng)作要點(diǎn)，就可以根據(jù)這些規(guī)則對(duì)傳統(tǒng)鳳畫(huà)在造型、色彩、骨法、氣韻等各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行調(diào)整、變化、豐富和創(chuàng)新。在保證鳳鳥(niǎo)造型符合傳統(tǒng)口訣的情況下，通過(guò)作品創(chuàng)新，使現(xiàn)當(dāng)代的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)符合他們的審美要求，滿足他們的審美愿望。鳳畫(huà)創(chuàng)新符合所有民間美術(shù)發(fā)展的規(guī)律，既不能全部依賴受過(guò)高等藝術(shù)專業(yè)教育的專業(yè)畫(huà)者，也不能一概否定非專業(yè)畫(huà)者，排除沒(méi)有受過(guò)高等藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的鳳畫(huà)作者，憑個(gè)人努力和較高藝術(shù)天賦參與鳳陽(yáng)鳳畫(huà)創(chuàng)新探索。

4.2 鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的創(chuàng)新思路研究

就目前我們看到的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)來(lái)說(shuō)，具有創(chuàng)新追求的部分畫(huà)者，在繪制鳳陽(yáng)鳳畫(huà)時(shí)有以下幾種表現(xiàn)：

第一，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中曾說(shuō)畫(huà)家六法，氣韻不可學(xué)，說(shuō)氣韻是自然天授，生而知之的。又說(shuō)：“然也有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)”[1]234。讀萬(wàn)卷書(shū)是提升自我修養(yǎng)，向古人學(xué)習(xí)、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的主要途徑之一。民間藝術(shù)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)也不例外。傳統(tǒng)的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)屬于中國(guó)畫(huà)的范疇，既有用水墨形式表現(xiàn)的墨鳳，也用工筆方式表現(xiàn)的素鳳和五彩鳳。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)就是像優(yōu)秀的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)學(xué)習(xí)，從構(gòu)圖到用筆、用墨、用色乃至對(duì)氣韻的追求、意境的塑造都需要傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與滋養(yǎng)。就鳳畫(huà)的創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看，從傳統(tǒng)的工筆重彩入手學(xué)習(xí)和研究的畫(huà)者相對(duì)較多，因?yàn)閷?xiě)意畫(huà)對(duì)畫(huà)家的基本功要求很高，短期內(nèi)很難掌握寫(xiě)意畫(huà)的筆墨表現(xiàn)方式。而工筆畫(huà)因其程式性、制作性比較強(qiáng)，順利完成一張作品可能性較大，入門(mén)相對(duì)較快，所以現(xiàn)在大部分鳳陽(yáng)鳳畫(huà)都是以工筆的表現(xiàn)方式進(jìn)行呈現(xiàn)，其中，水墨技法一直是中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的主要手段，為了墨鳳的傳承與發(fā)展，水墨技法也需要從業(yè)者深入研究，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

其次，向生活學(xué)習(xí)。就是行萬(wàn)里路，深入生活，體驗(yàn)生活。唐代張?jiān)晏岢觯骸巴鈳熢旎?，中得心源?！彼囆g(shù)家要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，要真正體驗(yàn)生活，仰觀于天，俯察于地，能夠發(fā)現(xiàn)司空見(jiàn)慣的生活之中別人體驗(yàn)不到的美與感動(dòng)。鳳畫(huà)創(chuàng)作也需要深入生活，雖然生活中沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的鳳鳥(niǎo)物種存在，但生活中能夠發(fā)現(xiàn)龍鳳的形象附著在各種物體之上，對(duì)生活中龍鳳形象的整理、收集與寫(xiě)生，可以拓寬和豐富鳳畫(huà)創(chuàng)作中龍鳳固有的格式化、程式化的形象（圖3）。圖中所畫(huà)的龍鳳形象就是采集于鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)夭┪镳^、中都古城城墻等物體之上的實(shí)物遺存，寫(xiě)生之后發(fā)展為創(chuàng)作。這些形象是明代營(yíng)建中都古城時(shí)全國(guó)能工巧匠給今天遺存的寶貴財(cái)富，向生活中的實(shí)物資料學(xué)習(xí)，與向數(shù)百年前的傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)一樣，都是提升個(gè)人學(xué)養(yǎng)，豐富和創(chuàng)作新的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)作品所必須遵守的治學(xué)方法。

圖3 《石雕鳳寫(xiě)生》紙本彩墨吳德椿畫(huà)家自藏

第三，向姊妹藝術(shù)的學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)在作品的裝飾性和想象力方面。從造型和色彩上借鑒傳統(tǒng)的剪紙、刺繡、織錦、瓷器、瓦當(dāng)、磚雕、木雕、石雕等其他傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式，大膽運(yùn)用較為鮮亮的色彩對(duì)鳳鳥(niǎo)和其他物象進(jìn)行平涂，使畫(huà)面呈現(xiàn)較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，增強(qiáng)了畫(huà)面裝飾藝術(shù)效果（圖4）。圖中的石榴、鳥(niǎo)雀等形象就是畫(huà)者把庫(kù)淑蘭剪紙圖像稍加調(diào)整后融合進(jìn)入鳳畫(huà)的圖像構(gòu)成之中，石榴是多子及繁衍的象征，鳳鳥(niǎo)是吉祥的代表，通過(guò)多種形象的創(chuàng)新組合，使畫(huà)面內(nèi)容更加飽滿，寓意更加豐富。畫(huà)作中的純黃底色吸收和借鑒了刺繡或織錦的統(tǒng)一底色，減少背景層次，讓背景更加單純，從而突出畫(huà)者想要表現(xiàn)的主體物象——鳳凰。把姊妹藝術(shù)中可以吸取的、借鑒的元素符號(hào)合理融入鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的創(chuàng)作之中，從畫(huà)面效果上可以有效增強(qiáng)視覺(jué)豐富性，增加鳳畫(huà)的整體性、裝飾性與可讀性，進(jìn)一步擴(kuò)展和豐富鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的作品寓意和蘊(yùn)含。

圖4 《有鳳來(lái)儀》紙本重彩謝冬梅私人收藏

最后，引入繪畫(huà)新材料。以鳳陽(yáng)鳳畫(huà)來(lái)說(shuō)，大家所用的傳統(tǒng)繪畫(huà)工具、紙張、墨汁基本相同，繪制鳳畫(huà)必須遵守的口訣又是相同的，作品中存在的區(qū)別就是鳳鳥(niǎo)食宿飛鳴不同的姿勢(shì)，以及相同質(zhì)感的不同色相而已。這一問(wèn)題不僅出現(xiàn)在民間美術(shù)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的創(chuàng)作之中，同樣也存在于寫(xiě)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)等中外傳統(tǒng)繪畫(huà)種類之中，除非從業(yè)者形成了個(gè)人的藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格，否則，掩蓋了畫(huà)者姓名和印記，外人很難區(qū)分作品的真正歸屬。所以新的繪畫(huà)材料的探索、發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用是區(qū)別彼此的有效手段之一。如圖5中，畫(huà)者通過(guò)使用新的繪畫(huà)石性材料進(jìn)行堆砌、塑造，讓人感覺(jué)到了作品中石雕的厚度、大理石的質(zhì)感、風(fēng)化后的歷史滄桑感等，加強(qiáng)了作品的中石雕部分的真實(shí)程度，傳達(dá)了作品中物象的美感。新材料的介入使用拉開(kāi)了此幅作品與其他用傳統(tǒng)方法繪制的作品的距離，豐富了鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的表現(xiàn)手法，塑造了獨(dú)特的質(zhì)感之美。

圖5 《輪回》亞麻布重彩謝冬梅畫(huà)家自藏

除了以上的表現(xiàn)方法之外，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的創(chuàng)新方式肯定還會(huì)有多方面的探索。只要符合鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的創(chuàng)作口訣，不違背傳統(tǒng)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)對(duì)鳳鳥(niǎo)身體各部位的形象規(guī)定，就應(yīng)該被承認(rèn)和接受，只有抱有這種態(tài)度，才有可能發(fā)現(xiàn)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在未來(lái)發(fā)展的多種方向和創(chuàng)新的可能性。最重要的是能讓傳統(tǒng)的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)題材煥發(fā)藝術(shù)青春，符合現(xiàn)當(dāng)代的審美品位，能夠在新時(shí)代綻放美的光彩。

5 鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的未來(lái)發(fā)展

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)作為表現(xiàn)龍鳳形象的主要地域畫(huà)種應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，尋求快速發(fā)展道路，在作品的傳承創(chuàng)新、推廣宣傳以及文創(chuàng)產(chǎn)品的制作方面尋找突破。在作品傳承創(chuàng)新方面，以上已做詳細(xì)闡述。在推廣宣傳方面鳳陽(yáng)鳳畫(huà)可做的文章比較多。首先就是展覽的選擇，通過(guò)參見(jiàn)高規(guī)格的展覽可以有效提高個(gè)人知名度，獲得社會(huì)認(rèn)可，便于鳳畫(huà)藝術(shù)家的生存和發(fā)展。

隨著科技的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入自媒體時(shí)代，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)協(xié)會(huì)或者鳳陽(yáng)美協(xié)也可以通過(guò)微博、微信公眾號(hào)、抖音等媒介平臺(tái)推廣宣傳自己的鳳畫(huà)藝術(shù)作品，讓鳳畫(huà)流行區(qū)以外的更多的人了解鳳陽(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)，通過(guò)文字和圖像方式推介鳳陽(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)所蘊(yùn)含的藝術(shù)美及吉祥美好的寓意。

促進(jìn)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)衍生品和文創(chuàng)產(chǎn)品的制作和推廣。通過(guò)對(duì)本地傳統(tǒng)的民間文化的推廣和應(yīng)用，做好鳳陽(yáng)名片，打造鳳陽(yáng)形象。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)有六百多年的歷史，有豐富的經(jīng)典作品流傳，有自己的非遺傳承梯隊(duì)，有高校藝術(shù)專業(yè)背景的從業(yè)者和創(chuàng)新力量，把鳳陽(yáng)鳳畫(huà)與現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)結(jié)合，與高校藝術(shù)研究所聯(lián)姻，可以有效解決鳳陽(yáng)鳳畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)問(wèn)題。通過(guò)政府搭臺(tái)，推動(dòng)高校藝術(shù)學(xué)院研究所以及學(xué)科研發(fā)基地參與，鳳畫(huà)藝術(shù)家提供研發(fā)原型，多管齊下，成功打造鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)企業(yè)競(jìng)價(jià)或者政府支持等各種手段進(jìn)行良性干預(yù)，對(duì)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的發(fā)展和當(dāng)?shù)卣奈穆脛?chuàng)收來(lái)說(shuō)都是雙贏的結(jié)果。藝術(shù)家通過(guò)提供作品原型，從研發(fā)產(chǎn)品中取得應(yīng)得的利益分成，滿足個(gè)人經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收和形象推廣，政府通過(guò)企業(yè)、賓館、旅游、交通等各個(gè)場(chǎng)所中鳳畫(huà)藝術(shù)衍生品和文創(chuàng)產(chǎn)品的使用與推廣，可以更加直觀的打造鳳陽(yáng)名片，帶動(dòng)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品和藝術(shù)衍生品的研發(fā)與推廣是鳳畫(huà)藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要出路。

6 結(jié)語(yǔ)

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)從誕生到現(xiàn)在已有六百余年的歷史，是淮河流域民間美術(shù)的重要成員，新時(shí)代的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)應(yīng)該通過(guò)新材料和新技法的使用更好的滿足畫(huà)者的精神訴求，滿足新時(shí)代人民群眾的審美需要與精神生活，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)應(yīng)該從藝術(shù)、審美、愿望、寓意等各個(gè)方面給現(xiàn)代社會(huì)提供心靈休憩，提供精神慰籍。同時(shí)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)衍生品、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、研發(fā)、銷售等，更好滿足與保證從業(yè)者、藝術(shù)創(chuàng)作者生存、發(fā)展、探索、創(chuàng)新的經(jīng)費(fèi)需求，帶動(dòng)地方文旅產(chǎn)業(yè)以及地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。