王靜

內(nèi)容摘要：《商君書(shū)》是由商鞅及其后學(xué)編撰整理的經(jīng)典法家理論著作，較為集中的展現(xiàn)了商鞅變法的思想主張及其變法措施。本文以《商君書(shū)》中的法家思想與人性觀為例，通過(guò)文獻(xiàn)梳理的方法對(duì)《商君書(shū)》中法家思想及其與人性的關(guān)系進(jìn)行探索，認(rèn)為《商君書(shū)》中所展現(xiàn)的商鞅的人性觀是其變法的邏輯起點(diǎn)，并作為理論基礎(chǔ)推動(dòng)變法，提出重法需適度，法治不能壓制人性，法治應(yīng)與德治相結(jié)合升級(jí)為“文法”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：商鞅 《商君書(shū)》 人性觀

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，法治與人性受到越來(lái)越多的關(guān)注。法治是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障，人民則是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本?！渡叹龝?shū)》作為經(jīng)典法家理論著作，較為集中的展現(xiàn)了商鞅以法治國(guó)的主要思想及其人性觀，而對(duì)于《商君書(shū)》中法治與人性關(guān)系的研究仍有不足，本文以《商君書(shū)》為研究對(duì)象，以商鞅變法的思想主張為關(guān)鍵內(nèi)容，對(duì)其變法中的法治與人性的關(guān)系進(jìn)行思考，并提出自己的觀點(diǎn)。

一.《商君書(shū)》中的法家思想

1.以法治國(guó)的主要思想

“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也;信者，君臣之所共立也;權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則危。君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治?！雹?gòu)倪@段話可以看出商鞅認(rèn)為治國(guó)需要具備法律、信用、權(quán)力三個(gè)方面的內(nèi)容，而法律則是重中之重，是君臣需要共同遵守的。所以法治在商鞅變法中處于最重要的地位，他主張以法治國(guó)，“不法古，不修今”，大膽改革，治理國(guó)家不一定使用同樣的方式，具體情況具體分析，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生變化，政策也要有所不同。只要對(duì)國(guó)家有利，不拘泥于世俗淺見(jiàn)。值得一提的是：“以法治國(guó)”最早并不是由商鞅提出，而是出現(xiàn)在《管子》一書(shū)中?！豆茏印份d：“戒不兩錯(cuò)，政不二門(mén)。以法治國(guó)，則舉措而已?！鄙眺睂⒋怂枷胗枰猿浞职l(fā)揮，且取得了一定的成效——使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)。[1]其變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面，并且十分重視法治的公平公正，規(guī)范、以及法律的普及。商鞅在變法的過(guò)程中有意識(shí)的通過(guò)法律縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平。對(duì)貧窮的百姓，增加他們的收入，對(duì)富人則減少他們的財(cái)產(chǎn)，不允許不勞而獲?！跋矏?ài)卻不偏私，憎惡卻不貶損”執(zhí)法講求公平公正，保證機(jī)會(huì)均等，一視同仁。商鞅此舉在減少貪污腐敗方面也有一定的作用，并且在一定程度上也影響了中國(guó)歷史反貪污反腐敗的發(fā)展進(jìn)程。商鞅運(yùn)用以法治國(guó)的思想成功地使秦國(guó)變得國(guó)富兵強(qiáng)。

2.以法治國(guó)的具體策略

以法治國(guó)是商鞅變法的主要思想，而刑罰則是依法治國(guó)的具體策略，刑罰策略主要包括刑無(wú)等級(jí)和以刑去刑，他們是商鞅的首創(chuàng)，也是商鞅以法治國(guó)的具體措施，是商鞅變法思想最精彩的部分。[2]刑無(wú)等級(jí)指商鞅試圖將除君主外的一切人員納入法律的管控，一切皆以法律為準(zhǔn)繩，以刑去刑則指其重視刑罰，并且希望通過(guò)刑罰達(dá)到“去刑”的目的。所以在刑罰方面，商鞅采用輕罪重罰的方式以及連坐制度。君主掌握規(guī)則和要領(lǐng)，不坐以待斃。任用官員法規(guī)嚴(yán)明，法律公開(kāi)透明，從上至下皆要學(xué)習(xí)，避免執(zhí)行官吏渾水摸魚(yú)。商鞅將法律推崇到至上的地位，即使是君主的權(quán)力也不能凌駕于法律之上，在一切事務(wù)上都做到秉公執(zhí)法。重實(shí)踐，政令，并形成一套法律嚴(yán)明的法制體系，且不說(shuō)是否存在方法上的欠缺，但商鞅變法明確了一套治理國(guó)家的法律體系，從馭民五術(shù)到強(qiáng)國(guó)政策，農(nóng)戰(zhàn)、作戰(zhàn)、軍隊(duì)，法律體系清晰嚴(yán)明。商鞅將治理國(guó)家的法律體系的細(xì)枝末節(jié)皆闡述完整，即講理論又重實(shí)踐，真正做到了實(shí)踐與理論相結(jié)合，這一點(diǎn)即使是在當(dāng)今時(shí)代也極具借鑒意義。有學(xué)者曾言：“在戰(zhàn)國(guó)政治變革中所起的作用最直接、影響最大、在事實(shí)中真正被采用的只有法家的理論?！雹跓o(wú)論是從法制體系的確立還是秦國(guó)的迅速崛起來(lái)看，商鞅以法治國(guó)的策略都是成功的。正如余宗發(fā)所說(shuō)：“商鞅的出現(xiàn)，除了集先期法家之眾長(zhǎng)之外，也標(biāo)志著法家思想學(xué)說(shuō)的新里程碑;他不但為秦人日后并吞六國(guó)統(tǒng)一宇內(nèi)奠定了基礎(chǔ)，也為法家的思想學(xué)說(shuō)找到了一塊實(shí)踐的園地?！雹?/p>

二.《商君書(shū)》中的人性觀

1.人本好利的人性觀

英國(guó)著名學(xué)者休謨?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，人性是人類一切學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是邏輯歸宿。[3]商鞅作為法家思想的主要奠基者之一，對(duì)于其人性觀的討論一直很激烈。有的學(xué)者認(rèn)為商鞅是最早的性惡論的提出者，[4]而有的學(xué)者則認(rèn)為，商鞅學(xué)派主要的人性論，不是人性惡，人性惡只是某一歷史階段的情況，所說(shuō)原初社會(huì)人性惡則是為了讓君主茅塞頓開(kāi)這種環(huán)境之下而偶一為之之說(shuō)。[5]或者存在不同于以上兩種學(xué)說(shuō)的第三種看法，這種看法認(rèn)為商鞅“似乎對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}并沒(méi)有從正面表示自己的觀點(diǎn)，也沒(méi)有從善惡的角度對(duì)人性作較多專門(mén)的論述，在《商君書(shū)》中，商鞅只是從人的利益追求和引發(fā)人利益追求的根源的實(shí)用主義角度，探討和認(rèn)識(shí)人性”[6]但在筆者看來(lái)，在人性觀方面，商鞅雖未明確表明人性本惡的觀點(diǎn)，但是其認(rèn)為人具有好利性這一點(diǎn)是毋庸置疑的。“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也”，從中可以看出商鞅此處所指是人的需求以及由此所產(chǎn)生的欲望，他認(rèn)為人本性中的好利決定了人趨利避害的天性，在這一點(diǎn)上人人相同。所以筆者認(rèn)為商鞅以人性好利為邏輯出發(fā)點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上提出了一系列的法律措施。

2.人性觀與以法治國(guó)

“昔之能制天下者，必先制其民者也;能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金、陶于土也。本不堅(jiān)，則民如飛鳥(niǎo)走獸，其孰能制之？民本，法也。故善治者，塞民以法，而名地作矣。名尊地廣，以至王者，何故？名卑地削，以至于亡者，何故？戰(zhàn)罷者也。不勝而王、不敗而亡者，自古及今未嘗有也?！雹苌眺闭J(rèn)為君王治理天下首先要控制好他的人民，而控制好他的人民在于制定法律，運(yùn)用法律來(lái)控制人民，使人民皆在君王和法律的控制下才能夠取得勝利達(dá)到大一統(tǒng)的目的。所以他采用刑罰的方法控制人的意志，扼制人的天性，使人們生活不敢以身試法。但在筆者看來(lái)采用重刑的方法必然是鋌而走險(xiǎn)，長(zhǎng)期以往必然引起反抗?！渡叹龝?shū)》中的《算地》篇和《錯(cuò)法》篇比較明確的提到了人的本性。商鞅認(rèn)為人一旦產(chǎn)生欲望，一旦富貴就會(huì)產(chǎn)生不良行為，所以他利用人趨利避害的本性，提出了愚民，弱民，疲民，辱民，貧民的馭民五術(shù)。統(tǒng)一思想，不允許出現(xiàn)除給定思想以外的任何“自我”，并且提出六種虱害，認(rèn)為百姓“聽(tīng)不到，看不到”就不會(huì)被誘惑，所以“聲服無(wú)通于百縣”禁止淫聲異服的流行。除去生活必須，剝奪其多余的財(cái)產(chǎn)，讓百姓疲于奔命，生活無(wú)自尊自信，終日生活在恐懼之中。讓百姓的欲望都通過(guò)農(nóng)耕和農(nóng)戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。商鞅認(rèn)為“成大功者不謀于眾”變法需盡快，不應(yīng)顧慮天下人的議論，所以在變法過(guò)程中商鞅始終將人的自我忽略，始終將人的“心理能量”忽略。水能載舟亦能覆舟，商鞅低估了人民群眾反抗的力量，所以才有后來(lái)陳勝的一句“王侯將相，寧有種乎”激發(fā)了人被壓抑的本性和巨大的心理能量，獲得天下人的響應(yīng)。變法應(yīng)是為了國(guó)家強(qiáng)盛，百姓安居樂(lè)業(yè)，但商鞅始終堅(jiān)持君權(quán)至上，法律至上，卻忘記了法律的制定是為國(guó)家興盛，而國(guó)家興盛需要國(guó)家全部人員從上至下的共同努力，百姓自覺(jué)守法，官員公平執(zhí)法，君王清明執(zhí)政。只有這樣以法治國(guó)的功效才能最大程度的發(fā)揮。

三.商鞅的人性觀給予變法邏輯支持，并作為理論基礎(chǔ)推動(dòng)變法

商鞅強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，并制定了嚴(yán)明的法律體系以及刑罰制度，他真正的做到了將整個(gè)國(guó)家的百姓控制在君王和法律之下，從理論到實(shí)踐上都做到了極端的專制而扼殺了所有的民主因素，所以在筆者看來(lái)商鞅是殘忍的，他的殘忍不僅僅體現(xiàn)在嚴(yán)苛的刑罰，更體現(xiàn)在他通過(guò)對(duì)人性的壓抑和扼制操控人的心理并以此推動(dòng)變法。

1.人性觀給與變法邏輯支持

首先商鞅認(rèn)為百姓是變法成功與否的關(guān)鍵所在，君主若能精準(zhǔn)控制百姓則能一統(tǒng)天下?！耙孕讨蚊駝t樂(lè)用，以賞戰(zhàn)民則輕死”⑤所以君主可以通過(guò)賞罰來(lái)控制人民的意志，使人民可以為己所用。但控制人民不可采用道義的方法，因?yàn)樯眺闭J(rèn)為“以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡”⑥以道義教導(dǎo)人民將引發(fā)暴亂，甚至使國(guó)家貧窮，在戰(zhàn)爭(zhēng)中失利。所以輕罪重罰，重法輕德成為商鞅的一貫舉措，他認(rèn)為人容易被誘惑，所以不允許經(jīng)商，人容易產(chǎn)生欲望，產(chǎn)生不良行為，所以實(shí)行告奸之法，使人與人之間彼此疏遠(yuǎn)并且相互監(jiān)督，否則將面臨嚴(yán)苛的刑罰，但商鞅此舉嚴(yán)重破壞人與人之間的信任。按照馬斯洛的需要層次理論來(lái)看，人的低級(jí)需要得不到滿足就不會(huì)產(chǎn)生更高一級(jí)的需要，在其變法統(tǒng)治下的百姓甚至不能滿足最基本的生理需求，更不必談其他更高層次的需求，人毫無(wú)社會(huì)生活可言。從這一角度來(lái)看筆者一方面因?yàn)樯眺蹦軌蛘莆杖说牟糠中睦聿⒓右赃\(yùn)用推動(dòng)變法而感到驚喜，另一方面又因?yàn)樗荒苷_全面的看待人的天性感到遺憾，筆者認(rèn)為商鞅無(wú)論是看待人的天性還是變法措施都過(guò)于極端。所以商鞅對(duì)人性的認(rèn)定基本上還是不脫離“性惡論”這一范疇，且性惡論是商鞅變法思想的邏輯起點(diǎn)，商鞅的君權(quán)至上和以法治國(guó)等思想成立的合理性都離不開(kāi)商鞅的人性論對(duì)其給予理論的支持。[7]

2.人性觀與推動(dòng)變法

商鞅的人性觀點(diǎn)作為其維護(hù)變法主張的理論起點(diǎn)，為其變法提供了理論基礎(chǔ)。商鞅認(rèn)為社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人的本性有所改變，卻忽略了人與生俱來(lái)的天性和意志力的強(qiáng)大，趨利避害是人的一種本能行為，人總是要對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行利害的權(quán)衡而決定取舍，商鞅將人類趨利避害的本能反應(yīng)與人類的社會(huì)行為進(jìn)行類比，也就是將復(fù)雜的人性歸結(jié)為人的原始本能，從而壓抑人的天性與本能。所以其一系列變法措施皆透露出對(duì)于人的本性的壓抑與扼制。比如愚民政策、辱民政策，再如輕罪重罰、告奸之法等等……他主張統(tǒng)一思想，不允許出現(xiàn)有知識(shí)有智慧的人，只允許所有人的頭腦中存在一種給定的思想，此時(shí)人的又和傀儡有何區(qū)別，在筆者看來(lái)這樣環(huán)境下生活的人甚至不能稱之為完整的人。但不得不承認(rèn)商鞅通過(guò)此種方法成功的將法律推廣到全國(guó)，并且使得秦國(guó)在短時(shí)間內(nèi)崛起，在一定程度上促進(jìn)了變法的順利進(jìn)行并且短時(shí)間內(nèi)推動(dòng)了國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。物極必反，通過(guò)壓抑人的本性的方法推動(dòng)變法，短時(shí)間內(nèi)能夠取得成效，但是人本身具有強(qiáng)大的意志力，人的意志品質(zhì)中有著一種品性是堅(jiān)持性，即在行動(dòng)中堅(jiān)持決定，百折不撓克服困難和障礙的品質(zhì)。人的本能和天性可能會(huì)被壓抑但絕對(duì)不會(huì)輕易消失。商鞅變法的極端專制最終引起了極端的反抗。其變法的系列措施固然有用，也在一定程度上促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展，但卻是在壓抑人的本性的基礎(chǔ)上，有違道德，有違人的本性，不利于國(guó)家長(zhǎng)期的健康穩(wěn)定發(fā)展。

通過(guò)對(duì)《商君書(shū)》法家思想與人性關(guān)系的研究，筆者得出法治需適度，法治不能壓制人性，法治應(yīng)與德治相結(jié)合升級(jí)為文法的結(jié)論。法家思想講求無(wú)為而治，也是商鞅理想中的社會(huì)形態(tài)，人人皆可自治，不再需要重罰的約束，但是在筆者看來(lái)這種無(wú)為而治的理想社會(huì)并不是代表著法律的消亡，所謂無(wú)為僅僅是因?yàn)槿藗円呀?jīng)將各種法律法規(guī)以及刑法內(nèi)化于心，所以反而是法律更加深入人心，變成更加普遍的存在。法家思想最終形成了一種法家文化，商鞅變法所提出的以法治國(guó)的思想在當(dāng)時(shí)的確存在一定的進(jìn)步性，但是我們應(yīng)該理性的分析其以法治國(guó)的合理性與可行性。作為一個(gè)獨(dú)立存在的人，我們需要具有明辨是非和理性批判的能力，我們需要從一系列的變法措施中取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。商鞅以法治國(guó)的思想為人類提供了新的治國(guó)思路，讓人們了解到除儒家提倡的“以德治國(guó)”之外還有“以法治國(guó)”可供選擇，但是商鞅所提出的以法治國(guó)同樣警示我們法律不可嚴(yán)苛，殘酷，國(guó)家不應(yīng)出現(xiàn)極端專制的情況，否則必遭民怨。只有科學(xué)合理的運(yùn)用好德治與法治，才能發(fā)揮法律最大的功效。

參考文獻(xiàn)

[1]梅中會(huì).商鞅變法思想及其法哲學(xué)內(nèi)涵的思考[D].湖南大學(xué)，2009.

[2]梅中會(huì).商鞅變法思想及其法哲學(xué)內(nèi)涵的思考[D].湖南大學(xué)，2009.

[3]王程.商鞅刑法思想及當(dāng)代立法啟示研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2015.

[4]謝昀，冉曄.先秦法家法哲學(xué)思想概論[J].國(guó)家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）：26-32.

[5]李銳.再論商韓的人性論[J].江淮論壇，2017（03）：27-33+193.

[6]仇道濱.商鞅思想與學(xué)術(shù)研究[D].山東大學(xué)，2007.

[7]梅中會(huì).商鞅變法思想及其法哲學(xué)內(nèi)涵的思考[D].湖南大學(xué)，2009.

注 釋

①商鞅著，張覺(jué)校注.商君書(shū)校注，109.110.

②蘇南.法家文化面面觀.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000，15.

③余宗發(fā).先秦諸子學(xué)說(shuō)在秦地之發(fā)展.臺(tái)北：文津出版社，1998，126.127.

④商鞅著，張覺(jué)校注.商君書(shū)校注，139.

⑤商鞅著，張覺(jué)校注.商君書(shū)校注，160.

⑥商鞅著，張覺(jué)校注.商君書(shū)校注，73.

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院）