郝秀麗

大學(xué)生榜樣認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境及路徑選擇

郝秀麗

[作者：安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生]

加強(qiáng)大學(xué)生榜樣教育是培育好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)高校思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)之要，助力培育社會(huì)主義時(shí)代新人的情理之需。榜樣認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)榜樣教育實(shí)效性的重要環(huán)節(jié)，需充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前榜樣認(rèn)同趨于偶像化功利化，傳統(tǒng)榜樣認(rèn)同邊緣化，榜樣認(rèn)同理想化與現(xiàn)實(shí)性脫節(jié)等問題。究其原因，與新時(shí)代大學(xué)生理想碎片化、佛系處事態(tài)度不無關(guān)系，與西方錯(cuò)誤思潮干擾、榜樣塑造程式化密切聯(lián)系。立足高校實(shí)際、貼合大學(xué)生需求、加強(qiáng)理想教育、亮劍錯(cuò)誤思潮、創(chuàng)新榜樣塑造，是強(qiáng)化榜樣認(rèn)同的優(yōu)化路徑。

新時(shí)代；大學(xué)生；榜樣認(rèn)同；困境；路徑選擇

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視榜樣文化的宣傳教育，他在“七一勛章”頒授儀式上指出“新時(shí)代是需要英雄并一定能夠產(chǎn)生英雄的時(shí)代，要在全黨全社會(huì)形成崇尚先進(jìn)、見賢思齊的濃厚氛圍?！盵1]新的歷史條件下，榜樣教育的成效有所減弱，存在榜樣認(rèn)同度不高等現(xiàn)實(shí)問題。從社會(huì)學(xué)角度來看，“認(rèn)同作為社會(huì)規(guī)范的一種接受水平，是指行為主體對(duì)規(guī)范在認(rèn)識(shí)、情感與行為上趨于一致，從而自愿遵從規(guī)范的現(xiàn)象?！盵2]榜樣認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)榜樣在認(rèn)知、情感和行為方面的接納程度。因此，從內(nèi)外兩方面深入探究大學(xué)生榜樣認(rèn)同弱化的歸因，探求其解決路徑，對(duì)促進(jìn)榜樣教育知行轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)榜樣教育實(shí)效性具有重要意義。

一、新時(shí)代榜樣教育的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）培育好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可靠之路

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”[3]。榜樣是核心價(jià)值觀的人格化身，榜樣教育可將抽象的價(jià)值觀具體化以內(nèi)化價(jià)值觀。首先，榜樣選樹與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容相吻合。一是榜樣的選樹標(biāo)準(zhǔn)承載著核心價(jià)值觀的內(nèi)容要求，榜樣作為體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值取向的社會(huì)符號(hào)，通過榜樣符號(hào)讓價(jià)值觀學(xué)習(xí)可學(xué)可感。二是榜樣精神豐富了價(jià)值觀的內(nèi)涵，榜樣是時(shí)代的先鋒模范，從革命時(shí)期崇高信仰精神再到今天默默無聞的“最美精神”，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的極大豐富。其次，榜樣宣傳與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遞相契合。榜樣宣傳過程實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的傳遞過程，由于價(jià)值觀本身是一種抽象的價(jià)值概括，需依附實(shí)體存在，借助榜樣的宣傳，把現(xiàn)實(shí)個(gè)體所承載的價(jià)值觀念傳遞給公眾，使人們?cè)谡J(rèn)同榜樣的同時(shí)接受其所承載的價(jià)值觀。再次，榜樣追尋與社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行相配合。大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的表達(dá)并不陌生，卻不知如何外化于行。通過榜樣教育，找到學(xué)習(xí)榜樣的切入點(diǎn)，由此才能激發(fā)大學(xué)生效仿動(dòng)力。

（二）提升高校思想政治教育效果的現(xiàn)實(shí)之要

榜樣教育是思想政治教育的基本方法之一，“它本質(zhì)是一種教育活動(dòng)，教育者通過樹立和依托榜樣，感染并激勵(lì)受教育者以榜樣為示范，受教育者通過模仿榜樣的具體行為，而形成一定社會(huì)或階級(jí)所需要的思想品質(zhì)和道德規(guī)范。”[4]善于運(yùn)用榜樣，能夠有效提高思想政治教育的實(shí)效性。一方面，榜樣教育能有效傳達(dá)思想政治教育價(jià)值理念。榜樣是具體化、人格化良好道德規(guī)范的體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)倪x樹與運(yùn)用榜樣，通過典型模范人物的事跡，使受教育者通過其人格魅力引領(lǐng)將知識(shí)滲透到心中。以黨史教育為例，單純灌輸式的講授難以達(dá)到預(yù)期效果，但運(yùn)用代表人物以故事的形式來講述黨史，則更容易從情感共鳴上吸引大學(xué)生，達(dá)到良好教育效果。另一方面，可以有效增強(qiáng)思想政治教育的親和力，通過大學(xué)生身邊榜樣的選樹與宣傳，以尊重平等的姿態(tài)學(xué)習(xí)榜樣，由此凸顯學(xué)生的主體性和存在感，提升教育效果。

（三）助力培育社會(huì)主義時(shí)代新人的情理之需

時(shí)代新人是肩負(fù)特殊歷史使命的社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)具備的綜合素質(zhì)的反映。習(xí)近平總書記指出：“時(shí)代新人的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。”[5]但是，在多種思想文化的激蕩交織中，時(shí)代新人的培育也存在本領(lǐng)與知識(shí)的銜接、理想與現(xiàn)實(shí)的脫離等挑戰(zhàn)。培育好時(shí)代新人不僅需要理論的灌輸、理性的關(guān)照，更需要情感的養(yǎng)育、精神的引領(lǐng)，二者有效結(jié)合，統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，而榜樣教育正具備這種特性。正如習(xí)總近平書記所說，青年模范是廣大青少年學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有很強(qiáng)的帶動(dòng)作用，榜樣教育與理想信念鞏固、精神狀態(tài)引領(lǐng)不謀而合。其一，榜樣教育以春風(fēng)化雨的方式堅(jiān)定理想信念。在追隨榜樣過程中，學(xué)生們不斷地求真理、悟道理、明事理，從而不知不覺將榜樣所傳遞的理想信念內(nèi)化于心，外化于行。其二，榜樣教育以潤(rùn)物無聲的方法引領(lǐng)精神狀態(tài)。榜樣是一定精神的載體，榜樣教育所提煉的內(nèi)涵是時(shí)代精神的濃縮，榜樣所承載的家國情懷等精神，有助于大學(xué)生在行動(dòng)中體悟情懷、提振精神，做一個(gè)立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任的合格接班人。

二、新時(shí)代大學(xué)生榜樣認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境

（一）榜樣認(rèn)同趨于偶像化功利化

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足且接受新鮮事物能力強(qiáng)，流行文化逐步成為青少年心中的主流文化，對(duì)榜樣的認(rèn)同也逐步趨于偶像化和功利化。許多大學(xué)生把盲目的偶像崇拜當(dāng)作自身的效仿榜樣，這一現(xiàn)象理應(yīng)引起社會(huì)的重視。從詞源發(fā)展來看，榜樣與偶像存在實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，榜樣是對(duì)有正面意義的人或事的效仿，而偶像在中國與西方的解釋中都暗含著盲目的情感及迷信的色彩，是一種非理性行為。從現(xiàn)實(shí)本質(zhì)來看，榜樣的背后是道德理想與社會(huì)核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，而偶像的背后是資本運(yùn)作下的娛樂化價(jià)值觀，它在利益驅(qū)使下利用網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播，通過外在包裝推出符合大學(xué)生喜好的理想化人格符號(hào)。值得注意的是，這些理想化的人格符號(hào)反過來影響著大學(xué)生的價(jià)值選擇和行為傾向。偶像既能滿足大學(xué)生群體娛樂化心態(tài)又能帶來可觀的收益，不少大學(xué)生出于自身道德選擇的迷?；蛘甙駱幽軒硪欢ǖ氖找娴仍颍鸩匠霈F(xiàn)功利化認(rèn)同榜樣的情況。

（二）傳統(tǒng)榜樣認(rèn)同意識(shí)逐步淡化

榜樣的形象深入人心，榜樣教育對(duì)凝聚社會(huì)共識(shí)起到很大的作用。自改革開放以后，人們的價(jià)值觀趨于多元化，尚不成熟的大學(xué)生更容易受其影響。開始更自主化的選擇榜樣，對(duì)傳統(tǒng)主流榜樣的認(rèn)同逐步下降。譬如，“大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)榜樣雷鋒的熟知度非常高，但在回答“雷鋒精神是否過時(shí)”時(shí)，不少大學(xué)生表現(xiàn)出了徘徊猶豫?！盵6]這與過去學(xué)雷鋒一呼百應(yīng)的時(shí)代相比，榜樣認(rèn)同效果減弱。另一方面，從前榜樣的片面化價(jià)值取向沖擊了榜樣認(rèn)同。過去過分強(qiáng)調(diào)榜樣的社會(huì)價(jià)值而忽略了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略掉人的性格是人的形而上與形而下的結(jié)合體，在重視個(gè)人與社會(huì)全面發(fā)展的今天，難免部分同學(xué)會(huì)片面理解個(gè)人發(fā)展，認(rèn)為過去的榜樣個(gè)人正當(dāng)權(quán)益無法得到保障，從而淡化其認(rèn)同。

（三）榜樣認(rèn)同理想化與現(xiàn)實(shí)性脫節(jié)

在不同的階段都涌現(xiàn)出許多具有時(shí)代光芒的英雄榜樣，舍生忘死的狼牙山五壯士、堅(jiān)持信仰的劉胡蘭等，他們的光榮事跡激勵(lì)著一代代中國人爭(zhēng)先效仿。但近年來部分高校對(duì)榜樣的宣傳力度存在偏頗，選樹類型脫離大學(xué)生生活實(shí)際，從而出現(xiàn)一種“知行不一”的情況，使榜樣教育的效果大大減弱。而榜樣認(rèn)同一方面是在心理上對(duì)榜樣所傳遞的精神的肯定，另一方面是在行動(dòng)上對(duì)榜樣行為的效仿與追隨。這種超現(xiàn)實(shí)性的形象使榜樣失去了接地氣的土壤，使得不少大學(xué)生對(duì)于榜樣只是情感上的簡(jiǎn)單認(rèn)同，但囿于自身?xiàng)l件等限制心里想學(xué)卻不愿在行動(dòng)上加以實(shí)施，從而也失去了群眾行為認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如此，榜樣與學(xué)習(xí)對(duì)象之間就會(huì)產(chǎn)生心理上的距離感和行為上“學(xué)也學(xué)不來”的疏離感，造成榜樣認(rèn)同理想性與現(xiàn)實(shí)性脫節(jié)。

三、新時(shí)代大學(xué)生榜樣認(rèn)同問題的原因探析

（一）理想碎片化淡化英雄結(jié)

青年堅(jiān)持理想堅(jiān)定信念，是大學(xué)生筑夢(mèng)圓夢(mèng)的源泉，也是一個(gè)國家和民族源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。理想信念扎根于大學(xué)生的自身實(shí)際，有助于大學(xué)生厘清小我與大我，為夢(mèng)想而奮斗。大學(xué)生理想信念淡化，從而也淡化了心中的英雄情結(jié)。其一，理想信念去中心化削弱英雄情結(jié)。在愈加開放的社會(huì)環(huán)境中，人們的思維方式正發(fā)生著改變，對(duì)理想的追求也愈加多元。榜樣在一定程度上是特定理想信念的載體，對(duì)于榜樣的認(rèn)同已不再是過去單一接受某一主體的單向傳播，而更傾向于自主選擇，以擺脫對(duì)權(quán)威榜樣的“盲從”狀態(tài)，這在自我意識(shí)強(qiáng)烈的大學(xué)生群體中尤為明顯，他們更傾向于選擇多元化乃至功利化榜樣。其二，追求理想動(dòng)力不足減弱英雄情結(jié)。榜樣具有一定崇高性，要追隨榜樣一定程度上要有一定的理想追求動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在享受物質(zhì)紅利的同時(shí)也承擔(dān)著不同于以往時(shí)代的特殊壓力，“內(nèi)卷”“躺平”成為大學(xué)生口中的熱詞，大學(xué)生追求理想動(dòng)力不足，不愿去追隨踐行榜樣行為。

（二）佛系處事態(tài)度拒絕崇高

“佛系”是一種“低欲望社會(huì)”的產(chǎn)物，它在中國的傳播反映了當(dāng)下青年消極懶散的社會(huì)心態(tài)及生活態(tài)度。具體而言，首先，在價(jià)值取向上缺乏奮斗精神，當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在學(xué)習(xí)就業(yè)等方面的確面臨與以往時(shí)代不同的壓力，“佛系”趁虛而入。當(dāng)前部分大學(xué)生對(duì)奮斗精神理解有偏差，“及時(shí)享樂、拜金主義”成為部分人的價(jià)值追求。在網(wǎng)絡(luò)還衍生出了如“條條大路通羅馬”與“有的人出生就在羅馬”的自嘲式社會(huì)心態(tài)，消解著理想信念，從而拒絕崇高。其次，在主流信仰上得過且過，“一切都是浮云”是最具標(biāo)志性的“佛系”處事態(tài)度，其中就包括對(duì)理想信念的淡漠。榜樣是一定時(shí)期理想信念的承載者，但“佛系”處事態(tài)度僅僅著眼于當(dāng)前的生活狀態(tài)，不求實(shí)現(xiàn)崇高的理想，進(jìn)而也消解了對(duì)榜樣的認(rèn)同。再者，在現(xiàn)實(shí)問題上遠(yuǎn)離塵囂，“佛系”處事態(tài)度往往在現(xiàn)實(shí)問題上不做表態(tài)，無心參與除自我之外的人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)，對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)更是漠不關(guān)心。

（三）西方錯(cuò)誤思潮惡意干擾

隨著新媒體的普及，微博、知乎等成為傳播社會(huì)思潮的主要渠道。青少年正處在“拔節(jié)育穗期”，極易受錯(cuò)誤思潮的干擾而消解榜樣的認(rèn)同。第一，以解構(gòu)為特征的后現(xiàn)代主義消解榜樣認(rèn)同。一方面，后現(xiàn)代主義推崇反中心、反權(quán)威、強(qiáng)調(diào)人們擺脫信仰與崇拜，在這些觀點(diǎn)的過度解讀之下，使不少大學(xué)生在精神上逐步產(chǎn)生一種流浪意識(shí)，對(duì)于帶有一定崇高性的榜樣也不再追隨與效仿。另一方面，后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在具有普遍價(jià)值意義的東西，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下感受的把握與游戲人生，追逐世俗化與功利化，這就與學(xué)習(xí)榜樣所傳遞的永恒價(jià)值精神相悖，削弱對(duì)榜樣的認(rèn)同。第二，以虛無為特征的歷史虛無主義否定榜樣認(rèn)同。歷史虛無主義慣用斷章取義等手法來歪曲史實(shí)，抹黑榜樣。作為承載著時(shí)代特征與精神的價(jià)值符號(hào)，詆毀榜樣在于否定他們身上內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，進(jìn)而消解我們對(duì)傳統(tǒng)榜樣的價(jià)值認(rèn)同。

（四）榜樣塑造程式化的影響

中華民族歷來重視榜樣的作用，古代便有“三人行，必有我?guī)熝?；見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的說法，在不同的歷史時(shí)期塑造了具有不同優(yōu)秀品質(zhì)的榜樣形象，但在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中也存在一些問題。一方面，榜樣塑造形象超現(xiàn)實(shí)性，降低了榜樣認(rèn)同感染力。榜樣塑造是實(shí)施榜樣教育的重要環(huán)節(jié)，也是榜樣認(rèn)同效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。很長(zhǎng)時(shí)間以來，不管是社會(huì)還是高校，多采用“自上而下”的榜樣選樹機(jī)制，社會(huì)上塑造出一種榜樣無私奉獻(xiàn)、完美無瑕這樣一種超然的形象；高校中塑造出學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異、綜合素質(zhì)突出，既擅長(zhǎng)音體美，又精通讀寫誦這樣一種完美形象，脫離了大學(xué)生的日常生活，造成與榜樣之間的疏離感。另一方面，榜樣價(jià)值取向片面化，降低了榜樣認(rèn)同的感召力。榜樣所代表的價(jià)值取向既包含對(duì)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也包括對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，但在過去的榜樣塑造上，忽略了榜樣對(duì)自身生存發(fā)展的需要，背離了榜樣塑造的初衷，同時(shí)也影響了人們學(xué)習(xí)榜樣的感召力。事實(shí)上，這兩者之間并不存在絕對(duì)沖突，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值也是新時(shí)代榜樣塑造的價(jià)值旨?xì)w。

四、新時(shí)代強(qiáng)化大學(xué)生榜樣認(rèn)同的路徑選擇

（一）加強(qiáng)理想信念教育，激發(fā)大學(xué)生榜樣認(rèn)同內(nèi)生動(dòng)力

“理想信念是人類特有的精神現(xiàn)象，本質(zhì)上表達(dá)了人們超越現(xiàn)實(shí)生活、追求理想的精神發(fā)展需求，以及對(duì)某種理想生活狀態(tài)及其觀念基礎(chǔ)的價(jià)值認(rèn)同需要?！盵7]理想信念是行動(dòng)之牽引，靈魂之慰藉，是人生奮斗的動(dòng)力源泉。而榜樣認(rèn)同是一個(gè)由感性到理性的過程，追隨榜樣需要一定動(dòng)力，理想信念就是實(shí)現(xiàn)榜樣認(rèn)同的內(nèi)生動(dòng)力，即由內(nèi)部或外部刺激所喚起的使個(gè)體致力于實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的內(nèi)在傾向。就現(xiàn)實(shí)而言，中國正處于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)交會(huì)時(shí)期，價(jià)值觀的多元性日益明顯，沖擊著大學(xué)生正確理想信念的樹立與鞏固，也消解著對(duì)榜樣的認(rèn)同。

首先要用好思想政治教育必修課程，樹立理想信念。針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，采取演講法、故事法等形式講好理想信念第一課，例如，通過講好共產(chǎn)黨人奮斗的故事，樹立不畏艱難、追求崇高信仰的信念；通過講好“最美人物”的故事，樹立關(guān)愛他人、追求真善美的信念，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的榜樣追隨。其次，設(shè)置好專業(yè)化教師隊(duì)伍，傳遞理想信念。在大學(xué)生活中，輔導(dǎo)員及教師的角色不可或缺，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的引路人，必須具有良好的職業(yè)素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)上予以知識(shí)引導(dǎo)、在生活上予以溫暖關(guān)懷，逐步在向?qū)W生傳遞理想信念。此外，思政課教師隊(duì)伍要掌握育人方法，以堅(jiān)定的政治信仰、深厚的情懷表達(dá)、正直的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)“育德”與“育智”相結(jié)合。最后，輔之責(zé)任意識(shí)教育，鞏固理想信念?！按髮W(xué)生社會(huì)責(zé)任認(rèn)同體現(xiàn)了價(jià)值共識(shí)的達(dá)成，是一種價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)同，也是其建立價(jià)值信仰和開展價(jià)值實(shí)踐的過程?！盵8]榜樣認(rèn)同作為一種社會(huì)主流價(jià)值觀共識(shí)，責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)榜樣認(rèn)同至關(guān)重要，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生通過日?；顒?dòng)來培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，激發(fā)榜樣認(rèn)同的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）亮劍錯(cuò)誤思潮，重視大學(xué)生榜樣認(rèn)同價(jià)值引導(dǎo)

“社會(huì)思潮是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中，以人們的社會(huì)心理為基礎(chǔ)，以某種思想理論為支撐，以動(dòng)態(tài)形式反映一定階級(jí)或不同社會(huì)群體的理想、要求并在傳播中產(chǎn)生較大影響的思想潮流。”[9]而錯(cuò)誤的社會(huì)思潮是那些脫離主流價(jià)值觀念且與主流意識(shí)形態(tài)相悖。近年來部分錯(cuò)誤思潮采用軟性樣態(tài)示人，利用可直觀對(duì)象營造隱含其錯(cuò)誤觀點(diǎn)的直接體驗(yàn)，將其核心觀點(diǎn)以戲謔化的語言植入榜樣對(duì)象當(dāng)中，對(duì)此，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的正確引導(dǎo)。

首先在課程設(shè)置上開設(shè)專門思潮課程，加強(qiáng)黨史理論學(xué)習(xí)。馬克思主義理論博大精深，是黨的靈魂和旗幟，是大學(xué)生明辨是非的重要思想武器。一是通過開設(shè)專門課程，在教師引導(dǎo)下對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判，從而揭露其與馬克思主義理論相悖的實(shí)質(zhì)。二是加強(qiáng)黨史理論學(xué)習(xí)，黨史所傳遞的價(jià)值理解是對(duì)后現(xiàn)代主義思潮解構(gòu)、歷史虛無主義思潮虛無的有效回?fù)?。通過走進(jìn)真實(shí)的歷史，了解中國共產(chǎn)黨人所追求并實(shí)現(xiàn)的“自由、平等”是以人民為中心，從根本上有別于西方的“普世價(jià)值觀”，引導(dǎo)大學(xué)生從中感悟紅色信仰，自覺摒棄錯(cuò)誤思潮。其次，在教學(xué)方法上推陳出新，契合大學(xué)生階段成長(zhǎng)特點(diǎn)。一是尊重該階段大學(xué)生渴求獨(dú)立表達(dá)的意愿，教師要充分尊重其主體地位，通過共同分析案例活動(dòng)來調(diào)動(dòng)參與性。二是借助一定載體引導(dǎo)學(xué)生，大眾傳媒具有直觀性、多樣性等特征，為大學(xué)生所青睞，如運(yùn)用多媒體制作錯(cuò)誤思潮演變過程視頻，運(yùn)用公眾號(hào)答題贏學(xué)分等程序了解其實(shí)質(zhì)，都具有良好的效果。再次，在課后注重氛圍營造，建立學(xué)習(xí)長(zhǎng)效化機(jī)制。可通過“青年大學(xué)習(xí)”主題團(tuán)課、紅色基地研學(xué)等方式，在“知史愛黨、學(xué)史愛國”中堅(jiān)定馬克思主義信仰和中國特色社會(huì)主義信念，不為錯(cuò)誤思潮所迷惑。

（三）創(chuàng)新榜樣塑造，契合大學(xué)生榜樣認(rèn)同心理需求

真實(shí)可親的榜樣具有強(qiáng)大的感染力和教育價(jià)值，是落實(shí)立德樹人的有效著力點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，“‘七一勛章’獲得者都來自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄。他們的事跡可學(xué)可做，他們的精神可追可及?！盵1]在榜樣塑造上更要注重“小而美”，契合大學(xué)生榜樣心理需求去發(fā)掘、塑造富有時(shí)代特點(diǎn)的榜樣。

第一，選樹貼近生活，注重朋輩群體的作用，使榜樣可學(xué)可感。大學(xué)生受朋輩影響大，他們?cè)谀挲g、價(jià)值觀等方面趨同，更容易產(chǎn)生心理認(rèn)同，基于人生多樣性特點(diǎn)，高校在榜樣選樹上應(yīng)注重平凡性、多元化。具體而言，在選樹學(xué)習(xí)榜樣、道德榜樣之外，還要有貧困生榜樣，來激勵(lì)同學(xué)直面困難；教室衛(wèi)生榜樣，培養(yǎng)同學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度等。他們或許存在某些不足，只要不妨礙其閃光點(diǎn)的發(fā)揮，那他就是我們班級(jí)有血有肉、可學(xué)可感的的榜樣。第二，宣傳實(shí)事求是，注重宣傳方式與方法，使榜樣可追可及。一是宣傳方法上秉承真實(shí)可感理念，兼顧人性復(fù)雜性特點(diǎn)。受眾對(duì)榜樣的認(rèn)同其內(nèi)心有一定的審美化標(biāo)準(zhǔn)，“真實(shí)的內(nèi)心世界的審美化，是讓受眾看到真實(shí)的人的情感與內(nèi)心世界,看到人的內(nèi)心世界中善與惡、美與丑等兩種心理能量的互相撞擊與轉(zhuǎn)化，即看到任何一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)都是一種矛盾狀態(tài)，它的活動(dòng)形式都是一種雙向逆反運(yùn)動(dòng)”。[10]在宣傳上注重真實(shí)可感性，對(duì)榜樣的真實(shí)環(huán)境與事跡作全面具體的宣傳，使人們看到榜樣的內(nèi)心深處也存在善與惡、偉大與渺小等情感機(jī)制，從而意識(shí)到榜樣是可以追得上的。二是在宣傳方式上要尊重大學(xué)生個(gè)體差異與需求，兼顧性格組合性特點(diǎn)。要契合大學(xué)生特點(diǎn)，讓身邊不同類型的優(yōu)秀同學(xué)現(xiàn)身說法，以縮小學(xué)生與榜樣之間的距離，提高二者的心理相容度。三是在宣傳持續(xù)性上，要營造可持續(xù)學(xué)習(xí)機(jī)制。榜樣認(rèn)同還在于追隨其理想人格，也就是精神接納，精神世界是深層次的，它能夠溫潤(rùn)心靈，潤(rùn)物無聲的滲透方式更能凸顯效果。高?？赏ㄟ^有目標(biāo)、有層次的活動(dòng)營造榜樣學(xué)習(xí)氛圍，避免忽冷忽熱搞榜樣突擊，促進(jìn)長(zhǎng)效化學(xué)習(xí)榜樣。

[1]習(xí)近平.在“七一勛章”頒授儀式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2021-06-30(02).

[2]馮忠良,伍新春.教育心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2000．

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馬克思主義理論研究和建設(shè)工程特別委托項(xiàng)目、國家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目：“共建共治共享的社會(huì)治理制度研究”（2020MYB047）。

（責(zé)任編輯：楊書元）