胡銳軍

（國家教育行政學院，北京 102617）

“風險的存在既體現(xiàn)了人類理性的力量，也暴露了理性的限度。風險的重要性不在于風險本身，而在于風險附著的對象?！盵1]新冠肺炎疫情的出現(xiàn)加劇了世界的變局和社會的內(nèi)卷，作為社會重要而特殊的群體，大學生自然是此次風險的重要附著對象和影響群體，部分大學生的社會心態(tài)和價值觀受到了一定的影響和沖擊，有些甚至是深層次、結(jié)構(gòu)性的，需要給予持續(xù)而高度的關(guān)注。為及時了解這一新動向，2020 年6 月以來，我們通過問卷、訪談、案例分析等方式對我國15 所不同類型高校的2700 余名大學生進行了跟蹤調(diào)研。從調(diào)研情況看，大學生的心態(tài)總體平穩(wěn)、理性、樂觀，在大災大難面前能不懼風雨、沖鋒在前，展現(xiàn)出青春激昂的風采和中華民族的希望；但也存在一些突出的苗頭性問題，一種以不思進取、得過且過、頹廢放棄、癱軟不動等為價值取向的“躺平”心態(tài)開始在一些大學生中初現(xiàn)端倪且有蔓延滋長之勢。作為一種文化現(xiàn)象，對其進行對應性文化探源并建構(gòu)矯治路徑意義凸顯。

一、大學生社會心態(tài)“躺平”性波動主要傾向

大學生的社會心態(tài)包含豐富多樣的價值范疇和價值指向，就宏觀層面看，其“躺平”性波動傾向和表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在四個方面。

（一）政治觀“外偏”

調(diào)研顯示，時局的劇變使意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭越來越激烈，一些不良社會思潮對大學生的侵蝕持續(xù)成高壓態(tài)勢。許多學生反映，新冠肺炎疫情后敵對勢力的攻勢更猛，“低級紅”“高級黑”加劇，滲透渠道更加大眾化、生活化、草根化、學術(shù)化，隱蔽性更高，破壞性、攻擊性更強。在對“疫情后國內(nèi)思想論爭更加激烈”“關(guān)于疫情的一些言論有明顯的政治企圖”“目前社會上的負面價值觀呈增加趨勢”“時下 ‘低級紅’ ‘高級黑’ 現(xiàn)象有所加劇”等觀點的判斷中，有四成大學生表示“不確定”，思想認知相對欠缺，價值辨別力有待加強；57.9%的大學生對社會思潮的了解程度為“一般”，還有14.2%的大學生表示“不了解”或“不太了解”；有三成大學生對“我能分辨出一些言論的別有用心和不良企圖”的判斷持“不確定”或“否定”態(tài)度；部分大學生對我國主流價值觀受到的威脅談不上來，對各種社會思潮多元并存帶來的影響“說不清楚”。面對錯綜復雜的觀念形式，部分學生的政治價值觀出現(xiàn)了“躺平”。如對于惡意抹黑中國、制造事端的言論，有的“認為不會產(chǎn)生影響，置之不理”（12.1%），有 的 選 擇“ 保 持 沉 默，圍 觀”（18.1%），雖有87.9%的大學生“感到不滿”，但只有17.7%的學生“自發(fā)地通過網(wǎng)絡(luò)平臺表達了不滿、進行了聲討”；有的對“為了國家利益而犧牲個人利益是值得的”這一觀點持“不確定”態(tài)度（27.9%），甚至有的對此表示“否定”（7.8%）；另外，僅有63.7%的學生認為“為了國家利益而犧牲個人利益是值得的”。極個別的學生甚至出現(xiàn)了政治認同偏移、錯位，如季子越、許可馨等就是典型代表。大家普遍認為，從某種程度看，在大是大非面前政治價值觀的“躺平”即變相的政治認同“偏移”。

（二）人生觀“內(nèi)虛”

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，形勢的變化使部分大學生的焦慮感、失落感、無力感、麻木感增強，存在發(fā)展內(nèi)力不沛、健康珍愛不夠、生存動力不足等“內(nèi)虛”狀態(tài)，故采取一種消極的人生態(tài)度：要么無動于衷、得過且過，要么超前消費、及時行樂。有些人自愿被裹挾在“從哪里跌倒就從哪里躺下”“躺平即正義”“做條咸魚，有什么不好”“做小確喪”等扭曲的觀念中隨波逐流，個別人甚至漠視生命。從調(diào)研情況看，僅有32.6%的學生認為新冠肺炎疫情使“生命健康安全隱患增多”，在一定程度上折射出一些學生漠視生命健康的淡薄心理和僥幸心態(tài)。調(diào)研顯示，有的學生對疫情防控規(guī)定充滿抱怨、排斥甚至隨意宣泄謾罵；有的對熬夜、吃垃圾食品、不安全性行為等身體透支行為不以為然；有的鍛煉意識差，體質(zhì)虛弱，不能有效參與和完成基本的體育運動；尤為突出的是，有的學生在面對升學、就業(yè)、評優(yōu)、婚戀、套路貸、家庭變故、傳染病感染等帶來的挫折時抗壓能力不夠，易產(chǎn)生輕生沖動。同時，“境外疫情依然嚴峻，不知何時結(jié)束”等也增加了部分學生的焦慮。此外，一些潛入學生群體進行“傳教”的行為依然零星散發(fā)，個別學生誤入或沉迷于“網(wǎng)游”“暗網(wǎng)”等不能自拔，在一定程度上也對其生命價值取向產(chǎn)生了干擾。在多重因素的疊加下，一些大學生的抗壓能力進一步減弱，自殺傾向和個案比例也有所增加，這從側(cè)面凸顯了大學生社會心態(tài)波動所導致的累積性負面效應。

（三）價值觀“中空”

調(diào)研顯示，新冠肺炎疫情的常態(tài)化、社會的內(nèi)卷化、經(jīng)濟的內(nèi)循環(huán)化等疊加因素給大學生的學習、生活、交往、就業(yè)等帶來了沖擊，部分大學生內(nèi)心“空蕩”，對自己的人生定位和發(fā)展前途產(chǎn)生了頹廢迷?；颉皞€人至上”的“躺平”心態(tài)，在如何正確對待權(quán)力、金錢、地位、愛情等關(guān)涉人生走向的一些重大問題上認識模糊甚至存在極端傾向。一方面是懈怠迷茫。有的擔心找不到合適的工作（18.7%）；有的反應“同學教師之間的溝通交往障礙增加”（33.7%）；有的表示“更擔憂自己的前途”（45.2%），對發(fā)展前景感到悲觀，其中，37.1%的學生表示“實現(xiàn)既定目標阻力增大”；有的對出國留學受阻非常煩惱。調(diào)研中，近半數(shù)大學生考慮調(diào)整計劃但又沒想好，內(nèi)心猶豫、迷茫和糾結(jié)，有的甚至對學校一些關(guān)涉?zhèn)€人發(fā)展的決策采取了非理性行為。另一方面是過度功利。調(diào)研顯示，與一部分人的頹廢心態(tài)相比，有的人卻異常積極，但這種積極是“負功能”的，即在個人成長和追求上過于“精致”，將個人利益置于社會利益之上，秉持唯利是圖、損人利己、急功近利等極端功利主義的價值取向，這實際是變異或變相的“躺平”，因為這種價值取向無論對其個人發(fā)展還是對社會文明都是“零進步”甚至是“負作用”的。

（四）世界觀“上浮”

調(diào)研反映，新冠肺炎疫情的驟然爆發(fā)及常態(tài)化的存在給個別大學生的世界觀產(chǎn)生了一定的解構(gòu)，部分學生的世界觀“上浮”或懸置于馬克思主義世界觀之上，缺少了唯物主義的思想根基和觀念立場。調(diào)研顯示，面對新冠肺炎疫情的發(fā)生，大部分學生都感慨“疫情面前，感到人類非常渺小，生命脆弱”，并開始重新審視人與自然、人與世界的關(guān)系，但有的學生卻將這種感慨轉(zhuǎn)換成了對自我世界認知觀念的質(zhì)疑和否定，甚至有的學生對人定勝天的人類主觀能動性客觀真理、對人類認識自然和改造自然的實踐偉力開始持懷疑態(tài)度。尤其是一些受到“傳教”勢力影響的學生，這種觀念更甚，他們在堅持唯物還是唯心的價值邊界中站在了唯心的一邊甚至產(chǎn)生了“宿命論”。還有的學生對現(xiàn)實世界、物質(zhì)世界與理想世界、精神世界的作用與反作用關(guān)系產(chǎn)生了模糊性認識，尤其是新冠肺炎疫情的爆發(fā)充分印證了世界不確定性的存在；但有的學生非但不能據(jù)此充分認識世界的規(guī)律性運動，反而將其作為放大世界不確定的理由，不斷放大世界的危險性、不穩(wěn)定性等世界末日論或觀念，對堅持解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析的馬克思主義認識論、方法論不能一以貫之地執(zhí)行。如12.5%的大學生在對“非常時期可以不必講求法律”這一觀點的判斷中，表示“不確定”，還有3.5%的大學生持肯定態(tài)度，個別學生的防控意識、紀律觀念變得淡薄，這實際在某種程度上是其世界觀異樣的行動反映。

二、大學生社會心態(tài)“躺平”的文化根源

從功能論角度看，“躺平”作為一種文化形態(tài)，在某些特定場景和語義環(huán)境，可能具有些許積極作用，但整體功能是負向的。從上面的分析我們明顯感覺到，部分大學生的“躺平”心態(tài)本質(zhì)上都是一種非理性的亞文化，實際上是一種以溫和的方式抵抗、拒絕或拒斥主流文化的消極行為，因此常被稱為“毒雞湯”“喪文化”。而其之所以突然冒起，除了時代劇變帶來的經(jīng)濟、政治、社會乃至環(huán)境變化所致外，還和文化間的互動有關(guān)。因為一種價值心態(tài)的變化和波動離不開有關(guān)文化觀念的侵染和影響，而從發(fā)生學的角度看，一種文化的形成過程就是文化圈圍的產(chǎn)生過程，這種“文化圈圍是某一種文化的整個方面的表示……它可以從兩方面去觀察：一方面是空間，一方面是時間。從空間看去，文化的特性是復雜的；從時間看，文化的特征是變動的。因為了它是變動的，所以經(jīng)過了悠久的時間，文化遂成為不少的層累。因為它是復雜的，所以在每一個圈圍的文化里，其所包含的成分也很多”[2]。所以，一種主流文化通常都是在與其他亞文化乃至敵對文化的博弈競爭中得以壯大并脫穎而出的，或?qū)净蚧コ饣蛉诤匣蛳饣蛲|(zhì)或解構(gòu)，也正是因為有了這樣的博弈，才為其他一些文化的間斷性興起和生成提供了空間和條件。而不同的文化嵌入所體現(xiàn)的是不同的社會結(jié)構(gòu)、階層狀態(tài)和社會紋理，體現(xiàn)為等差、正反、穩(wěn)亂等交匯形式和存在狀態(tài)，因此，“躺平”文化是在主流文化與亞文化交匯博弈的縫隙中生長起來的，至少源于以下幾對互斥性矛盾的對抗博弈。

（一）等序與差序

按照費孝通先生提出的差序格局原理，我們黨的奮斗目標是構(gòu)建一個和諧有序、人人平等、和平相處等美好福祉無限充盈的等序社會，構(gòu)造平等、有序的等序文化。時下，等序文化建設(shè)方興未艾，但離最終實現(xiàn)還有很長的路要走。因為等序社會的構(gòu)成必然是克服差序社會、越過差序社會的藩籬而一步步朝前邁進的，等序文化的孕育成長必然以防止差序文化的沖擊為基礎(chǔ)和前提。

1.社會差序文化溝壑

新時代，社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這充分表明差序文化仍然在我們的總體社會格局中占有相當大的比重。差序化即溝壑，意味著不平等、不對等狀態(tài)的存在，也意味著部分人群的價值觀念將在兩個不同境遇的端點出現(xiàn)極化。一方面，處于差序高位的人群，因為家境過于殷實富足，幾乎沒有“不當家不知柴米貴”的歷史記憶和“貧窮困苦”的磨難艱辛，從而缺乏奮斗的動力，選擇了“吃老本”“啃老”式的“躺平”；另一方面，處于差序低位的人群在生存發(fā)展方面則需要邁過更多的溝溝坎坎，當面對一個個難以逾越的鴻溝或高峰撞得頭破血流都沒有辦法突破或沒有努力的空間、看不到希望的時候，人們自然會產(chǎn)生一系列的無奈、憤怒、泄氣和頹廢，久而久之，必然會孕育出一些差序化的亞文化，“躺平”文化也就滋生起來。與此同時，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，由于社會的不完善性，社會上有些人過于追捧和癡迷于功利主義，特別崇尚快餐式的成功，迷戀或輕信一舉成名、一夜暴富等短視觀念，結(jié)果面臨的失敗更多、遭遇的打擊更頻，在高頻度的屢戰(zhàn)屢敗心態(tài)下，出現(xiàn)索性全盤放棄的“躺平”心態(tài)的概率也就更高。

2.學校差序文化障礙

學校作為社會的有機組成部分同樣在不同維度和程度上存在各種各樣的差序文化，師生之間、同學之間、學科之間、部門之間、同事之間等都存在不同的圈層、圈子。尤其是教育發(fā)展不平衡不充分，對學生和教師日益多樣化的教育需求還不能作出有效的滿足和供給，導致某些圈子進一步多層化，圈子之間的隔閡或間隙進一步擴大，一些學生始終難以企及和實現(xiàn)個人發(fā)展目標。結(jié)果是差序文化潛行，對學校的主流文化構(gòu)成潛在性或現(xiàn)實性的矛盾性沖突和對立，既直接壓制了學生們“學不成名誓不還”的雄心壯志，也間接阻滯了“不到黃河不死心”“不撞南墻不回頭”等樸素觀念。顯然，等序社會本身建構(gòu)的不足為“躺平”文化的突起提供了基本的土壤和生存空間。正如羅素所指出的，“這些種種的不快樂，部分源自社會制度，部分源自個人心理。當然了，個人心理在相當程度上是社會制度的產(chǎn)物”[3]。需要指出的是，對等序社會的建構(gòu)和邁進不是說要根絕社會秩序中所有的差序秩序，而是從整體和超越層面形成一個平等而有序的等序社會的總體格局。

（二）正序與倒序

主流文化是社會的良心、文明的主脈，按照舍勒的價值秩序理論，主流文化是正序而又正態(tài)的文化形態(tài)。面對這樣的文化形態(tài)，“躺平”文化能夠產(chǎn)生，必定是通過倒序的方式對主流文化產(chǎn)生倒序性逆動、沖擊或解構(gòu)而得到生長空間的，主要有兩種形式。

1.不良社會思潮干擾

不良社會思潮從來都是主流文化的絆腳石。受不同思潮和價值觀的影響，加之價值判斷能力較弱，部分學生的價值成長環(huán)境受到的擠壓和干擾增強，尤其是隨著中美關(guān)系的持續(xù)惡化，一些不良和錯誤社會思潮對大學生的影響和滲透將持續(xù)成高壓態(tài)勢，特別是一些境外敵對勢力暗中策動和鼓噪的思潮，對大學生形成了潛在影響和威脅。在關(guān)于“從經(jīng)歷疫情的感受看，您認為哪種社會思潮對主流意識形態(tài)構(gòu)成的威脅更大”問題的調(diào)研中，我們列舉了當下典型的社會思潮，包括新自由主義、個人主義、民族主義、歷史虛無主義、普世價值、民主社會主義、新左派、新權(quán)威主義、民粹主義、生態(tài)主義、極端主義、排外主義、反智主義（陰謀論）、泛娛樂主義、女性主義、文化保守主義、極左主義（“低級紅”“高級黑”）、憲政民主、其他思潮。結(jié)果顯示，在受訪的大學生看來，極端主義、反智主義、個人主義、歷史虛無主義和極左主義（“低級紅”“高級黑”）對主流意識形態(tài)構(gòu)成的威脅更大，分別占比47.2%、46.8%、45%、37.2%、36.9%。

2.倒序價值觀迷惑

除了不良思潮的影響，“躺平”觀念有相當一部分還源于西方犬儒主義、自由主義等不良價值觀和相關(guān)行為的影響，如“大拒絕”觀念、美國的歸巢族（Boomerang Kids）、英國的尼特族（NEET）及日本的低欲望社會等。面對錯綜復雜的觀念形式和價值導向，部分學生的價值觀念出現(xiàn)偏移、價值定勢出現(xiàn)松動，極個別甚至出現(xiàn)了“背反”，呈現(xiàn)的最糟糕狀態(tài)就是價值觀倒序。一方面，把低欲望擺在價值目標之首。“躺平族”在面對高房價、高消費、高競爭、高考核、高擔當乃至高風險的社會境遇時，選擇以低欲望的生活方式主動放棄，沒有欲望、夢想、干勁。有的人索性選擇“不結(jié)婚”“不生孩”“不買房”“不買車”等放棄奮斗甚至放棄生命的“躺平”人生，表現(xiàn)在大學生群體則是選擇不聽課、不就業(yè)、不考試、不學習等倒立的價值觀。久而久之，就會“人口少，超高齡化、失去上進心和欲望的年輕人越來越多”[4]，進而使整個社會陷入“低欲望社會”。另一方面，把極端功利主義置于價值目標之冠。與一些人“得過且過”的頹廢心態(tài)相比，另一些人則是過于重視個人利益的獲取，按照“精致的利己主義”路線來規(guī)劃自己的人生路徑，把個人利益擺在價值鏈的頂端，不履行社會責任。這實際上是對社會公德和社會責任的“躺平”，且越是追求精致的利己主義，失望和失敗的概率也就越高，當屢試不成之后，其價值觀就將反向轉(zhuǎn)為“躺平”。

（三）有序與無序

主流文化的存在和傳播一定是有序、正向而又充滿正能量的宏大敘事。而從某種意義看，“躺平”實則是一種無序并裹挾了負能量的病恙文化。因此，主流文化的發(fā)展就是不斷克服無序文化或文化無序，進而不斷自我固塑成型的過程。也正是在這種矛盾雙方此消彼長的力量較量過程中，“躺平”文化得以時隱時現(xiàn)，甚至長時間停留顯現(xiàn)，當然，“躺平”文化本身其實也是一種無序文化。從人類文明的實踐和發(fā)展史看，對主流文化造成無序沖擊的消極亞文化方式多種多樣，其中能夠產(chǎn)生“躺平”文化的無序性作用方式主要有兩種。

1.單線阻滯

這種單線阻滯主要表現(xiàn)在流動的單向性、人情化，即階層的固化。由于經(jīng)濟社會發(fā)展水平不足和制度安排的缺陷，一些人的流動可以通過人情而實現(xiàn)超越，或者流動規(guī)則為特定人而定，從而使有些人可以通過非常規(guī)的方式獲得更多向上流動的機會，有些人則無論如何努力也無法向上流動甚至連平級的流動都無法進行，流動的通道可能遭遇人情因素和制度因素的雙重堵塞，從而被困在一個固定的空間或維度上徘徊，形成一個固定流動的局面。這種固定流動看似有序?qū)崉t無序，因為僵死的單向就是僵死的有序，本質(zhì)就是無序。原因在于，當人們找不到奮斗的方向，就會像無頭蒼蠅一樣到處亂飛，結(jié)果在一個不可突破的屏障底下，涌動的就是混亂、擁擠不堪的亂象，即我們常常論及的“階層固化”現(xiàn)象，也是我們國家仍然面臨的一個時弊。時下我們雖然大大釋放和擴大了“流動性”空間，但合理的社會結(jié)構(gòu)仍沒有形成，“階層固化”頑疾仍然沒有得到完全解決，而這恰恰是造成“躺平”現(xiàn)象的一個重要因素。并且這種固化是傳導性的，即由于制度的同源性或相似性，社會的固化現(xiàn)象也可以傳導到學校這個“小社會”，所以大學生既會受到社會外層文化的熏染，也會受到學校內(nèi)部自身某些固化文化的直接沖擊，如以獎項、論文論英雄等現(xiàn)象。

2.多點干擾

無序文化，顧名思義它的無序特性決定了它對主流文化的抵抗、抵制或攻擊是多方向的，也可能是散亂的，還可能是潛藏、隱匿的。當前，我們的文化格局從宏觀層面看，正呈現(xiàn)出中國特色社會主義文化、傳統(tǒng)文化和西方文化三駕并驅(qū)的互動博弈態(tài)勢；而從更細微的層面看，則隱含著各色各樣散落、彌散在民間的非主流文化樣式，既有積極屬性的也有消極屬性的，既有民間詞話也有網(wǎng)絡(luò)新語，尤其是隨著新媒體的興趣，各種文化碎片花樣翻新、魚龍混雜地糾纏在一起，更顯無序特性，既在社會上潛行也流入學校生長。顯然，危害來自具有消極屬性的非主流文化，尤其是對于心智還不是特別成熟的大學生來說，被利誘、蠱惑、煽動的概率更高。隨著傳播渠道的不斷增長和拓展，這些負向性亞文化更是從不同的角度對主流文化形成沖擊、圍攻、合圍之勢，進行多點攻擊，一旦主流文化在傳播上存在盲點、阻擊上缺乏靶向，“躺平”文化凸顯的空間就會隨機而來。

三、大學生社會心態(tài)“躺平”的文化矯治

大學生價值觀“躺平”心態(tài)的出現(xiàn)從某種程度上警示的是一種文化危機和價值頹勢風險，要對大學生“躺平”價值觀進行矯治，必須把文化建設(shè)作為抓手。而且大學本身就承擔著文化傳承的功能，具有先天的文化優(yōu)勢，更應在主流文化的傳播上作出表率，其路徑就是通過壯大自身實力來克服文化差序、倒序、無序的弊病。通常，弘揚和傳播現(xiàn)代文明價值的基礎(chǔ)工作包括除障、解蔽、矯治、固本、培元、立新等。張岱年先生很早就指出，要建設(shè)具有中國特色的社會主義文化“必須堅持馬克思主義普遍真理的指導，必須堅持社會主義原則，必須弘揚民族主體精神，走中西融合之路，必須以創(chuàng)造的精神從事綜合并在綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造”[5]。因此，要重點構(gòu)建和強化維系主流文化的三種機制。

（一）主流文化的磁吸機制

文化是人類不竭的動力和源泉，人類之所以能擺脫蒙昧并不斷邁向更高級的文明，就因為文化的教化功能，核心是主流文化對時代風尚的培育引領(lǐng)和對人類德行的涵養(yǎng)教育。所以，要讓主流文化在對亞文化的交匯博弈中占優(yōu)，就要讓主流文化形成持續(xù)而強大的正能量磁力場，產(chǎn)生虹吸效應。按照文化的傳播生長原理，主要有三個路徑。

1.講好主流文化的自身故事

主流文化即文化的重心，弘揚主流文化的核心是要打造好、維護好、發(fā)展好文化重心，因為“明了時代文化的重心，不但可以明白文化發(fā)展的程序與趨向，而且可以當作改造文化的張本”[6]。首先，加強高位宣傳。關(guān)鍵是要進一步提升大學生的文化自信，有了自信，他們的內(nèi)心才能堅強、堅韌，更為重要的是有足夠的文化自信才能對西方不良文化形成強大的抵御屏障，對矯治大學生政治觀的偏移問題能起到?jīng)Q定性作用。其次，提升傳播質(zhì)量。一方面，優(yōu)化傳播方式。防止主流價值過度娛樂化、商業(yè)化的傳播模式，特別要矯正將災難“萌化”“飯圈化”“娛樂化”等思維方式，引導學生樹立陽剛之氣、正義之氣。另一方面，拓展傳播路徑。調(diào)查顯示，46.7%的大學生通過抖音等自媒體接觸社會觀點，16%的大學生經(jīng)常關(guān)注一些網(wǎng)絡(luò)大V 的言論，這顯然離主流文化的傳播要求還存在差距，因此，要組建輿論引導新矩陣，充分利用新媒體力量，傳播先進文化。

2.加強對其他優(yōu)秀文化的借鑒吸收

文化造就文明，文明涵養(yǎng)文化。從廣義文明范圍看，“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落”[7]。雖然按照亨廷頓的文明沖突原理，文明之間存有沖突，但并不妨礙彼此互鑒，并且從文明自身的成長來看，也需要不斷吸收養(yǎng)分才能實現(xiàn)自我成長和蛻變。如韋政通所說，“不論對西方或者是對自己的傳統(tǒng)，采取懷恨或狂熱的態(tài)度，都不是具有民族自信心的表現(xiàn)”[8]。主流文化是一種先進文化，是文明的主流，因此主流文化要壯大就要不斷地吸收各種有益的文化，既包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化，也包括有益的民間文化及其他先進文化，即不忘本來、面向未來、吸收外來。

3.阻斷其他異質(zhì)文化的價值移接并改造歸化

異質(zhì)亞文化對主流文化的抵制、干擾通常是在價值變遷的過程中采取“移花接木”的價值移接方式進行。而之所以能進行這種“價值移接”，一定有著其所謂的“高明之處”和較大的“迷惑性”“偽裝性”，甚至有些就是披著主流文化的外衣或打著主流文化的幌子行事，個別甚至在某種場景和語境下還存在一定的積極因子，而“任一新的文化價值或價值系統(tǒng)通過了原有文化的檢查站以后，可能產(chǎn)生一個新的價值界域”[9]。因此，一定要采取措施，不能讓其蒙混過關(guān)地通過主流文化“檢查站”，一方面，要對其進行有效阻斷，從源頭上鏟除其賴以生存的土壤，因為“某一價值在原有社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)，或風俗習慣里可以維持得住，如果這些條件變了，那么該一價值便也不易再懸空地維持得住”[10]；另一方面，要對其進行歸化性破解，即除了讓其“消蹤匿跡”還可以對其進行有效“剝離”，盡量讓其“投降”并對可用之處加以“收編”，促進其進行改造性轉(zhuǎn)化，為我所用。

（二）主流文化的排污機制

博弈總是攻守一體，要突破“躺平”亞文化尤其犬儒主義、功利主義等消極亞文化的圍追堵截，還必須建立一定的排斥機制。

1.強化人防與技防并重的結(jié)合機制

一方面，發(fā)揮教書育人的主動性?！疤善健蔽幕艿靡栽谝欢ǚ秶餍?，有一部分源于西方文化觀念。但西方文化的一些觀念并不適用用于中國，當然也不具備對我國的比較優(yōu)勢。對此，梁漱溟先生早就一針見血地指出：“我們只說西洋長處在 ‘人對物’，在科學技術(shù)，而不說民主也是他的長處，就為民主精神中國并非沒有，即非他一家專長?！盵11]所以必須充分發(fā)揮教育的育人功能，對“躺平”的政治危害性和誤導性進行揭示，針對錯誤思潮，全面鋪開“四史”“思想史”等進課堂，如開設(shè)“社會思潮評析”等課程，通過教書育人的方式來激發(fā)學生的斗志和愛國熱情。另一方面，發(fā)揮新技術(shù)的優(yōu)勢。加強網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控，尤其要對一些以炮制諸如“重磅體”“震驚體”“驚呆體”“警惕體”“可怕體”“嚇壞體”“坐不住體”“跪舔體”為營利噱頭的營銷號平臺從重懲處；對“飯圈”文化和“流量明星”等畸形現(xiàn)象從嚴根治；對“高富帥”“白富美”“拼爹”“炫富”等過度宣傳予以規(guī)制；等等。

2.建構(gòu)通專教育與超越性教育結(jié)合的互補機制

高質(zhì)量的教育體系一定是高質(zhì)量的育人體系。抵御和消解大學生的“躺平”心態(tài)，教育自身的功能最有效。因此，面對“躺平”的價值取向，進一步轉(zhuǎn)換育人理念尤為重要，其中一個重要路徑就是推進通專教育與超越性教育的有機結(jié)合。首先，繼續(xù)加大通專教育。一方面，進一步強化通識教育。因為通識教育可以大大拓展學生的信息流和知識面，授予學生基本的價值倫理、公民素養(yǎng)，讓學生合乎邏輯地去思考。另一方面，進一步提升專業(yè)教育。既要讓學生在才能上專起來，更要讓其在思想上專起來、紅起來，并且要特別發(fā)揮“共產(chǎn)黨人心學”對學生黨員的文化熏陶及帶動示范作用。其次，開展超越性教育。超越性教育即讓學生在德行方面達到更高的成人境界，正如按照馮友蘭先生所規(guī)劃和描繪的路徑那樣去追求，不斷邁過“一本天然的 ‘自然境界’，講求實際厲害的 ‘功利境界’，‘正其義，不謀其利’ 的‘道德境界’，超越世俗、自同于大全的 ‘天地境界’”[12]。

3.架構(gòu)平凡與優(yōu)秀“同優(yōu)”的互認機制

習近平總書記指出：“人才培養(yǎng)一定是育人與育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！盵13]我們看到，在“躺平”的背后其實蘊含著失衡的社會評價機制和解釋邏輯，即過于重視“優(yōu)秀”的優(yōu)秀，而缺乏重視“平凡”的優(yōu)秀。前者的依據(jù)主要是得獎或獲得榮譽的數(shù)量及層次，而對那些不具備某方面能力不能達到某種量化標準，但又能作出不尋常奉獻、不平凡業(yè)績的人缺乏有效的激勵機制，從而導致這類學生總覺得奮斗和成功的大門對其永遠是關(guān)閉的，于是就索性選擇“躺平”。因此，要進一步創(chuàng)新大學的評價機制，構(gòu)建一種能讓眾多學生都能獲得成就感、幸福感、獲得感的多元評價機制，改變大學生“個人收益努力比”嚴重下跌的現(xiàn)狀，讓大部分平凡的學生也能得到認可、獲得成功，讓平凡也可以成為優(yōu)秀，如此這樣，學生的“躺平”想法將會大大削減并逐漸向正態(tài)價值回歸。

（三）主流文化的固著機制

要克服差序化的價值倒序就需要“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，廣泛開展中國特色社會主義文化和中國夢宣傳教育，推動理想信念教育常態(tài)化制度化”[14]，讓主流文化能穩(wěn)定地固著在大學生的心田，形成穩(wěn)態(tài)的價值取向。根據(jù)一般的文化學分類原理，構(gòu)建主流文化的固著機制主要從四個方面加以強化。

1.觀念文化

放棄有時是一種美德和成功的因素，但“躺平”的這種放棄卻不一定是美德，因為“在實際工作中，效率和我們投進去的感情是不成比例的，有時候感情簡直就是效率的絆腳石，應有的態(tài)度是盡人事，聽天命。放棄共有兩種，一種是因為絕望而放棄，另一種是因為有著不可征服的希望而放棄。第一種的放棄是不好的，第二種的放棄是好的。一個遭受過重大失敗，以至于放棄了取得重大成就的希望的人，可能知道什么是絕望的放棄，而如果他真的放棄了，他就會放棄所有正經(jīng)活動……而出于不可征服的希望而放棄的人卻完全不是這樣的。不可征服的希望一定是宏大的，非個人的希望”[15]。顯然，并不是所有的放棄都是美德，但有些大學生似乎不能清楚地界定和把握二者的關(guān)系，甚至把放棄置頂于價值序列的頂端；與此同時，社會的劇變也必然會產(chǎn)生一批“扶不上墻”的人，僅靠高大上的灌輸和說教已不能讓學生心動。因此，首先要從觀念上對大學生進行思想紓解和矯治，除了改進育人方式、加強輔導員隊伍建設(shè)外，還特別需要用持續(xù)而又鮮活的文化來濡化學生，如編撰凝練新的“潤心圖”“資源譜”“案例庫”等。

2.行為文化

“躺平”是一種非理性的行為，要讓大學生形成合理的行為文化，就要建立一定的非理性行為預判機制，其基本邏輯在于，“我們進一步觀察到，我們是非理性的，但這種非理性是可以預測的——我們的非理性一次又一次，以相同的方式發(fā)生。不論我們作為消費者、生意人，還是政策制定者，懂得了非理性的預測方法，就為我們改進決策、改善生活方式提供了一個支點”[16]。如果能形成合理的非理性預判機制，就可能把學生的非理性觀念和行為防御下來，因為“我們有種非理性的沖動，要讓所有的門都開著。這是我們與生俱來的本性，但這并不意味著不應該去關(guān)”[17]，“躺平”的非理性行為就是應該關(guān)閉的那扇門。同時，要培養(yǎng)大學生剛毅堅卓的實踐精神、歷練剛健果敢的行為方式，如全面推進學生軍訓改革試點，推行大學生軍事訓練常態(tài)化、軍事教育系統(tǒng)化，構(gòu)建大學生體育勞育常態(tài)化、信息化機制，加強體育核心素養(yǎng)能力培養(yǎng)考核等。

3.物質(zhì)文化

從生存?zhèn)惱淼慕嵌瓤矗疤善健蔽幕饕俏镔|(zhì)生活無法獲得足夠保障的弱勢群體學生對主流文化的溫和抵抗或變異的自力救濟行為。因此，讓大學生真正成為大變局時代的“弄潮兒”，僅通過精神食糧并不能完全消弭其價值“中空”甚至“真空”，更需靠政策制度保障。通過科學合理的制度安排和制度救濟，讓其在升學、就業(yè)、出國等方面得到實實在在的收益。如果這一路徑受損，大學生的認同觀念將大大削損、大打折扣，所以，必須進一步豐富物質(zhì)文化，建立幫扶關(guān)心弱勢群體的救助保障機制。當務(wù)之急是調(diào)整就業(yè)指導機制、搭建出國留學分疏渠道、拓展“受困”“受阻”生關(guān)愛通道、優(yōu)化學習生活指南、改進成長成才評價等。

4.制度文化

在現(xiàn)代社會的構(gòu)建和推進中，隨著人類改造自然、創(chuàng)造世界等活動頻率的提高和活動范圍的擴大，人類對大自然和人類社會自身的影響也在加大，尤其人類認識和行為的缺陷使得風險發(fā)生的人為性、制度性因素凸顯，風險的結(jié)構(gòu)和特征也隨之產(chǎn)生了重大變化?，F(xiàn)代意義的風險已經(jīng)由傳統(tǒng)的單一“天災性”風險逐漸轉(zhuǎn)向了“人禍性”風險與“制度性”風險并行。由此觀之，因文化博弈而出現(xiàn)的“躺平”文化，可以看作制度化風險的一個重要表現(xiàn)，換言之，由于制度建構(gòu)和安排的短板與不足，使主流文化在與亞文化的交匯博弈中，在某個階段不具備連續(xù)完勝的實力和基礎(chǔ)。因此，必須在制度的改進上構(gòu)建科學合理的制度體系，突破“階層固化”制度之障，下大力氣著力改進并久久為功，推進治理體系現(xiàn)代化。

總之，作為一種非理性亞文化，慵懶無力的“躺平”文化以或直接或間接、或隱性或顯性的方式來對抗主流文化，對大學生的社會心態(tài)和價值觀具有很大危害性，會在一定程度上侵蝕我們的力量根基。我們一定要充分發(fā)揮教育的功能，從文化的源頭著手予以矯治，只要我們深刻洞見、明理踐行，就一定能從源頭治理上產(chǎn)生應有的效應，使我們的大學生經(jīng)受住各種風浪的考驗，成功抵制各種不良思想的侵襲，茁壯成長。