呂治國 溫小平

（1.中國人民大學，北京 100872；2.海南大學，海南 ?？?570228）

凝聚價值共識是當前加強和改進思想政治教育工作面臨的一項重要任務(wù)。從人類發(fā)展規(guī)律來看，對美好生活的向往、趨利避害和人性完善等構(gòu)成不同人群、不同種族、不同文化觀念認知的人形成價值共識的前提和基礎(chǔ)。從加強和改進思想政治教育的目標和方向來看，思想政治教育的重要功能就體現(xiàn)在對特定的社會群體進行理論傳播、價值影響和共識凝聚。如何讓不同的主體對價值達成一致或根本一致的看法，不但是思想政治教育肩負的使命和需要著重解決的問題，更是現(xiàn)實面臨的一項重要任務(wù)。

一、凝聚價值共識的社會基礎(chǔ)

價值是維系與促進人類社會生存和發(fā)展的動力源泉。價值共識是指不同價值主體通過相互溝通就某種價值或某類價值及其合理性達成一致意見。由此，根據(jù)不同的價值主體，凝聚價值共識又可分為不同的層面，比如在橫向上可分為世界層面、國家層面、社會層面和個人層面，在縱向上可分不同的時代。不過，不管是橫向還是縱向，凝聚價值共識的主體始終是人。從人類社會發(fā)展規(guī)律來看，人的認知、情感和行為構(gòu)成對人們對社會和生活的價值判斷，影響價值共識的形成。

1.人類共同的命運是凝聚價值共識的認知基礎(chǔ)

人是一種類存在物，以生產(chǎn)與交往的實踐方式存在。價值共識是以同樣的或者類似的自然事實為根基，對該自然事實的一種文化反映。[1]面對人們對能否形成價值共識的質(zhì)疑，只要我們回歸人的類存在就能很好地回應(yīng)。比如，從宏觀視角來看，“我們只有一個地球”就構(gòu)成了人類存在的最大基礎(chǔ)，以此形成一個簡單的價值共識便是人類需要共同守護這唯一的生存環(huán)境。人類以生存和實踐為基礎(chǔ)，并關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、社會、地理等諸多因素，形成一個個命運共同圈。人口增長、資源緊缺、戰(zhàn)爭破壞、環(huán)境污染、疾病貧困、跨國犯罪等一系列全球性問題使得“共存共生”這樣一種人類存在狀態(tài)更加凸顯，從客觀上促使人類在很多領(lǐng)域需要形成全球一致的價值理念和共同規(guī)范。[2]

2.對美好生活的向往是凝聚價值共識的情感基礎(chǔ)

人類各方面的性質(zhì)整體相似。從人類社會發(fā)展歷史來看，對美好生活的向往不但是人類社會進步的動力，更是不同種族人類的共同性?！霸谝欢ㄒ饬x上，美好生活就是一部人類生存發(fā)展的演進史。這種美好生活的深沉追求既表現(xiàn)在人的實踐上，也表現(xiàn)在思想觀念的爭鳴上?！盵3]比如，中國古代追求的“大同世界”“小國寡民”，西方追求的“理想國”“烏托邦”，在一定程度上彰顯了人對未來社會的美好生活向往。馬斯洛的需求理論將需求劃分為五大類，彰顯了對美好生活向往的層次性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》 中對共產(chǎn)主義社會的描述不但符合人類社會發(fā)展的規(guī)律認識，更滿足了人們對未來美好生活的向往。它體現(xiàn)了對人類社會的終極關(guān)懷，契合了人類追求美好生活的心理需求。[4]

3.人的交往屬性是凝聚價值共識的行為基礎(chǔ)

馬克思主義認為，人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[5]如果人是一個個獨立存在的人，沒有社會交往，那么也就無所謂形成價值共識?！笆紫?，在人的全部的所作所為中，重要的是保證作為實在交往共同體的人類的存在；其次，要緊的是在實在交往共同體中實現(xiàn)理想交往共同體。”[6]有了人的社會交往，對人才能作出價值判斷，對家庭、社會、民族、國家、世界才會產(chǎn)生歸屬和認同，“在人類經(jīng)驗的熔爐中、在人類善良行為的結(jié)果中得到了驗證”[7]。如西方政治思想社會契約論的達成，并不是指人們真的在歷史上某一天簽訂了一個契約，而是在人與人的社會交往中，為了避免伯林意義上的價值沖突，人們可以進行一種基于原初狀態(tài)的價值契約，確認一些公認的價值理念。[8]

二、凝聚價值共識的機制要求

價值共識何以形成，或者說怎么樣才能算是有效達成了價值共識，這是凝聚價值共識需要面臨的核心問題?；氐健澳邸钡慕嵌龋瑑r值共識的形成是多種價值的融合和博弈的過程，要建立和完善融合機制；或者說，需要在一定條件下，遵守一定的規(guī)則，從各自允許選擇的行為或策略進行選擇并加以實施。這也就是說，站在“博弈”的角度來看凝聚價值共識，需要符合一定的規(guī)律，滿足一定的要求，建立彰顯價值理性、增強價值效益、推進價值規(guī)范、強化價值認同的良性博弈機制。

1.彰顯價值理性

米德曾指出某個社會的道德價值水準取決于它的社會成員經(jīng)過合理程序?qū)崿F(xiàn)一致性的程度。[9]作為人類思想形成共識的啟蒙，重點是使社會成員意識到真理是不可能獨立在理想之外的。[10]也就是說，人的內(nèi)心深處都有共性的理性因素在影響人的價值判斷，如“惻隱之心人皆有之”“向上向善之心人皆有之”，有了這樣一個支柱前提和價值理性的彰顯，才能“把每個人的全部權(quán)力與力量交付到一個人或由許多人組成的集體”[11]。在人類歷史上，霸權(quán)主義、大國沙文主義、種族主義甚至法西斯主義等雖然“也許能喚起民眾一時的熱情”[12]，但違背了人類的基本價值理性并顛倒了國家與個人之間的邏輯關(guān)系，給社會帶來的危害也是最具毀滅性，也就很難達成真正的價值共識。

2.取得價值效益

“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[13]，“這些物能使人們‘滿足需要’ 的這一屬性”[14]。在形成價值共識當中，除了要彰顯價值理性之外，更要注重人的價值收益。為此，價值的共識不能總是建立在一方或者多方價值退讓甚至一味忍受的基礎(chǔ)之上，而是需要讓人在認知、情感和行動上有獲得感。在公平、正義等方面價值理性得到彰顯的同時，要謀求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，謀求個體與整體的和諧、共贏?！罢J識一致是人類任何真正結(jié)合所必需的基礎(chǔ)，這一結(jié)合與其他兩個基本條件有相應(yīng)的聯(lián)系感情，感情上的充分一致，利益上的某種相通?！盵15]

3.推進價值規(guī)范

在價值博弈形成價值共識的過程中，博弈各方的關(guān)系不僅體現(xiàn)出理性共識的一面，更是一種情感感性的共識。一種利益上的競爭要使博弈各方實現(xiàn)各自認為的最大效用，更要讓各方對博弈結(jié)果滿意，在認同和滿意之后，才能使價值內(nèi)化于心、外化于行。然就博弈論而言，每個參與者都有一個預先確定的偏好，所有參與者的抉擇決定了博弈的結(jié)局。在價值博弈過程當中，價值規(guī)范往往成為影響價值共識的重要因素，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”[16]。在尋求價值共識過程當中，不是不需要價值規(guī)范，而且要使價值規(guī)范從應(yīng)然變得實然。價值規(guī)范不是影響達成價值共識的枷鎖，而是最大的基礎(chǔ)保障和促進外在的彰顯。

4.增強價值認同

“價值和規(guī)范共同塑造了一個文化的成員在其環(huán)境中的舉止?！盵17]實現(xiàn)價值上的共識，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”[18]。如果說一套做一套，甚至用欺騙性、虛偽性的價值共識倡導，用“兩種標準”來衡量的價值判斷，不但會引發(fā)共識各方的不滿，更直接會導致價值共識的破裂。

三、凝聚價值共識的現(xiàn)實困境

從人類歷史發(fā)展來看，大到宇宙、地球和人類，小到一個國家、民族、社會和家庭，凝聚價值共識是一個與時俱進的過程，在一定程度上引領(lǐng)進步潮流，昭示發(fā)展方向。這就是說，價值共識不是與生俱來的，更不會從天而降，而是在人類歷史與社會發(fā)展的實踐中逐漸產(chǎn)生的，需要經(jīng)過一個不斷超越、螺旋式上升的過程。回到時下，凝聚當代價值共識在現(xiàn)實生活中存在著問題和挑戰(zhàn)。

1.價值虛無的消化

凝聚價值共識的基礎(chǔ)是對價值認知的一致。但從現(xiàn)實來看，“在現(xiàn)代精神生活中暴露和蔓延開來的價值虛無主義”[19]最大限度地在沖擊和分化價值共識的認知基礎(chǔ)，讓人“再也找不到信仰”[20]和再也找不到理性。糅合佛家虛空、道家虛境等衍生出的精神虛無、歷史虛無、民族虛無、文化虛無、價值虛無、法律虛無與無政府主義、民粹主義、霸權(quán)主義等意識形態(tài)的彼此支撐，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為相對主義、功利主義以及精神生活的物質(zhì)化等諸多狀態(tài)的價值取向，成為達成價值共識亟須直面的挑戰(zhàn)。一方面，價值虛無主義直接沖擊了價值存在的基礎(chǔ)?！吧鐣姆只屠硇曰谷祟愒絹碓矫撾x生命的終極關(guān)懷”，“不僅消解了社會的內(nèi)在靈魂，亦失去了批判的思想力量，更侵蝕著現(xiàn)代的價值基礎(chǔ)”[21]。另一方面，價值虛無主義具有很強的欺騙性和隱蔽性，實質(zhì)上對當前的價值理性和價值認同進行了消化和分解。比如，凝聚當代中國價值共識便面臨著歷史虛無主義的沖擊，歷史虛無主義“意圖通過摧毀我們長期宣傳樹立的英雄，來瓦解這些英雄所代表的純粹、崇高、偉大的道德境界和精神追求”[22]。

2.“佛系”思潮的軟化

凝聚價值共識的前提是相信價值的存在，但從當前社會面臨的現(xiàn)實來看，看似看淡一切的“佛系”現(xiàn)象的興起，以及衍生出的“佛系少年”“佛系家長”等身份標榜和“佛系人生”等態(tài)度行為，看似一種面對生活壓力的自我釋放，實質(zhì)是“負性幻覺”和現(xiàn)代性消極性的價值結(jié)果。[23]帶來的嚴重后果，一方面，是對價值共識追求的頹喪化。在情感上來看，人類追求價值共識展現(xiàn)的是一種積極進取的樂觀態(tài)度，表現(xiàn)出一種對美好生活向往的渴望。但“佛系”思潮，特別是價值“佛系”，實質(zhì)上是精神動力缺乏的一種危機表現(xiàn)，實質(zhì)是頹喪化的擴大化。另一方面，軟化達成價值共識的中堅力量。青年是凝聚價值共識的中堅力量，但“佛系”滋長和擴散的對象主要是青年。結(jié)合當前青年面臨的就業(yè)、心理、學業(yè)、工作等問題，青年成為受“佛系”影響最大的群體。“佛系”文化主張看淡一切，這在一定程度上就是放棄了價值追求，使青年人的價值觀與主流價值觀相對抗，造成價值觀失群、價值觀嬗變等現(xiàn)象。[24]如果一個國家和民族的青年一代沒有理想、沒有擔當，那么這個國家和民族的前途命運讓人堪憂。

3.普世價值的幻化

凝聚價值共識需要“不被欺騙”。在凝聚當代價值共識過程當中，普世價值最具有欺騙性。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，西方國家拋出普世價值論，試圖將它作為一種凌駕在國家、民族、種族和信仰之上的人類社會道德的共同底線在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，這對凝聚當代價值共識產(chǎn)生了一定的影響。一方面，普世價值折射在價值博弈過程當中并沒有彰顯價值理性?！凹词乖谖鞣桨l(fā)達國家,所謂自由、民主、人權(quán)至今仍然是殘缺不全的,并沒有成為人人享有的普遍價值。”[25]它不外是披著騙人的外衣，實質(zhì)上，采取雙重標準來對待價值取向和是非判斷。[26]為此，對待普世價值宣傳的法治、自由、人權(quán)、民主等，不能僅從概念和字面上去判斷，必須從其本質(zhì)的角度進行分析。另一方面，普世價值不符合價值主體博弈的均衡性。站在良性的價值均衡角度，應(yīng)該尊重價值主體各方選擇的自主性，但從普世價值的本質(zhì)和實質(zhì)來看，特別是從其在全球的擴散和對中國的滲透情況來看，普世價值實質(zhì)上是西方對付非西方社會的意識形態(tài)和美國的驅(qū)動力，它要把西方的“民主國家體系”和“自由體制”推向世界，通過推行西方價值觀來“重塑世界面貌”。[27]

4.霸權(quán)主義的分化

在達成價值共識過程當中，霸權(quán)主義是一個重要的影響因素。一方面，價值霸權(quán)主義違背凝聚價值共識的社會基礎(chǔ)。從歷史來看，支撐價值霸權(quán)觀念和思維邏輯的霸權(quán)主義、大國沙文主義、大民族主義，往往習慣于宣傳和推崇“干涉例外論”“主權(quán)過時論”“大國優(yōu)先”“民族優(yōu)劣”等，有意制造針對別國的貿(mào)易摩擦、文化摩擦、政治摩擦、軍事摩擦，甚至在多邊領(lǐng)域揮舞“單邊主義”“保護主義”等制裁大棒，遏制其他國家的發(fā)展和競爭，同世界和人類進步的時代潮流背道而馳，不但沒有滿足人類對美好生活的向往，而且違背了人類命運共同的底線。另一方面，價值霸權(quán)雖然也在試圖推進價值規(guī)范，但影響和限制了人們的價值選擇，很難彰顯價值理性和實現(xiàn)價值收益。所以，盡管持霸權(quán)主義觀念的人也時常會呼吁所有人放下分歧，尋找共識，但在“優(yōu)先”的思維邏輯和“四面出擊”的事實行動之下，價值霸權(quán)往往成為阻擋價值共識形成的最大障礙。

四、凝聚價值共識的實現(xiàn)路徑

從社會歷史發(fā)展來看，通往價值共識之路有多條。但在諸多路徑選擇過程當中，實現(xiàn)價值認同是思想政治教育肩負的重要任務(wù)之一。在凝聚價值共識過程當中，要注重發(fā)揮思想政治教育的功能，實施有目的有計劃的價值影響和價值傳播，提升價值認同，實現(xiàn)價值共識。

1.注重底線價值

社會上最重要的是對普通規(guī)則的遵守與尊重，在達成價值共識的過程當中，最重要的是重視底線價值，堅守底線倫理。注重底線價值就是在開展思想政治教育實踐活動過程當中做到以下幾點。一要尊重歷史倫理的價值底線。歷史虛無主義對人類社會發(fā)展歷程、歷史的文化、民族的文化、民族習俗以及民族精神不進行具體分析就隨意地予以否定的表現(xiàn)，就是突破了歷史倫理的價值底線。二要尊重最高價值取向的價值底線。例如，在凝聚當代中國價值共識過程當中，雖然人們的價值觀遭到經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、文化摩擦等沖擊，但中國堅持和發(fā)展中國特色社會主義的最高價值取向，即“堅決維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅決依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)和美好生活，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福”[28]。三要尊重人類對美好生活向往的價值底線。比如，在推動中國價值的國際傳播過程當中，“人類命運共同體”思想的提出引起國際社會的極大反響和情感共鳴，關(guān)鍵是它堅持了“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[29]等人類對未來生活向往的價值底線，為實現(xiàn)人類社會的共同進步、持續(xù)昌盛、久安長治繪制了宏偉藍圖。

2.注重范式改進

范式是指人類對于事情真相的共同認識、開展科學研究的準則以及被大家都認可的圭臬，向人類提供了種種規(guī)范、價值觀作為參考框架和存在法則，就像在數(shù)據(jù)庫設(shè)計過程當中，存在確保每一列原子性的第一范式、一行數(shù)據(jù)只做一件事的第二范式、傳遞函數(shù)依賴關(guān)系的第三范式。立足人類社會交往屬性達成的價值共識，一方面，在宏觀層面要積極打造主流價值引領(lǐng)范式。縱觀人類發(fā)展歷史，大到文明進程，小到中國革命、建設(shè)和改革的具體征程，都有不同主導范式。在達成價值共識過程當中，要積極打造主流價值引領(lǐng)范式，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”[30]。另一方面，在微觀層面要制定具有針對性的價值引導范式。比如，在凝聚當代中國價值共識過程當中，面對價值虛無的消化、“佛系”思想的軟化、普世價值的幻化、霸權(quán)主義的分化，要分層分類制定具有針對性的價值引導范式，增強價值引領(lǐng)的科學性、實效性。

3.注重中介轉(zhuǎn)化

恩格斯說：“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡?！盵31]中介是價值的實現(xiàn)過程，是個人把共同價值整合進來的“社會作用”。以思想政治教育敘事轉(zhuǎn)向達成價值共識，需要注重中介的轉(zhuǎn)化。一是要注重推動中介方式的創(chuàng)新。在達成價值共識過程當中，同樣是堅守價值理性，不同的中介表達，價值收益完全不同，需要注重中介方式的創(chuàng)新，實現(xiàn)喜聞樂見。二要注重發(fā)揮中介主體的示范作用。在達成價值共識的過程中，中介人和中介組織起著積極的作用。要切實發(fā)揮先進典型示范引領(lǐng)作用，發(fā)揮先進組織的示范推動作用。三要注重強化中介空間的營造。在場域空間中，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論等啟示我們，不同的場所營造對價值共識的形成具有非常重要的影響。比如，在封閉的、集權(quán)的社會條件下形成價值共識的難度就很大。在開放交流的社會條件下更有助于達成價值共識。

4.注重科技運用

價值理性與工具理性構(gòu)成人類精神飛躍的雙翼。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體快速發(fā)展的時代，要善于學會利用現(xiàn)代媒體，做好價值引導。一要增強互聯(lián)網(wǎng)的價值引領(lǐng)功能。必須增強建設(shè)意識形態(tài)工作，強化構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)文化價值觀，凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。二要加強價值引領(lǐng)的新媒體技術(shù)創(chuàng)新。要擁抱大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等各類技術(shù)，立足價值共識的目標維度，拓展價值引領(lǐng)空間。比如，針對對未來美好社會的向往，可以通過虛擬仿真技術(shù)，對未來社會進行虛擬圖像化，進一步激發(fā)人們的向往和認同。三是打造彰顯價值引領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)作品。打造既彰顯主流價值觀，又能廣為傳播的產(chǎn)品，引導更多用戶能夠正確地使用網(wǎng)絡(luò)資源，促進自我價值與社會價值的提升、從價值網(wǎng)絡(luò)到共識社會的實現(xiàn)。