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        車爾尼雪夫斯基文論在當(dāng)代中國的歷史回望與文化思考

        2022-02-26 04:15:35
        關(guān)鍵詞:周揚(yáng)朱光潛文論

        張 明 月

        (黑龍江大學(xué)文學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080)

        不可否認(rèn),在改革開放之前,中國當(dāng)代文論在一定程度上是以外國文論作為依托的。加之特殊的地緣政治與意識(shí)形態(tài)的交互影響,俄羅斯文論在我國的傳播便成為一種可能,甚至一度成為主流,其中,車爾尼雪夫斯基的文論思想更是影響了中國幾代人的審美趣味。伴隨中國改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展,歐美文論蜂擁而入,逐漸在中國文論中扮演了重要角色,以至于車爾尼雪夫斯基文論在我國逐漸走向式微。近年來,隨著我國文論建設(shè)朝著多元化、縱深化的趨勢(shì)發(fā)展,車爾尼雪夫斯基文論再次被中國文論界重視,學(xué)者們從不同維度對(duì)車爾尼雪夫斯基文論進(jìn)行了闡釋,涌現(xiàn)出一批全新的成果。例如,王志耕、劉悅笛、田剛健、涂武生等學(xué)者就“美是生活”這一傳統(tǒng)命題提出了不同的見解。然而,想要厘清車爾尼雪夫斯基文論的本質(zhì),首先必須了解車爾尼雪夫斯基文論在我國的接受與影響,在此基礎(chǔ)上才能夠進(jìn)一步反思其文化層面的意義。

        一、改革開放前我國對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的深入研究

        車爾尼雪夫斯基在我國改革開放前所受到的贊譽(yù)并非一蹴而就。1902 年,嶺南羽衣女士的小說《東歐女豪杰》在梁?jiǎn)⒊鬓k的《新小說》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表,該文中有三處提到了車爾尼雪夫斯基①《東歐女豪杰》一文將“車爾尼雪夫斯基”譯為“渣尼斜威忌”或“遮尼舍威忌”。。瞿秋白在1921 年至1922 年旅俄期間撰寫了《俄羅斯文學(xué)史》,就別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等人的文論思想進(jìn)行了論述。1942 年,周揚(yáng)發(fā)表了關(guān)于車爾尼雪夫斯基的美學(xué)專題論文,標(biāo)志著車爾尼雪夫斯基美學(xué)在中國的正統(tǒng)地位得以確立。中華人民共和國成立初期,我國展開了“美學(xué)大討論”,車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀點(diǎn)成為文藝?yán)碚摷覀兣g論敵的武器。與此同時(shí),國內(nèi)掀起了翻譯車爾尼雪夫斯基著作的高潮,這種熱潮一直延續(xù)至20 世紀(jì)80 年代。然而,一些學(xué)者對(duì)于車爾尼雪夫斯基文學(xué)批評(píng)缺乏整體性的關(guān)照,對(duì)他的文論思想有一定的誤解?!拔幕蟾锩币矊?duì)國內(nèi)學(xué)者研究車爾尼雪夫斯基形成了一定阻礙,甚至一度中斷。

        “文化大革命”以前,我國學(xué)者對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的探討逐漸深入,研究熱情空前高漲,可以說這段時(shí)期為車爾尼雪夫斯基美學(xué)思想研究的深入期。在1956 年前后的“美學(xué)大討論”中,批評(píng)家們高頻率地引用別林斯基與車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)論敵進(jìn)行批判。例如,朱光潛認(rèn)為:“美是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺到的‘恰好’的快感。”[1]158但曹景元并不認(rèn)同朱光潛的觀點(diǎn),為此他對(duì)朱光潛的美學(xué)觀進(jìn)行了強(qiáng)烈地批判,認(rèn)為“朱光潛否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有美的說法,全都經(jīng)不起批判?,F(xiàn)實(shí)中的美是朱光潛等所抹殺不了的”[1]158。曹景元之所以堅(jiān)持此說,究其根本是受到了車爾尼雪夫斯基思想的影響,在他看來,“美的本質(zhì)”是“‘美是生活’。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)作出了這樣的定義。我們認(rèn)為,這個(gè)定義是反映了美的本質(zhì)的,它給予什么是美的問題以唯一正確的解答”[1]160。由此可以看出,車爾尼雪夫斯基文論在中國的地位是不容小覷的。當(dāng)然,其文論思想在當(dāng)時(shí)聲名鵲起也并非偶然,一方面,它滿足了人們的審美需求,另一方面,它符合了歷史發(fā)展的趨勢(shì)。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)批評(píng)家的革命性和激進(jìn)立場(chǎng),導(dǎo)致這些學(xué)者對(duì)其文論的研究缺乏整體性,甚至是斷章取義,這使得車爾尼雪夫斯基的文論研究不可避免地走向了僵化。

        這一時(shí)期,除了“美學(xué)大討論”對(duì)車爾尼雪夫斯基文論進(jìn)行了大量的援引,還有學(xué)者以專題論文的形式對(duì)車爾尼雪夫斯基的文論作了深入細(xì)致的研究,并將其與別林斯基、杜勃羅留波夫一道看作“革命民主主義”的代表,其中,以周揚(yáng)、汝信、朱光潛最為知名。汝信在《車爾尼雪夫斯基的社會(huì)政治觀點(diǎn)》一文中明確提出,“車爾尼雪夫斯基是農(nóng)民革命的鼓動(dòng)者和組織者”,“是一個(gè)堅(jiān)決的革命家,他是那種為了信仰可以貢獻(xiàn)一切的人”[2],車爾尼雪夫斯基革命性、社會(huì)性的一面被突出強(qiáng)調(diào)。在另一篇論文《論車爾尼雪夫斯基對(duì)黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的批判》中,汝信就車爾尼雪夫斯基“美是生活”“自然美與藝術(shù)美”“悲劇的本質(zhì)”以及“藝術(shù)的社會(huì)意義、藝術(shù)的目的和使命”等方面的論述對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)展開批判,認(rèn)為“車爾尼雪夫斯基總是從唯物主義立場(chǎng)去批判黑格爾美學(xué)的第一個(gè)光輝的榜樣,他的不妥協(xié)性、徹底性、黨性和理論勇氣對(duì)我們有著莫大的教益”[3]。由此可見,此時(shí)學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的研究更多的是站在政治立場(chǎng)上予以肯定的,之后才是實(shí)用性。意識(shí)形態(tài)在學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基的研究中起到了決定性的作用。

        朱光潛將車爾尼雪夫斯基看作別林斯基思想的繼承者與接班人。想要理解車爾尼雪夫斯基的文論思想,首先必須了解“車爾尼雪夫斯基與別林斯基的關(guān)系以及他的哲學(xué)基礎(chǔ)”[4],因?yàn)槎咴谖膶W(xué)的方向上具有一致性,都主張發(fā)展革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),并對(duì)消極的浪漫主義予以批駁;其次需要厘清“車爾尼雪夫斯基對(duì)黑格爾派美學(xué)觀點(diǎn)的批判”[4],在這一點(diǎn)上朱光潛和其他學(xué)者的觀點(diǎn)與看法基本一致。我們唯有把握了以上兩點(diǎn)才能夠充分理解車爾尼雪夫斯基的文論思想,即他關(guān)于“方法論”“美的定義”“美學(xué)的對(duì)象”以及“藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的優(yōu)劣的問題”等的理論。當(dāng)然,對(duì)車爾尼雪夫斯基文論中的功績與缺點(diǎn),朱光潛同樣予以了充分的討論。在《車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想》一文中,朱光潛指出,“車爾尼雪夫斯基在美學(xué)上最大的功績就在于提出了關(guān)于美的三大命題和關(guān)于藝術(shù)作用的三大命題”,而其缺點(diǎn)就是對(duì)于“人與自然,主觀與客觀,藝術(shù)與現(xiàn)實(shí),典型與個(gè)性,內(nèi)容與形式這一系列對(duì)立面的關(guān)系都是按照形而上學(xué)的方式來理解的,即過分地強(qiáng)調(diào)它們的對(duì)立面而沒有充分認(rèn)識(shí)到它們的辯證的統(tǒng)一”,“輕視典型化,因而忽視了藝術(shù)雖是現(xiàn)實(shí)的反映”[4],以及存在對(duì)藝術(shù)形象思維看法混亂等問題。這些問題即使在今天看來也具有十分重要的理論價(jià)值,更為后來的車爾尼雪夫斯基研究提供了路徑與參照。

        隨著“文化大革命”的開始,車爾尼雪夫斯基文論在中國昔日的影響力一去不復(fù)返,其文論思想遭到連續(xù)不斷地批判,相關(guān)研究也一度中斷?!拔幕蟾锩敝?,關(guān)于車爾尼雪夫斯基的相關(guān)話題再次出現(xiàn)。但這些文章數(shù)量并不是很多,理論性也相對(duì)較弱,主要是將其作為批駁“四人幫”的輔助性材料。例如,龔翰熊的《“普羅米修斯”的書——兼評(píng)“四人幫”為何誣蔑〈怎么辦〉》、雷光的《正本清源,還其光輝——駁“四人幫”對(duì)車爾尼雪夫斯基的誹謗》等均是此類文章。由此看來,無論是20 世紀(jì)50 年代的“美學(xué)大討論”,還是汝信、朱光潛對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的研究,抑或是“文化大革命”后的相關(guān)探討,這些論爭(zhēng)既有優(yōu)點(diǎn)亦有不足。但最為重要的是這些研究為當(dāng)時(shí)國內(nèi)文學(xué)理論的建構(gòu)提供了范本,為后人研究車爾尼雪夫斯基文論提供了理論支撐,更為我國文學(xué)理論的發(fā)展指明了方向。

        二、改革開放后我國對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的多元闡釋

        改革開放之前,我國對(duì)于車爾尼雪夫斯基著作的翻譯工作基本完成。改革開放后,中國歷史進(jìn)入一個(gè)新的紀(jì)元。雖然車爾尼雪夫斯基文論的研究已不再像改革開放之前那般狂熱,在中國的影響也遠(yuǎn)不如從前,但車爾尼雪夫斯基文論的研究卻向著多元化、縱深化的趨勢(shì)發(fā)展。諸多研究成果既有對(duì)改革開放之前研究成果的承襲,也有對(duì)新理論的挖掘與探討。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上,1980 年—2000 年,篇名中包含車爾尼雪夫斯基名字的文章共計(jì)47 篇;2001 年—2020 年,篇名中包含車爾尼雪夫斯基名字的文章共計(jì)45 篇,其他相關(guān)的文章更是不計(jì)其數(shù)。改革開放后車爾尼雪夫斯基文論的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:關(guān)于“美是生活”的辯證討論、車爾尼雪夫斯基美學(xué)與周揚(yáng)美學(xué)之比較、車爾尼雪夫斯基美學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值等。相較于改革開放之前的研究,改革開放后的車爾尼雪夫斯基文論的研究明顯呈現(xiàn)出百花齊放的景象,而不僅僅局限于對(duì)某種單一角度的研究。

        國內(nèi)學(xué)者對(duì)車爾尼雪夫斯基文論關(guān)注較多的莫過于“美是生活”說,然而每位學(xué)者對(duì)于“美是生活”說的理解卻并未取得一致性的看法。蔡儀和楊恩寰均認(rèn)為“美是生活”說這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,但究竟為何而錯(cuò)他們卻有著不同的看法。蔡儀在《論車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想》中認(rèn)為“美是生活”這個(gè)定義“錯(cuò)在車爾尼雪夫斯基認(rèn)為主觀決定客觀,美感規(guī)定美,是由美的認(rèn)識(shí)論倒向美的本體論的錯(cuò)誤”[5]。而楊恩寰在《評(píng)車爾尼雪夫斯基的“美是生活”說:兼與蔡儀同志商榷》中則認(rèn)為,“美是生活”這個(gè)定義不完善是“由于他缺乏辯證觀點(diǎn),對(duì)生活、實(shí)踐沒有科學(xué)了解所造成的不完善”[5]。事實(shí)上,對(duì)于“美是生活”的討論并不局限于蔡儀與楊恩寰,劉文孝在《“美是生活”:為車爾尼雪夫斯基一辯》一文中也提出了自己的觀點(diǎn),“‘美是生活’這個(gè)命題,把‘美’從神秘的、晦澀的抽象,轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的、明朗的概念,還給‘美’的概念以生機(jī)勃勃的本色,使上自莫測(cè)高深的哲學(xué)家下至目不識(shí)丁的匹夫匹婦都能懂得并體驗(yàn)‘美’的內(nèi)涵”[6],并對(duì)車爾尼雪夫斯基“美是生活”的定義給予了充分的肯定。以上觀點(diǎn)并沒有實(shí)質(zhì)性的錯(cuò)誤,只是各位學(xué)者的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)各不相同而導(dǎo)致意見相左。這也表明,我們想要深入了解車爾尼雪夫斯基文論,還需對(duì)其著作進(jìn)行全方位研讀。

        周揚(yáng)作為國內(nèi)車爾尼雪夫斯基文論的介紹者、推行者,對(duì)車爾尼雪夫斯基美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播起到了舉足輕重的作用,其對(duì)車爾尼雪夫斯基美學(xué)思想既有繼承也有揚(yáng)棄。進(jìn)入21 世紀(jì),學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基美學(xué)觀點(diǎn)與周揚(yáng)美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行比較研究的論文越來越多。其中,較為顯著的成果要數(shù)蔡同慶的系列論文,如《周揚(yáng)與車爾尼雪夫斯基——〈文藝與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系〉之影響研究》系統(tǒng)地梳理了車爾尼雪夫斯基對(duì)周揚(yáng)的影響以及周揚(yáng)文藝思想的流變。蔡同軍的《普羅米修斯的火種——車爾尼雪夫斯基與周揚(yáng)》則對(duì)車爾尼雪夫斯基與周揚(yáng)的思想進(jìn)行了比較研究,突出地強(qiáng)調(diào)了周揚(yáng)文藝思想對(duì)車爾尼雪夫斯基美學(xué)思想的繼承與發(fā)展,及其在接受和推行過程中的局限性,可以說是論述翔實(shí),見地深刻。黃金亮的碩士論文《一脈相承與變異發(fā)展——周揚(yáng)早期論藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系與車爾尼雪夫斯基之比較》就藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行了論述,其論述的深度較蔡同慶而言稍顯遜色。總體而言,學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基與周揚(yáng)的思想比較研究僅局限于以上幾個(gè)方面,并未有進(jìn)一步的研究與探討,更多的史料與成果有待進(jìn)一步發(fā)掘。

        近年來,隨著我國文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)向,學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的研究也愈加多樣化,學(xué)者們更注重多視角、跨學(xué)科對(duì)其文論進(jìn)行解讀,研究方法也不斷創(chuàng)新。車爾尼雪夫斯基美學(xué)的意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值的解讀、在我國傳播影響的研究等層出不窮。雖然大部分學(xué)者依舊論及“美是生活”,但研究視角已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變,“美是生活”顯然已經(jīng)成為一個(gè)引子,學(xué)者們更側(cè)重剖析其當(dāng)代價(jià)值與啟示。劉悅笛在《從“美是生活”到“生活美學(xué)”:當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的一條主流線索》中以“美是生活”為切入點(diǎn),提出“21 世紀(jì)‘生活美學(xué)’的整體轉(zhuǎn)向”的課題,倡導(dǎo)“要超出實(shí)踐美學(xué)及其各種后學(xué)的思維范式,再次回歸現(xiàn)實(shí)的‘生活世界’來重構(gòu)美學(xué)”[7]。而所謂“21 世紀(jì)‘生活美學(xué)’的整體轉(zhuǎn)向”究竟能否成為一種可能,這將是一個(gè)需要長期研究的課題,也需要國內(nèi)文學(xué)理論界長期的努力與堅(jiān)持。田剛健在《“美是生活”抑或“美是生命”:車爾尼雪夫斯基美學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值再探》中對(duì)“美是生活”的譯介歷程與理論影響作了系統(tǒng)的探討,進(jìn)而指出“美是生命”的觀點(diǎn),“重申了其作為經(jīng)典馬克思主義美學(xué)理論資源的基本觀點(diǎn)和參與建構(gòu)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)話語體系的合法性地位”[8]。從“美是生活”到“生活美學(xué)”再到“美是生命”,研究視角的不斷轉(zhuǎn)換不僅顯示出車爾尼雪夫斯基文論的生命性,更彰顯出當(dāng)今中國學(xué)界的創(chuàng)新能力與理論闡釋的多元趨勢(shì)。

        綜上所述,改革開放以來,車爾尼雪夫斯基文論在國內(nèi)文學(xué)理論界的權(quán)威不斷受到質(zhì)疑,其“絕對(duì)”正確性受到了挑戰(zhàn),而對(duì)其辯證的考量成為新的趨勢(shì)。進(jìn)入21 世紀(jì),學(xué)者對(duì)車爾尼雪夫斯基的研究再度發(fā)生轉(zhuǎn)向,各位學(xué)者主要通過文本細(xì)讀、比較研究、影響研究、跨學(xué)科研究等方法,對(duì)其理論中的諸多問題作了全新的闡釋,這使我們不僅對(duì)車爾尼雪夫斯基的文論有了更為深入的了解,更對(duì)其在中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)中所發(fā)揮的作用有了明晰的認(rèn)識(shí)。

        三、關(guān)于車爾尼雪夫斯基文論的文化思考

        回顧過去70 余年中國學(xué)者對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的接受與闡釋,國內(nèi)學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基的文論確實(shí)給予了足夠的重視,但既有貢獻(xiàn)也有不足。中華人民共和國成立初期,車爾尼雪夫斯基的著作被大量翻譯,其理論為中國文論界的走向找到了外在的參照和支撐;“文化大革命”的到來,車爾尼雪夫斯基文論由原來的被推崇的典型變成了遭批判的對(duì)象;改革開放后,車爾尼雪夫斯基的文論再次回歸人們的視野,學(xué)者們通過撰寫文章對(duì)其予以正名,重新評(píng)價(jià)和定位了車爾尼雪夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義文論,但創(chuàng)新性不足;進(jìn)入21 世紀(jì),國內(nèi)學(xué)者對(duì)車爾尼雪夫斯基的文論提出了新的命題,但依舊難以擺脫傳統(tǒng)文論的窠臼。

        車爾尼雪夫斯基文論在中華人民共和國成立之初曾作出過突出貢獻(xiàn)。首先,車爾尼雪夫斯基的文論為中國當(dāng)代文論的建構(gòu)提供了理論參照,促進(jìn)了中國當(dāng)代文論的發(fā)展。車爾尼雪夫斯基作為俄羅斯的革命民主主義者,將唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義作為他的人生信條貫穿其文論思想始終。他的唯物主義文論是中國當(dāng)代文論建構(gòu)和發(fā)展的一個(gè)重要組成部分,在中國文論發(fā)展史上具有十分重要的地位。車爾尼雪夫斯基對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義形成和發(fā)展的總結(jié),為人民性和現(xiàn)實(shí)主義原則的確立,以及為歷史的、審美的文論觀的形成提供了豐富的經(jīng)驗(yàn),他的思想不僅啟蒙了中國當(dāng)代文論,更是中國當(dāng)代文論的外來參照和支撐。其次,車爾尼雪夫斯基作為俄羅斯革命民主主義的代表,其民主主義文論的特殊性對(duì)中國某些極左文論起到了糾偏作用。中華人民共和國成立后,我國文壇上出現(xiàn)公式化、概念化創(chuàng)作的現(xiàn)象。面對(duì)這種現(xiàn)象,周揚(yáng)倡導(dǎo)以車爾尼雪夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義理論來為中國文壇糾偏,其中最為重要的是要堅(jiān)持在文學(xué)創(chuàng)作中“寫真實(shí)”,這恰恰抑制了庸俗的社會(huì)學(xué)批評(píng)的橫行。

        改革開放以來,就國內(nèi)而言,學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的研究已經(jīng)明顯弱化,這其中既有外部原因也有內(nèi)部原因。就外部而言,西方多元文論輸入的沖擊顯而易見,各種主義與文論紛紛涌入中國,使中國學(xué)者的研究視野更加開闊,車爾尼雪夫斯基的文論遭遇冷落的處境。如夏中義所言,中國“短短幾年簡(jiǎn)直壓縮了整個(gè)西方美學(xué)界花一世紀(jì)才走完的路程。極度飽和,當(dāng)然也就無暇分心來顧盼別、車、杜了”[9]。從內(nèi)部來說,車爾尼雪夫斯基文論具有明顯的歷史性,其自身的不足難以適應(yīng)中國文論的發(fā)展現(xiàn)狀。就如韋勒克所說:“他這個(gè)人好像幾乎沒有審美感受力:一位疏淺嚴(yán)峻的思想家,即使談?wù)撐膶W(xué)時(shí)也是偏重于眼前的政治問題?!保?0]當(dāng)然,這也給了我們重新考察和認(rèn)識(shí)車爾尼雪夫斯基文論的機(jī)遇,有助于人們看清車爾尼雪夫斯基文論的原本面貌,并對(duì)我們已接受和理解的片面性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),作出應(yīng)有的反思。

        進(jìn)入21 世紀(jì),中國當(dāng)代文論的發(fā)展再次面臨轉(zhuǎn)向。那么我國的文學(xué)理論建設(shè)究竟該轉(zhuǎn)向何方?這是一個(gè)值得思考的話題,也決定著車爾尼雪夫斯基文論研究的理論創(chuàng)新走向。中國當(dāng)代文學(xué)理論走向闡釋學(xué)已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì),但我們是否也應(yīng)該思考如何去闡釋的問題?闡釋的角度、思維以及闡釋的模式是否能夠推動(dòng)中國文論的進(jìn)一步發(fā)展?車爾尼雪夫斯基文論研究在21 世紀(jì)的中國將更加走向式微,我們能否找到更新的角度重新進(jìn)行闡釋?例如,比較研究、跨學(xué)科研究、文化研究等。同時(shí),車爾尼雪夫斯基文論的研究能否做到具體問題的深入探討?例如,田剛健對(duì)“美是生活”的重新闡釋,進(jìn)而對(duì)“美是生命”的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘,而不再是大而化之的籠統(tǒng)概括。這一系列的命題不僅關(guān)乎著車爾尼雪夫斯基文論在中國的地位,更能夠透過對(duì)其研究的現(xiàn)象見出中國當(dāng)代文論的本質(zhì)特征。

        結(jié) 語

        回望過去70 余年中國學(xué)者對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的接受與反思的過程,我們不免要帶有挑剔的眼光,甚至批判的態(tài)度。但如果讓我們回到那個(gè)已然逝去的時(shí)代,我們未必會(huì)比我們的前輩做得更好,只不過現(xiàn)在的我們受到中西方多元文論的影響,學(xué)術(shù)視野拓寬,才會(huì)出現(xiàn)諸如此類的情況。事實(shí)上,在不同的時(shí)代,對(duì)車爾尼雪夫斯基文論研究出現(xiàn)的偏離與失落帶有一種歷史必然性,這種必然性不僅僅存在于學(xué)者們對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的接受與批評(píng)中,也同樣存在于學(xué)者們對(duì)其他文論家觀點(diǎn)的接受與批評(píng)中。然而,今天我們回顧車爾尼雪夫斯基文論在中國70 余年的發(fā)展歷程,以及其文論對(duì)中國當(dāng)代文論建構(gòu)與發(fā)展所產(chǎn)生的影響,我們的目的并不在于去評(píng)判以往學(xué)者本身,而是透過這些學(xué)者對(duì)車爾尼雪夫斯基文論的研究去思考產(chǎn)生此種情形的文化因素,以及我們應(yīng)該吸取哪些經(jīng)驗(yàn)、弘揚(yáng)哪些傳統(tǒng),從而為中國當(dāng)代文論的建構(gòu)與轉(zhuǎn)向提供一種理論參照。

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