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        楊映川兒童文學(xué)的文學(xué)地理學(xué)研究

        2022-02-26 04:15:35劉蕙嘉
        關(guān)鍵詞:侗鄉(xiāng)侗族兒童文學(xué)

        劉蕙嘉,王 紅

        (廣西大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧 530004)

        “獨(dú)秀女作家”楊映川于2020 年開始兒童文學(xué)創(chuàng)作,以《少年師傅》《千山鳥飛》兩部新作躋身當(dāng)代作家轉(zhuǎn)向“小童書”的行列。這兩部?jī)和膶W(xué)作品均具有鮮明的廣西地域特色。在《少年師傅》中,楊映川講述了成長(zhǎng)在三江侗鄉(xiāng)木匠之家的小主人公玉樟是如何從貪玩的小孩成長(zhǎng)為一位建造大師的;在《千山鳥飛》中,她將嚴(yán)峻的環(huán)保問題直接呈現(xiàn)在侗鄉(xiāng)兒童面前,如少年包森林在家人的支持下,以超乎尋常兒童的勇氣去守護(hù)森林、保護(hù)鳥類。楊映川以童年故鄉(xiāng)為敘事原點(diǎn),透過兒童純真的視角書寫凝結(jié)著民族地域特色的文本。她的作品留下了若隱若現(xiàn)的地理痕跡,真實(shí)還原了桂西北地區(qū)侗族人民的日常生活,承載著侗族人民集體生命體驗(yàn),顯示了侗族族群對(duì)自我身份的認(rèn)同,散發(fā)著生命活力。與此同時(shí),楊映川將兒童從城市中解放出來,讓故事發(fā)生在有原始山林、河流、動(dòng)物的大自然中。在鄉(xiāng)野中自在成長(zhǎng)的孩子們整日穿梭在山林中,與大地緊密相連,與動(dòng)植物成為惺惺相惜的朋友。這樣的環(huán)境更有利于促使兒童以熱愛、尊重和關(guān)懷之心去認(rèn)知整個(gè)世界。楊映川通過文學(xué)、地理以及童年三者的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)重回童年發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)和重構(gòu)童年生活的目的。文學(xué)桂地的民族書寫、地域書寫以及童年記憶所蘊(yùn)藏的生命經(jīng)驗(yàn),在交流互動(dòng)中不斷豐富著楊映川的文學(xué)創(chuàng)作,形成了具有詩(shī)性特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格,并以此建構(gòu)包孕地理之美、童年之趣的詩(shī)學(xué),彰顯了楊映川在兒童文學(xué)創(chuàng)作過程中獨(dú)特的思想認(rèn)知、創(chuàng)作模式以及其作品的藝術(shù)價(jià)值。

        一、童年、地理與文學(xué)經(jīng)驗(yàn):楊映川兒童文學(xué)的本色寫作

        在文學(xué)地理學(xué)視野下,“人地關(guān)系”是探討核心之一。任何作家與作品及其文學(xué)類型“不可能離開特定的時(shí)間與空間而存在”[1]。自然環(huán)境與風(fēng)土人情是文學(xué)創(chuàng)作的地理故鄉(xiāng)。作家寫作方式的形成離不開特定的地理空間。作家對(duì)自我身份認(rèn)同源自無法抹去的童年經(jīng)驗(yàn)。地理與童年對(duì)作家而言已經(jīng)超越特定的名詞概念,在其成長(zhǎng)過程中早已升華為自身的精神歸宿,并在作家反思中不斷重建,從而形成帶有歷史性、時(shí)代性并超越自我個(gè)體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。顯然,這一文學(xué)經(jīng)驗(yàn)形成了楊映川兒童文學(xué)的本色創(chuàng)作方式,即回歸自我、叩問本心,是一種鴻蒙天成、童心自然的寫作方式。

        生于20 世紀(jì)70 年代的楊映川,是一個(gè)土生土長(zhǎng)的廣西人。她的童年記憶中有秀美的自然山水、悠久的歷史文化、璀璨的民俗風(fēng)情,多種文化形態(tài)都在桂地交匯、碰撞、融合,這為楊映川構(gòu)筑了獨(dú)特的文化空間。雖然楊映川的文學(xué)作品大多以現(xiàn)代都市環(huán)境為背景,但她仍將創(chuàng)作觸角延伸到童年、故鄉(xiāng)的每個(gè)角落。其小說貼近廣西人的日常生活,“其中最為突出的是由南寧符號(hào)意象打造的逼真的生活環(huán)境”[2],作品描繪了以老友粉為代表的飲食文化、以邕江為代表的南寧生活場(chǎng)景等,使讀者能夠深入了解南寧人的生活軌跡,還原了南寧的本真模樣。為了保持作品的地理與時(shí)間的真實(shí)性,楊映川在創(chuàng)作之前會(huì)進(jìn)行實(shí)地考察,將小說發(fā)生地的自然環(huán)境、風(fēng)土習(xí)俗、民族特質(zhì)都融入作品中。正如她所說,文學(xué)創(chuàng)作“不僅要將口語化語言轉(zhuǎn)化為文本創(chuàng)作,也要考慮到不同群體理解能力,在此基礎(chǔ)上運(yùn)用地方方言”[3]。無論是嚴(yán)肅文學(xué)作品還是兒童文學(xué)作品,楊映川靈活運(yùn)用地方語言使作品氤氳著豐厚、質(zhì)樸的南國(guó)氣息,整體呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。與此同時(shí),廣西密集重疊的文化空間使楊映川的作品體現(xiàn)出一種北部灣海洋文化的海納百川的包容氣度[4]。她的作品不僅有對(duì)人現(xiàn)實(shí)處境的全面審視,還有對(duì)未來生活的詩(shī)性憧憬,讓讀者與之一起“分辨生活,反思人生,叩問人性”[5]。

        一直以來,楊映川的文學(xué)創(chuàng)作并非停留于對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的描述,而是不斷向內(nèi)心世界拓展,直逼人的靈魂,有著生命的力度與韌性。童年的溫馨與家庭的溫暖伴隨著楊映川成長(zhǎng)。在《我的1972》中,楊映川記錄小時(shí)候大病初愈的情形,“每想起那群身穿白大褂的人,我的心口處就像有茸茸的白云拂過,溫暖而飽含柔情。也使得今天我在對(duì)許多人事刻薄唾棄之余,還帶了點(diǎn)寬容之心”[6]。生活中的諸多困難反而讓她對(duì)世界有了包容之心,對(duì)生活有了更深刻的體悟。她的作品便呈現(xiàn)出一種寬容、樂觀、向上的生命意識(shí)。在2021 年接連出版的兩部?jī)和膶W(xué)作品《少年師傅》《千山鳥飛》中,以桂西北為代表的南方地區(qū)正是楊映川筆下童年世界的再現(xiàn),正如她所說的,兒童文學(xué)寫作的意義就在于此,把孩子的世界還給孩子,讓他們的立場(chǎng)、態(tài)度自然而生,盡可能地讓孩子用自己的視角來完成整個(gè)故事的解讀[7]3。楊映川構(gòu)建的兒童世界是以“風(fēng)雨橋”“千年鳥道”為原型的邊陲南國(guó)?!耙詢和暯莵頃鴮懚弊遄迦旱纳?,將主動(dòng)權(quán)還給兒童”意味著楊映川試圖還原兒童生命的純粹,不斷叩問追尋生命本質(zhì),并在帶有鄉(xiāng)土生活色彩的日常敘述中向讀者傳播侗族傳統(tǒng)文化,為民族的認(rèn)知與重建找尋獨(dú)特方式。

        正如侗族古歌吟唱的那樣,“世間誰是主人翁/侗家祖輩教孩童/山河是主人是客”[8]。一直以來,“天地為大”的思想決定著侗族人的生存思維,侗族人與萬物和睦相處、相親相愛,造就了侗族人真誠(chéng)、良善的品性,也體現(xiàn)了侗族人“天人合一、萬物有靈”的生態(tài)觀念。這一自然崇拜是侗族族群長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是侗族人在與自然和諧相處的過程中所形成的理性思考,體現(xiàn)了侗族發(fā)展過程中的大地品格。因此,帶有鮮明侗族文化氣息的地理環(huán)境,成為楊映川進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作的地理基因之一。在《少年師傅》中,“風(fēng)雨橋”這一獨(dú)特的地理意象貫穿楊映川的作品。在作品中,阿爸四處修橋積攢“功德”,小少年玉樟從貪玩的小孩成長(zhǎng)為一位建造大師,故事結(jié)尾是侗鄉(xiāng)眾人合力修補(bǔ)風(fēng)雨橋。侗鄉(xiāng)地理空間的交流互動(dòng)離不開風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋不僅是避風(fēng)遮雨的工具,還是鄰里溝通的社交場(chǎng)所,供來往行人休閑娛樂的場(chǎng)所。同時(shí),在侗族社會(huì)的演變中,風(fēng)雨橋已然成為侗族文化的象征符號(hào)之一,寄托著侗族人樸素、深厚的民族情感。楊映川筆下的風(fēng)雨橋更是侗族人民團(tuán)結(jié)力量的象征,這一鮮明的地理意象涵蓋了侗族傳統(tǒng)文化、民族情感認(rèn)同等多種元素,積聚著侗族人對(duì)族群的認(rèn)同感與歸屬感。此外,一座結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型獨(dú)特的風(fēng)雨橋的建成離不開精湛的木匠工藝技術(shù),而建造材料均取于大自然的蒼天杉樹。侗族人民生活的地方素有“杉海”之稱,豐富的森林生態(tài)文化滋養(yǎng)了古老的民族。許多侗族村寨都流行“祖孫林”的習(xí)俗。在《少年師傅》中,侗族兒童就成長(zhǎng)于“祖孫林”之中,他們能聽得見樹呼吸的聲音,跟杉樹“‘打老同’(即結(jié)拜兄弟)”[9]34,與森林、土地互相信任,大自然成為他們廣闊、純粹的游戲場(chǎng)所。同時(shí),溫暖而具有治愈能力的大自然也成為兒童在成長(zhǎng)時(shí)期感到迷茫、傷心時(shí)的庇護(hù)所,兒童在與大自然溫情脈脈的對(duì)話中共同生長(zhǎng)。對(duì)侗鄉(xiāng)兒童而言,他們自小對(duì)大自然就有敬畏與愛護(hù)之心,能自然而然地與大地建立親密關(guān)系,從而建立獨(dú)立人格,形成對(duì)生命的正確認(rèn)知。在珍惜自然饋贈(zèng)人類的同時(shí),侗鄉(xiāng)兒童將工匠技藝視為一種游戲,每一塊木料都承載著他們對(duì)自然的崇敬和對(duì)生活的感悟。在一刀一斧的刻畫之中,他們聰明淘氣的兒童天性得以釋放,源源不斷的創(chuàng)造力也得到極大的開發(fā)。除此之外,杉樹在侗鄉(xiāng)工匠的手上不僅能從木材、木料變身為各種精美的家具、器皿,還能成為“一桶定終身”[9]13的定情信物。這些沉淀在鄉(xiāng)土之中的生活實(shí)踐,蘊(yùn)藏著侗族人民的生命力量,顯示了侗族人民通過實(shí)踐性的生命體驗(yàn)來與自然形成良性的溝通與對(duì)話。

        對(duì)廣西文化的熱愛、對(duì)童年生命體驗(yàn)的不斷回望以及民族文化和生命經(jīng)驗(yàn)的先在性影響共同組成了楊映川特有的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而成就了楊映川的本色寫作方式,即回歸自我、叩問本心。在《少年師傅》《千山鳥飛》中出現(xiàn)的銀蘭村,在作品中被楊映川賦予了地方色彩與童真奇趣,成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的文學(xué)地理空間。在這里發(fā)生的神秘、溫情、悲傷的故事,都來自楊映川對(duì)故鄉(xiāng)和童年的文學(xué)想象?!暗乩砜臻g是具有象征意義與文化內(nèi)涵的審美空間。”[10]楊映川兒童文學(xué)作品中的大地與山林、人與天地完美融合,呈現(xiàn)了一個(gè)干凈、潮濕、質(zhì)樸卻充滿童趣的南國(guó)邊地,顯示出她對(duì)兒童生命的體悟與認(rèn)知。這正是楊映川創(chuàng)作的本色顯現(xiàn),有著強(qiáng)韌的生命力度。

        二、兒童認(rèn)知中的鄉(xiāng)土世界:楊映川兒童文學(xué)的地理空間敘事

        楊映川不斷回望童年記憶中的故鄉(xiāng),在其兒童文學(xué)作品的虛構(gòu)世界中打下鄉(xiāng)土的烙印。作品的虛構(gòu)世界與作家的童年現(xiàn)實(shí)世界彼此相通,這一本色書寫方式表現(xiàn)出楊映川對(duì)生命的尊重與理解。楊映川兒童文學(xué)作品以桂西北少男少女的成長(zhǎng)為主線,不斷調(diào)動(dòng)兒童生命的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn),塑造了勇敢、堅(jiān)韌的侗鄉(xiāng)兒童人物形象,顯示了南方少數(shù)民族延續(xù)至今并依然散發(fā)的生命活力。基于地理空間敘事方式的創(chuàng)作理念,楊映川的兒童文學(xué)作品反映了豐滿而又情感氤氳的侗鄉(xiāng)世界,也反映了楊映川對(duì)童年生命與文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知,呈現(xiàn)出詩(shī)的質(zhì)地。

        首先,楊映川透過兒童視角不斷還原童年記憶中侗族鄉(xiāng)土生活的場(chǎng)景,并以此為兒童文學(xué)的敘事原點(diǎn),展現(xiàn)了原始、樸素、天然的侗鄉(xiāng)社會(huì)。這樣一種回歸童年、回歸本心的創(chuàng)作方式更能凸顯楊映川對(duì)童年童趣的本色書寫,同時(shí)保證了楊映川以童真的視角關(guān)注現(xiàn)實(shí),直面生命的本真狀態(tài)。文學(xué)世界有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與生命情懷的交融,為小說情節(jié)的發(fā)展奠定了邏輯基石。例如,在《少年師傅》中,“祖?zhèn)鳂淞帧焙汀傲窒印睂?duì)侗族人具有特殊意義,風(fēng)雨橋垮后侗鄉(xiāng)人祈禱山神和樹神的庇佑;在《千山鳥飛》中,包森林家有玉米糊、豆腐釀等各類手工制作的食物,侗鄉(xiāng)少男少女經(jīng)常參加坡會(huì)、以歌傳情。侗族鄉(xiāng)土社會(huì)所特有的風(fēng)俗人情,屬于楊映川個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn),獨(dú)具地域色彩的侗鄉(xiāng)原型符號(hào)在楊映川的作品中以藝術(shù)再現(xiàn)的方式顯現(xiàn)出原始之美。同時(shí)楊映川關(guān)注了侗鄉(xiāng)的環(huán)保問題。作品《千山鳥飛》刻畫出了侗族在走向現(xiàn)代的過程中所遇到的真實(shí)問題,并十分關(guān)心生態(tài)危機(jī)下兒童的生存環(huán)境與精神狀態(tài)的變化。鄉(xiāng)土與現(xiàn)代社會(huì)嬗變,向往城市并走出大山的人越多,侗鄉(xiāng)自給自足的生存環(huán)境變化得越快。例如,在《千山鳥飛》中,余鵬程也是在山野長(zhǎng)大的少年,但不同于包森林的天真可愛,他喜歡時(shí)髦,善于算計(jì),夢(mèng)想是賺大錢;走出大山的農(nóng)家女孩包百麗逐漸沾染了現(xiàn)代人功利和自私的習(xí)性,成為捕殺鳥類的幫兇,與鄉(xiāng)土社會(huì)的善良、質(zhì)樸漸行漸遠(yuǎn)。在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中,人與自然的關(guān)系早已淪為主客體關(guān)系,人與土地的關(guān)系發(fā)生了深層次變化。以前人是自然的一部分,如今卻成為自然的開發(fā)者。在《千山鳥飛》中,包百麗、余鵬程是一部分鄉(xiāng)村少年的代表,他們褪去童真的面貌,逐漸帶有現(xiàn)代社會(huì)異化的影子。但在故事的最后,包百麗、余鵬程由于目睹鳥兒被虐殺而感到愧疚不安,加入了包森林的行列,成為銀蘭村的守衛(wèi)者,他們找回了善良的初心與童真之心。楊映川通過這些兒童對(duì)自然和生命態(tài)度的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)當(dāng)代侗鄉(xiāng)人與自然之間關(guān)系的重構(gòu),引導(dǎo)兒童重新建立敬畏自然、保衛(wèi)自然的觀念。有的人幾乎完全泯滅良知,用各種方式捕獲鳥類獲取利益的同時(shí),他們眼中一切兒童“游戲”“淘氣”“鬧別扭”的行為正是兒童以童真的方式去抵抗成人世界功利的悲哀。兒童對(duì)自然生命的思考,與以工具理性和利益至上為主導(dǎo)的成人思維方式有著巨大差異。楊映川認(rèn)為,我們要啟蒙的就是孩子對(duì)生命的尊重,我們要保護(hù)的就是孩子的這一份純良[7]3。因此,在兒童文學(xué)作品中對(duì)人與自然生態(tài)關(guān)系的藝術(shù)性刻畫,不僅體現(xiàn)了楊映川對(duì)侗族現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與反思,還遵循著自然生命的自由意志,將生命深處的點(diǎn)滴置于讀者面前。

        其次,人類的生存發(fā)展都在特定的空間中進(jìn)行,文學(xué)的發(fā)生也離不開具體的時(shí)間與空間?!拔膶W(xué)審美經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是人類在空間內(nèi)進(jìn)行系列文學(xué)活動(dòng)的主客生成體,是人—空間的交互性產(chǎn)物,這決定了文學(xué)本體論意義上的空間性質(zhì)?!保?1]而文學(xué)世界的構(gòu)成也就是文學(xué)內(nèi)部空間化的顯現(xiàn),即在人與空間的交往互動(dòng)中構(gòu)成獨(dú)具特色的文學(xué)世界。楊映川兒童文學(xué)世界的構(gòu)成以獨(dú)具地域特色的客觀環(huán)境與人文環(huán)境為底蘊(yùn),以相應(yīng)的侗鄉(xiāng)人物形象塑造為表征,具有聯(lián)動(dòng)性與具體可感性的特點(diǎn)。如在《少年師傅》中,“三江侗鄉(xiāng)”這一具有民族特色的地理空間作為文本敘事空間,具備作為人物活動(dòng)的場(chǎng)所、情節(jié)發(fā)展的靜態(tài)背景和敘事事件在時(shí)間中展開的場(chǎng)景的功能。三江侗族自治縣、風(fēng)雨橋都是真實(shí)存在的,故事發(fā)生在“三江侗鄉(xiāng)”這一地理空間中也合情合理。玉樟的父親四處修橋鋪路;玉樟勤學(xué)苦練最終修成“飛斧”神技;侗鄉(xiāng)的男孩子喜歡聚集在一起斗陀螺,女孩子則喜歡在白布上繡花;少男少女定期在坡會(huì)上以歌傳情……這些細(xì)節(jié)散發(fā)著些許侗族質(zhì)樸、真誠(chéng)的人文氣息。作品透過兒童的視角書寫了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變遷與侗族人的生存狀態(tài)。這意味著敘事空間不僅是容納情節(jié)走向的背景,而且在主體的實(shí)踐下具有了“依據(jù)時(shí)代、社會(huì)、生產(chǎn)模式與關(guān)系而定的特殊性”[12]。在《千山鳥飛》中,銀蘭村作為現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物,承載了幽美奇異的自然風(fēng)光、包森林一家的衣食住行等,這同樣是對(duì)當(dāng)代桂西北少數(shù)民族生存狀態(tài)的展現(xiàn)。楊映川的兒童文學(xué)世界在空間化的呈現(xiàn)下不斷生成,也為在這方土地成長(zhǎng)的少男少女提供了釋放自然生命的場(chǎng)所。這些侗鄉(xiāng)兒童都在萬物有靈、萬物和諧的自然地理空間中享受山野的滋潤(rùn),不斷豐富著自身與山水相融、與土地緊貼的生命體驗(yàn)。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞,原始鄉(xiāng)野受到侵蝕,但這方獨(dú)特鄉(xiāng)土孕育的孩子們始終成長(zhǎng)為如山般堅(jiān)毅、如水般溫潤(rùn)的人,這也是楊映川兒童文學(xué)世界最真摯的呈現(xiàn)。

        文學(xué)世界的生成是空間化的內(nèi)在顯現(xiàn),“空間通過具有某種實(shí)體意義的內(nèi)存之物來顯現(xiàn);空間的構(gòu)成是一種關(guān)系論;空間的連續(xù)性運(yùn)動(dòng)構(gòu)成時(shí)間”[13]。在楊映川兒童文學(xué)作品中,具象空間的建構(gòu)以故事情節(jié)設(shè)置為最小單位,最終形成以空間活動(dòng)、人物成長(zhǎng)為串聯(lián)的敘事模式。在《少年師傅》中,每一章節(jié)都可以看作獨(dú)立的故事。例如,“陀螺王”講述了玉樟如何智勝斗陀螺;“龍山紅的婚事”講述了村民一起替受丈夫欺負(fù)的龍山紅討說法;“賺錢吃雞”講述了玉樟依靠精湛的技藝賺錢并請(qǐng)表哥楊盛年一起大快朵頤。作者塑造了不同的人物穿插在不同篇章,由小主人公玉樟的回憶來串聯(lián)事件并豐富不同類型的人物性格,從而構(gòu)成整個(gè)完整的故事。例如,“絲瓜須很好看”與“龍山紅的婚事”兩章的女孩龍杜鵑表現(xiàn)出侗族少女聰慧、直率且潑辣的性格特點(diǎn)。楊映川的這兩部?jī)和膶W(xué)作品完整呈現(xiàn)了以玉樟、楊盛年、包森林為首的少年們釋放才華、走向成熟的過程,作品中自信、樂觀和獨(dú)立的少年形象十分凸顯。而侗鄉(xiāng)兒童的成長(zhǎng)串聯(lián)了不同空間下的人物活動(dòng),不僅體現(xiàn)了文學(xué)空間的地域特色,還體現(xiàn)了兒童生命的自然發(fā)生、發(fā)展。例如,在《少年師傅》中,作為侗鄉(xiāng)人心中的母親河——“林溪河”在文中多次出現(xiàn),它同“風(fēng)雨橋”共同構(gòu)成侗族人心中無可替代的傳統(tǒng)文化空間符號(hào)。對(duì)侗鄉(xiāng)兒童而言,它更像是朋友、父母,無論是追溯自己的起源,還是離家出走夜宿的地點(diǎn),“林溪河”永恒流淌在他們成長(zhǎng)的歲月中。在楊映川筆下,通過兒童人物的成長(zhǎng)串聯(lián)具有流動(dòng)性與跨越性的地理空間,實(shí)現(xiàn)了兒童與自然的良性互動(dòng),達(dá)到了重構(gòu)自我、追尋自我、認(rèn)同自我的目的,更好地展現(xiàn)了兒童純真、自然的生命之美。

        正如曾大興所言,文學(xué)地理空間是一種具體可感的審美空間[14]。童年生活與鄉(xiāng)土記憶給予楊映川文學(xué)創(chuàng)作的本土文化選擇,其兒童文學(xué)作品基于侗族的地理空間轉(zhuǎn)換,串聯(lián)起侗鄉(xiāng)少男少女的成長(zhǎng)軌跡,組成一幅幅鮮明的侗家人生活場(chǎng)景圖。這是楊映川對(duì)侗族鄉(xiāng)土生活的詩(shī)意書寫,展現(xiàn)了作家童年經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的民族氣質(zhì)、質(zhì)樸的童真以及鄉(xiāng)野的美好。

        三、“童年精神”與鄉(xiāng)土氣息:楊映川兒童文學(xué)的地理詩(shī)學(xué)

        科技進(jìn)步給自然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來巨大的變化,人類面臨著復(fù)雜的倫理困境。“人的主體性”消解使得重建人與自然、人與萬物之間的關(guān)系已成為當(dāng)下的主題之一。因此,當(dāng)代兒童文學(xué)多將生態(tài)批評(píng)納入其中,把生態(tài)問題和兒童成長(zhǎng)聯(lián)系起來,“重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維”[15],試圖在生態(tài)倫理和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中尋求平衡。楊映川以特有的地理空間為基礎(chǔ),為鄉(xiāng)野兒童提供了實(shí)踐、成長(zhǎng)的場(chǎng)所,創(chuàng)造出詩(shī)意盎然的童年世界,童年精神與鄉(xiāng)土氣息在此被喚醒,兒童生命的自然、自由、自在本質(zhì)得以呈現(xiàn)。楊映川的兒童文學(xué)在地理空間敘寫之上建構(gòu)起獨(dú)特的詩(shī)學(xué)之維。

        英國(guó)學(xué)者艾倫·普勞特曾提出童年是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,任何一種童年觀念都是長(zhǎng)期歷史建構(gòu)的結(jié)果[16]。當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)呈現(xiàn)出商業(yè)化的特點(diǎn),辨清和識(shí)別童年精神的內(nèi)涵與方向同當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)的未來發(fā)展息息相關(guān)。兒童文學(xué)作家曹文軒堅(jiān)信,兒童文學(xué)的使命在于為人類社會(huì)的存在提供和創(chuàng)造一個(gè)良好的人性基礎(chǔ)[17],向兒童傳遞道義感、情調(diào)和悲憫情懷是隱含在兒童文學(xué)作品中的“童年精神”。李利芳認(rèn)為“童年精神”是一個(gè)生長(zhǎng)在兒童生命內(nèi)部的觀念生成過程,其內(nèi)核是社會(huì)之于童年的價(jià)值觀念,即以兒童觀為支撐的一種文化建構(gòu)[18]。李學(xué)斌則基于“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)所呈現(xiàn)出的不同時(shí)空維度的審美內(nèi)涵提出“中國(guó)童年精神”,它是以現(xiàn)實(shí)主義精神為指引,以純真、自由、樂觀、勇毅、自信、超越等詩(shī)學(xué)范疇為依托的審美價(jià)值取向。因此,我們可以將“童年精神”視為一種永恒留存的文化概念,有別于“童年”“成長(zhǎng)”這一單線時(shí)間,“童年精神”在不同時(shí)代賦予童年經(jīng)驗(yàn)不同的文化特征與內(nèi)涵。而楊映川的“童年精神”不僅包含著獨(dú)特的桂地民族之韻,還彰顯著回歸大地的鄉(xiāng)土氣息,本質(zhì)上是一種回歸現(xiàn)實(shí)的精神,直指生命初始與文化根脈。兒童生命初始的“童年精神”,是兒童生命最原始的心靈狀態(tài),以自由、歡樂、愉悅、熱鬧等輕松的形態(tài)在日常生活實(shí)踐中流露出來,同時(shí)蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化下的生態(tài)智慧和生命哲學(xué)。例如,在《少年師傅》中,侗鄉(xiāng)少年沉迷于打陀螺的游戲,他們按照自己制定的規(guī)則去競(jìng)爭(zhēng),少年們不再羨慕成人的高超技能,而是全身心地參與其中,在其中體味輸贏的滋味,實(shí)現(xiàn)自我滿足。對(duì)玉樟而言,成為陀螺大王不僅是游戲的勝利,還代表著他能贏得木耳、野菜、紅薯等勝利品,實(shí)現(xiàn)他“養(yǎng)家”的愿望。除了打陀螺,阿爸教導(dǎo)玉樟木匠技能時(shí)還遵循自由、自主原則,讓他在體悟與想象之中琢磨木工活。玉樟在游戲中體驗(yàn)到了純粹的樂趣,同時(shí)也掌握了精湛的技藝,最終從懵懂少年成長(zhǎng)為一位木匠大師。正如胡伊青加所說,“人是游戲者”,“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的”[19]。兒童從來都是秉持最本真的心去關(guān)照整個(gè)自然、整個(gè)世界,不帶任何目的去實(shí)踐、感受。楊映川筆下兒童游戲的場(chǎng)所和方式不是離奇古怪的,而是立足于侗族鄉(xiāng)土社會(huì),立足于自然地理與人文地理共同建構(gòu)的自然世界。在自然場(chǎng)域中,侗鄉(xiāng)少男少女本能地將實(shí)踐活動(dòng)視為設(shè)定好的游戲,無論是學(xué)習(xí)工匠技能,還是與盜獵鳥兒的外鄉(xiāng)人抗?fàn)?,他們始終從心出發(fā),不帶任何功利性目的,與其他伙伴攜手并肩共同完成游戲過程。兒童脫離復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的沉重獲得游戲般的快樂,最終達(dá)到游戲目的,實(shí)現(xiàn)主體性的解放與擴(kuò)張,也在與自然完美統(tǒng)一的游戲情境中獲得一種愉悅的享受。

        當(dāng)今社會(huì),在自然地理和人文地理建構(gòu)的基礎(chǔ)之上,人類既要摒棄人類中心主義,又要避免極端的生物中心主義,保留對(duì)自然的好奇與探索的童真,同時(shí)也要更自信地應(yīng)對(duì)生態(tài)問題,而非單一地呼喚保護(hù)大自然或遠(yuǎn)離大自然。在楊映川兒童文學(xué)作品中,兒童以游戲的方式來完成日常實(shí)踐,從而獲得一種真實(shí)的情感愉悅?!巴辍辈辉僦皇且环N批判現(xiàn)實(shí)的文化符號(hào),而是兒童的自然與自我內(nèi)在統(tǒng)一的真實(shí)狀態(tài)。因此,我們可以認(rèn)為楊映川的兒童文學(xué)是以“童年精神”為邏輯起點(diǎn),以樸實(shí)的鄉(xiāng)土氣息為底蘊(yùn)的文學(xué)。兒童成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的歡快、適意、悲傷、勇敢、無畏傳遞了一種明確的主體意識(shí),蘊(yùn)含在背后的是兒童對(duì)自我的調(diào)控和超越。出生在鄉(xiāng)村的侗鄉(xiāng)兒童始終與大地保持密切聯(lián)系,他們的性格也多是十分活潑、調(diào)皮,對(duì)一切充滿著好奇。與此同時(shí),在楊映川兒童文學(xué)作品中,侗鄉(xiāng)兒童善于使用生存智慧尋找“天性”的快樂,不仰視成人秩序的權(quán)威,并以敬畏大自然的生態(tài)意識(shí)做出符合自己的價(jià)值判斷和行為,顛覆了成人世界中人與自然是從屬關(guān)系的傳統(tǒng),喚醒了成人世界遵循人與萬物平等的倫理意識(shí)。

        結(jié) 語

        楊映川兒童文學(xué)的地理詩(shī)學(xué)是以楊映川回歸自我、叩問本心的本色寫作方式來呈現(xiàn)的。她的作品通過鄉(xiāng)土與童真相交融的敘事方式,以自然地理空間與人文地理空間的構(gòu)造重回童年發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)。充滿濃郁桂地氣息的地理意象成為文本獨(dú)特的民族符號(hào)。作者十分自然地刻繪了桂地的民族文化特征,其作品鄉(xiāng)土氣息濃郁。此外,楊映川兒童文學(xué)的地理詩(shī)學(xué)以“童年精神”為內(nèi)核來傳遞一個(gè)民族對(duì)于土地的情感與認(rèn)知,交融著作者在桂地的鄉(xiāng)土體驗(yàn),并在燦爛的民間文學(xué)養(yǎng)料中不斷形成生命體驗(yàn)式的認(rèn)知。楊映川的“童年精神”以純粹、天真、素樸和去功利化的方式擺脫成人的慣習(xí)、成見和利益糾葛,讓社會(huì)生活回到自身的起點(diǎn)與展演環(huán)境。楊映川以赤誠(chéng)的稚子情懷關(guān)注現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)兒童熱愛生活、尋根文化。她的作品建構(gòu)了生命生存境遇與發(fā)展空間,形成了質(zhì)樸無華、靈動(dòng)通透、認(rèn)知厚實(shí)的自然生命美學(xué)特色。同時(shí),楊映川的兒童文學(xué)作品試圖在兒童日常游戲中培育兒童的生態(tài)情懷,重建兒童視角下的生態(tài)倫理,重塑良性的生態(tài)價(jià)值觀念,引導(dǎo)人們遵循生態(tài)規(guī)律。楊映川兒童文學(xué)的地理詩(shī)學(xué)顯示了她獨(dú)特的思想認(rèn)知、創(chuàng)作模式以及其作品的藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)作為一種深沉、富有生命力量的自省性思考,或?qū)⒊蔀闂钣炒ㄗ髌分杏谰玫拈W光點(diǎn)。

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