張悅心 張雅馨

【摘要】在中華五千多年的傳統(tǒng)文化中，民間年畫(huà)是一種極具地域性、民族性和符合大眾審美的藝術(shù)形式。平陽(yáng)木版年畫(huà)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兩畹臅r(shí)代印記，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了民眾的審美觀念、價(jià)值追求、文化精神等各個(gè)方面。其蘊(yùn)藏著民眾的審美情操、民風(fēng)生活、民俗信仰、民族精神等傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代符號(hào)，對(duì)當(dāng)前國(guó)人的思想觀念、道德規(guī)范、文化傳承等方面具有一定的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】年畫(huà);傳統(tǒng)文化;平陽(yáng)木版年畫(huà)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J218? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0069-03

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的人文價(jià)值、民族情懷、精神追求、道德情操，是中華民族的智慧結(jié)晶。平陽(yáng)木版年畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，反映了平陽(yáng)地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與歷史演變，滿足了平陽(yáng)人民的精神境界和物質(zhì)世界，具有傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。

本文將具有歷史悠久和豐富文化的平陽(yáng)木版年畫(huà)作為研究對(duì)象，從中華傳統(tǒng)文化的忠、信、仁、孝四個(gè)方面進(jìn)行探究，挖掘深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、提升民族價(jià)值、塑造民族靈魂，對(duì)促進(jìn)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)民族振興具有重要意義。

一、平陽(yáng)木版年畫(huà)中的傳統(tǒng)文化

（一）赤膽忠心

“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)之一。自古以來(lái)，中華民族就有忠君愛(ài)國(guó)、匡扶正義、赤膽忠心的優(yōu)良傳統(tǒng)。“忠”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，古籍《論語(yǔ)》記載“夫子之道，忠恕而已矣”[1]76。講述了孔子的儒家學(xué)說(shuō)就是忠恕，從而體現(xiàn)了“仁愛(ài)”的思想。

在《兼愛(ài)》中，墨子認(rèn)為“臣相愛(ài)則惠忠”。指出臣子和君主之間應(yīng)該相親相愛(ài)，互相施加恩惠，盡忠于雙方，這才是“忠”的表現(xiàn)。隨后的《后漢書(shū)臧洪傳》中記載：“將軍舉大事，欲為天下除暴，而專(zhuān)先誅忠義，豈合天意？”文中把將軍稱之為舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的忠義俠士。

由此可見(jiàn)，在幾千年來(lái)的歷史文明中，盡忠職守的責(zé)任感，保家衛(wèi)國(guó)的信念感，赴湯趨鋒的使命感，一直是歷代忠義之士的美好愿望，也是中華民族思想文化的精髓和價(jià)值追求?！俺嗄懼倚摹钡乃枷胍恢庇绊懼蟊姲傩?，所以在喜聞樂(lè)見(jiàn)的平陽(yáng)木版年畫(huà)中，有大量體現(xiàn)“忠肝義膽”的藝術(shù)作品，使得年畫(huà)中“忠”的價(jià)值觀廣泛傳播。

平陽(yáng)木版年畫(huà)中表現(xiàn)赤膽忠心的作品大多以門(mén)神和戲曲故事為主，門(mén)神類(lèi)年畫(huà)有《馬上門(mén)神》《將與帥》;戲曲故事類(lèi)為《精忠報(bào)國(guó)》《牛頭山》等作品。平陽(yáng)木版年畫(huà)門(mén)神畫(huà)《將與帥》[2]34中，“將與帥”分別是隋末唐初的大將秦瓊和尉遲恭，二人相向而對(duì)，身騎駿馬，皆著戰(zhàn)袍，神情各異。尉遲恭勾以黑色花臉，抱有鋼鞭，身披魚(yú)鱗甲，坐騎一白色駿馬，一步卒相隨，寫(xiě)有“將”字的大旗置于背后。秦瓊衣著和尉遲恭相同，其右手握有馬韁繩，左手抱有雙锏，面部留有長(zhǎng)髯，一“帥”字大旗披于身后。畫(huà)面色彩鮮艷，構(gòu)圖飽滿對(duì)稱，精細(xì)雕刻。這幅年畫(huà)體現(xiàn)了唐朝武將勇武，盡忠職守、氣節(jié)愛(ài)國(guó)的宏大場(chǎng)面。此外，水滸傳中一百零八將的忠義之士，行英勇義事的楊家將也在平陽(yáng)年畫(huà)中所體現(xiàn)。平陽(yáng)木版年畫(huà)中的藝術(shù)作品，以潛移默化的形式影響著大眾。人們認(rèn)為，自古忠義先，“忠”，是對(duì)國(guó)家之忠、人民之忠、事業(yè)之忠，盡忠職守是中華文化中應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

（二）誠(chéng)實(shí)守信

“誠(chéng)信”是人格魅力的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)的道德規(guī)范，是社會(huì)秩序穩(wěn)定發(fā)展的道德要求。人無(wú)誠(chéng)信難立，一直是人們謹(jǐn)記于心的思想，根深蒂固地存在于百姓心間，影響深刻。誠(chéng)信是人立足于社會(huì)的根本，應(yīng)做到誠(chéng)實(shí)有信、言出必行、為人忠信。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)》中講道：“人而無(wú)信，不知其可也?！盵3]151

“誠(chéng)信”是一個(gè)人應(yīng)該遵循的道德規(guī)范，是人際交往、社會(huì)關(guān)系之間的價(jià)值紐帶，應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，否則無(wú)法獲取他人的肯定，也將無(wú)法立足于社會(huì)。同樣，孟子也認(rèn)為，“誠(chéng)”是一種自然遵循的規(guī)律，也是做人做事的規(guī)律。“誠(chéng)信”是調(diào)節(jié)個(gè)人行為，維護(hù)社會(huì)有序發(fā)展的重要規(guī)則。在平陽(yáng)木版年畫(huà)中主要以三國(guó)典故中“關(guān)公”的形象來(lái)表現(xiàn)誠(chéng)信?！瓣P(guān)公”被認(rèn)為是為人忠信、信守承諾的典范。關(guān)羽平生誠(chéng)篤守義，誓死跟隨劉備。雖寄居于曹營(yíng)，但是“身在曹營(yíng)心在漢”，最終千里單騎尋兄。關(guān)羽生平對(duì)劉備矢忠不二，“快斬顏良”“書(shū)問(wèn)馬超”“刮骨療毒”等典故，形成了關(guān)羽誠(chéng)實(shí)守信的典范。

在平陽(yáng)木版年畫(huà)中，表現(xiàn)關(guān)羽忠肝義膽、誠(chéng)實(shí)守信的年畫(huà)有《義勇武安王位圖》《山西夫子》《轅門(mén)射戟》《火攻計(jì)》等作品。二十世紀(jì)沙皇俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)歷經(jīng)千辛在甘肅北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了黑水城遺址，挖掘出一批雕版印刷古籍，其中包括平陽(yáng)木版年畫(huà)《義勇武安王位圖》[2]68。該圖描繪了三國(guó)大將關(guān)羽和他的五位大將，塑造了英姿勃勃，威風(fēng)赫赫，特征鮮明的人物形象。畫(huà)面的正上方寫(xiě)有“義勇武安王”六個(gè)大字，“關(guān)”字大旗置于其下方。關(guān)羽在畫(huà)面中央，正襟危坐，兩手放于雙膝，目光炯炯，威武雄壯，氣宇軒昂。關(guān)羽背后站有一持“關(guān)”字大旗的武官，右有一大將周倉(cāng)，手持偃月刀;左一侍立關(guān)平，威風(fēng)凜凜。前面有一稟報(bào)軍情的探馬以及手持旗幟的使者，人物細(xì)膩生動(dòng)，構(gòu)圖飽滿，制作精巧，堪稱“精品”。戲曲拂塵紙《火攻計(jì)》中講述了關(guān)羽、周倉(cāng)等人鎮(zhèn)守華容道的場(chǎng)景，身披戰(zhàn)袍，腳踩戰(zhàn)靴，八面威風(fēng)。關(guān)羽一生忠信，人們稱為“重信用”的楷模，也是山西人一直秉持的信念。

（三）仁者愛(ài)人

春秋時(shí)期，“仁”的概念開(kāi)始出現(xiàn)，《國(guó)語(yǔ)》記載“言仁必及人”“殺身以成志，仁也”。之后，孔子將“仁”的思想發(fā)揚(yáng)光大，提出“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”[4]88等仁學(xué)思想，把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念?！叭收邜?ài)人”是人與人之間的相處之道，是父母長(zhǎng)輩之愛(ài)，是兄弟姐妹之愛(ài)，是他人之愛(ài)，是推及其他生靈之愛(ài)，有德者為《仁人》，將“仁”作為最高的道德修養(yǎng)境界;“愛(ài)人”是要遵循的道德規(guī)范，對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。一個(gè)人要有崇高的道德要求和道德理想，必須正直善良，真心真意地幫助別人，同時(shí)也要設(shè)身處地地替他人著想，才能達(dá)到“仁者愛(ài)人”的思想境界。

“仁愛(ài)”是儒家學(xué)說(shuō)中的基礎(chǔ)思想，是我國(guó)數(shù)千年來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的傳統(tǒng)美德。

在平陽(yáng)木版年畫(huà)的神像紙馬系列中，有表現(xiàn)神像普度眾生救苦救難的仁愛(ài)形象。佛教以不惜犧牲、無(wú)私無(wú)畏、大愛(ài)無(wú)疆為主旨，出現(xiàn)了觀音菩薩、釋迦牟尼、彌勒尊佛等形象。代表作品有《神農(nóng)采藥圖》《香山還愿》《釋迦牟尼》《全神圖》《白衣菩薩》等。戲曲拂塵紙《香山還愿》別名《妙善女澆花》[2]154，出自清代興昌畫(huà)店。該作品一共有四幅畫(huà)面，其一是妙慶王身披王袍，騎一駿馬，前有一士卒頭戴高冠，手舉拂塵，進(jìn)寺廟求子的場(chǎng)景;其二是妙慶王雙膝跪地等候妙善為自己醫(yī)病的場(chǎng)景;其三是妙善在修煉的過(guò)程中，遭遇地獄之磨煉的場(chǎng)景;其四是妙慶王大病痊愈，上山還愿，拜見(jiàn)化身千手觀音的女兒妙善。千手觀音坐于高臺(tái)之上，紅色的圓圈置于其后，紅色代表吉祥，表現(xiàn)了對(duì)觀音菩薩普度眾生救苦救難的形象。這幅作品采用了連環(huán)畫(huà)式的構(gòu)圖，將人物形象的塑造和故事情節(jié)巧妙地結(jié)合起來(lái);造型夸張，著重刻畫(huà)人物的性格特征;色彩純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，給人以鮮艷亮麗之感。

封建時(shí)期，面對(duì)統(tǒng)治者的壓榨與剝削，地位低下力量薄弱的老百姓無(wú)力反抗，只能借助表現(xiàn)自己愿望的年畫(huà)作品來(lái)滿足自己祈福救難的心理需求。由此神碼體系的年畫(huà)作品大量傳播，從一定程度上，促進(jìn)了“仁者愛(ài)人”的文化思想發(fā)展。

（四）百善孝為先

“孝”文化有著五千多年的文明史，強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”是日常倫理生活中的道德要求，象征著中華民族的文化內(nèi)涵?！靶ⅰ敝饕侵竿磔厬?yīng)該對(duì)長(zhǎng)輩的精心奉養(yǎng)，尊敬順從，注重先后尊卑。孔子將“孝”作為儒家倫理思想，撰寫(xiě)了中國(guó)古代倫理古籍《孝經(jīng)》。儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)圣治章第九》記載“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝”。講述了在天地宇宙間，人是萬(wàn)物之貴;人類(lèi)的種種行為，最值得稱贊的是孝。

孟子也是儒家思想的代表人物，在《孟子梁惠王上》篇中講道“老吾老以及人之老”，提出在孝親敬老的過(guò)程中，不僅需要盡心盡力地照顧親人，還需要關(guān)愛(ài)其他的老人。

在中國(guó)人的思想觀念中，“孝乃德之本”“孝乃天經(jīng)地義”“孝乃天性”，將孝道作為人生的價(jià)值追求。平陽(yáng)木版年畫(huà)為了適應(yīng)人們的審美要求和精神需求，將“孝”文化成為平陽(yáng)木版年畫(huà)的主要內(nèi)容，發(fā)揮著舉足輕重的教化作用。

從古至今，孝道體現(xiàn)了我國(guó)人民的精神需求，對(duì)促進(jìn)家族和諧、社會(huì)和諧具有重要的作用。平陽(yáng)木版年畫(huà)中體現(xiàn)孝道的作品有《四郎探母》《閨房教子》《二十四孝》等。戲曲紙燈畫(huà)《四郎探母》又名《四盤(pán)山》 [2]160，講述了鐵鏡公主抱有一子與楊四郎短暫相聚后，四郎見(jiàn)母心切，想要離去的情景。鐵鏡公主頭戴花冠，身披錦衣，懷抱一子，神情凝重地望向楊四郎。楊四郎扭頭看向公主，身體向前傾斜，左手高舉，右手拿著長(zhǎng)巾，左腳高抬，示意離去，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的場(chǎng)景，表現(xiàn)出四郎想要早點(diǎn)見(jiàn)到母親的焦灼心情。

平陽(yáng)木版年畫(huà)《二十四孝》也是孝親敬老的經(jīng)典之作，整個(gè)作品以二十四個(gè)孝道故事構(gòu)成，有“鹿乳奉親”“蘆衣順母”“涌泉躍鯉”等經(jīng)典故事。一幅幅的孝道畫(huà)面承載著中華民族的優(yōu)秀文化，是促進(jìn)中華文明進(jìn)步的傳統(tǒng)美德。

二、平陽(yáng)木版年畫(huà)的時(shí)代文化價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)偉大的民族精神是中國(guó)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。平陽(yáng)木版年畫(huà)的文化精神就是以中華民族的優(yōu)秀文化為奠基石，不僅滿足人們的物質(zhì)需求，同時(shí)也滿足了人們的精神需求，展現(xiàn)了對(duì)小家大國(guó)的熱愛(ài)，具有極其重要的文化價(jià)值。

（一）喚起民族文化記憶

年畫(huà)產(chǎn)生開(kāi)始，一直以色彩艷麗、構(gòu)圖完整、造型夸張、主題通俗的藝術(shù)形象出現(xiàn)在人們的生活中。平陽(yáng)木版年畫(huà)不同于音樂(lè)、舞蹈，難以在歷史的發(fā)展演變中保留下來(lái)。年畫(huà)用便于保存和發(fā)展的木版以及紙張等工具材料進(jìn)行制作，以一種直觀的、形象的圖像符號(hào)將百姓的生活方式、民俗習(xí)慣以及歷史文化進(jìn)行描繪。

由此可見(jiàn)，平陽(yáng)木版年畫(huà)是對(duì)民風(fēng)民俗、傳奇?zhèn)髡f(shuō)、歷史事件的再次傳播，也是文化記憶的重要載體。年畫(huà)一般流傳于民間，創(chuàng)作者和接受者大都是平民百姓。年畫(huà)中的圖像符號(hào)表現(xiàn)了百姓對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)田地的熱愛(ài)，對(duì)大自然的熱愛(ài)，為了生存與生活，在順應(yīng)自然的同時(shí)，繼承和發(fā)展了勤勞勇敢、奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗的民族精神。在年畫(huà)的歷史演變中，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。平陽(yáng)木版年畫(huà)的藝術(shù)寶庫(kù)中，保存了平陽(yáng)人民的文化記憶，存儲(chǔ)著民族和國(guó)家的集體記憶，體現(xiàn)出中國(guó)人民強(qiáng)烈的文化自信和民族認(rèn)同感。

（二）發(fā)揚(yáng)家國(guó)傳統(tǒng)文化

家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，是對(duì)中華兒女的內(nèi)在要求，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)家國(guó)傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，《禮記》記載，“欲治其國(guó)者，先齊其家”[5]23，儒家提出了修身齊家治國(guó)平天下的思想。

在儒家思想中，以實(shí)心實(shí)意、修身齊家為根本，以治國(guó)平天下為宗旨，把政治理想與個(gè)人理想、家國(guó)情懷與道德要求融為一體，是歷代忠義人士的偉大心愿。西漢初年，少數(shù)民族匈奴入侵北方，霍去病英勇無(wú)畏，奮戰(zhàn)殺敵，赫赫戰(zhàn)功，表現(xiàn)了其家國(guó)情懷，家是一小家，國(guó)是一大家，國(guó)家是第一位的。

對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，所謂的家國(guó)情懷就是對(duì)尊敬孝敬家人，忠于國(guó)家，這樣才能達(dá)到忠孝兩全的最高要求。平陽(yáng)木版年畫(huà)一直秉持傳承和發(fā)揚(yáng)家國(guó)情懷的理念，在年畫(huà)作品體現(xiàn)“家”和“國(guó)”的民族精神。

從“家”的層面看，表現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，百姓精耕細(xì)作，如《男十忙》《女十忙》《春牛圖》[6]32等;表現(xiàn)民眾祈福迎祥、兒孫滿堂的美好心愿，如《閨房教子》《二十四孝》等;從“國(guó)”的層面看，年畫(huà)中反映了民眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，體現(xiàn)在忠君愛(ài)國(guó)、盡忠職守、匡扶正義等方面，如《精忠報(bào)國(guó)》《義勇武安王位圖》等。

平陽(yáng)木版年畫(huà)中的家國(guó)情懷是平陽(yáng)人民的價(jià)值追求，體現(xiàn)了對(duì)小家大國(guó)的深情大愛(ài)和對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民安康的美好祝愿。

（三）實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是我國(guó)最偉大的理想。中國(guó)夢(mèng)是億萬(wàn)中華兒女的價(jià)值追求，不斷引領(lǐng)著大家眾擎易舉奮勇前進(jìn)，一直在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)路上不懈努力。中華民族在逐夢(mèng)路上歷經(jīng)千年，追夢(mèng)路程之遠(yuǎn)，從古來(lái)看我們可以看到貞觀之治時(shí)期的大唐盛世，熱鬧非凡的長(zhǎng)安街映入眼簾;看到北宋時(shí)期的汴京，熙熙攘攘的人群，無(wú)處不在的叫賣(mài)聲，極其繁華;看到康乾盛世的興旺昌盛;近代的外來(lái)入侵，使中國(guó)遭受了磨難?？墒?，無(wú)論中華民族處于何種處境，華夏兒女都表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的民族氣概，從未屈服。

在平陽(yáng)木版年畫(huà)中，民間作坊會(huì)根據(jù)上級(jí)階層的要求和百姓的需求為創(chuàng)作理念，利用圖像符號(hào)向民眾傳播國(guó)家高于一切的思想。

由此可見(jiàn)，平陽(yáng)木版年畫(huà)是一種極具藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值的民間美術(shù)形式。從年畫(huà)產(chǎn)生開(kāi)始，就印刻著平陽(yáng)人民深深的文化印記。平陽(yáng)木版年畫(huà)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，以忠、義、仁、信、孝等儒家文化為根源，以民風(fēng)民俗文化為基礎(chǔ)，以民眾需求為宗旨，創(chuàng)造出一種人民喜愛(ài)的藝術(shù)形式，為喚起民族記憶，發(fā)揚(yáng)家國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

張悅心，第一作者，女，山西太原人，太原師范學(xué)院副教授，碩士學(xué)位，研究方向：藝術(shù)批評(píng)、民間藝術(shù)。

張雅馨，女，山西晉中人，碩士學(xué)位，太原師范學(xué)院，研究方向：藝術(shù)批評(píng)、民間藝術(shù)。