胡斕 李巧茹 楊迪

【摘要】洞口縣地處湘西南雪峰山東麓，享有“中國(guó)宗祠之都”的美譽(yù)。宗祠即祭祀祖先宗廟之地，是家族凝血緣聚親情的場(chǎng)所，更是謀求宗族發(fā)展之核心，促進(jìn)族群興旺之紐帶。洞口縣遺存上百座明清古宗祠，入選了湖南省“國(guó)寶”古宗祠群，其中列入國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位宗祠十余座。本文在了解洞口縣宗祠文化發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)宗祠文化的社會(huì)功能和宗祠文化與鄉(xiāng)村振興的促進(jìn)融合進(jìn)行探討并提出相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】宗祠文化;歷史演變;社會(huì)功能

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0117-03

基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“宗祠文化的社會(huì)功能研究——以湖南省洞口縣為例”（編號(hào)：202110547100）。

在中國(guó)古代社會(huì)中，宗祠即祭祀祖先宗廟之地，是中華民族重要的文化寶庫(kù)。它承載著豐富且真實(shí)的歷史，形成了豐富多彩的宗祠文化。這些宗祠文化包含著人文精神、道德規(guī)范、鄉(xiāng)賢文化等豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)中，宗祠文化不僅要實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，更要讓農(nóng)村傳統(tǒng)文化融進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)之中。洞口縣宗祠資源豐富，因此對(duì)洞口縣宗祠文化社會(huì)功能的研究與發(fā)展創(chuàng)造了非常有利的研究條件。本文擬從洞口縣宗祠的歷史演變?nèi)胧?，挖掘洞口縣宗祠文化的社會(huì)功能，并對(duì)其現(xiàn)代發(fā)展路徑進(jìn)行探析，從而發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的文化價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、洞口縣宗祠的歷史演變

宗祠是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)人們敬畏自然、尊崇祖先的反映。盛世修志，盛世建祠，宗祠文化的繁榮也側(cè)面反映出社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政通人和與國(guó)泰民安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從宗祠歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，北宋之前，建祠祭祖是皇家貴族專利;南宋時(shí)期，朱熹在《家禮》中設(shè)計(jì)了祭祀四代近祖的祠堂;明嘉靖年間，宗族“合眾小祠堂而為一大祠堂”名之為“宗祠”;宋代時(shí)期宗祠文化的主要表現(xiàn)方式為立家廟;明朝時(shí)期，朝廷下令號(hào)召天下臣民在冬至日統(tǒng)一進(jìn)行祭祖活動(dòng)，并開(kāi)始允許民間以宗族家庭為單位建造祭祖的場(chǎng)所——祠堂。至此，民間能夠建立祠堂的權(quán)利終于正式拉開(kāi)帷幕。清朝時(shí)期整理總結(jié)了唐宋明以來(lái)的宗法制度，并根據(jù)清朝的需要對(duì)宗祠宗法進(jìn)行管理制度改革，并頒布《圣諭廣訓(xùn)》。其中關(guān)于宗祠管理內(nèi)容新增有“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”四項(xiàng)條例。此后，宗祠文化管理便納入朝廷規(guī)范，其民間紛紛履規(guī)效仿，形成了敬宗睦族的社會(huì)氛圍，整修祠堂因此達(dá)到高潮。宗祠管理改革在一定程度上使“建祠堂”與“修家譜”一起成為家族發(fā)展的重要象征，也為中華民族形成“落葉歸根”“家庭為本”的傳統(tǒng)家庭觀念發(fā)揮了積極影響。

洞口縣的宗祠歷史演變正是中國(guó)萬(wàn)千宗祠文化的典型代表與凝聚之一?？h域內(nèi)的人們聚族而居，同宗結(jié)合，無(wú)關(guān)乎大姓小姓，世代遠(yuǎn)近，凡在洞口落地生根并繁衍發(fā)展的姓氏基本都建有宗祠。正因如此，遺存下來(lái)的宗祠高達(dá)百余座，其中最早的建于明正德元年，最晚的建于清宣統(tǒng)二年。其中清朝時(shí)的建筑風(fēng)格尤為突出，例如洞口縣金塘楊氏宗祠為洞口縣作為保存較完好的宗祠之一，系磚木結(jié)構(gòu)四合院，前后三進(jìn)，依次為戲樓、正殿和后殿，左右為廂房;尹氏宗祠位于洞口縣山門鎮(zhèn)山門村，始建于清道光元年，于2019年被國(guó)務(wù)院公布為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位;高沙鎮(zhèn)曾八宗祠建于清乾隆七年，于2013年國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2013年一并列入的還有王氏祠堂、黃氏祠堂、鐘元帥廟、金塘楊氏祠堂、譚氏祠堂、廖氏祠堂、曲塘楊氏祠堂和潘榮公祠，這些宗祠歷史悠遠(yuǎn)，恢宏奇?zhèn)?，極具當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?。截至目前，洞口縣全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總量達(dá)到十余處，居湖南省前列。

二、洞口縣宗祠文化社會(huì)功能體現(xiàn)

（一）文化藝術(shù)載體

洞口縣的宗祠建筑展現(xiàn)出了古代人民在建筑藝術(shù)、楹聯(lián)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)和書法藝術(shù)等領(lǐng)域的杰出成果，成為當(dāng)代研究洞口縣宗祠社會(huì)功能的文化藝術(shù)實(shí)物載。首先，就建筑藝術(shù)而言，不同歷史時(shí)期建造的宗祠，反映著不同時(shí)期的族群文化。洞口縣遺存的宗祠群在南方宗祠建筑中具有一定的代表性，選址講究、建筑結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化和藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具特色，這些特征共同形成了湖南洞口獨(dú)特的宗祠文化現(xiàn)象。洞口采用民間象征的手法用于宗祠建筑的裝飾上來(lái)保佑平安吉祥的題材比比皆是。例如洞口百姓在建筑裝飾內(nèi)容的選擇上普遍采用的是諧音、寓意等手法，以此來(lái)象征出百姓對(duì)美好幸福生活的盼望與期待：常選用“?！薄皣帧钡茸只▉?lái)對(duì)建筑進(jìn)行裝飾。同時(shí)，人們還選用蝙蝠、壽桃、葫蘆、佛手等物象寓意“福、壽、祿”等蘊(yùn)含祝福萬(wàn)事順意的含義，彰顯其靈動(dòng)且接地氣的特征。此外，宗祠建筑中還有較為精美的磚瓦圖畫，例如為表達(dá)對(duì)考生的美好祝福古人常常繪畫蓮花和鷺鷥，寓意“一路連科”。其次，就楹聯(lián)藝術(shù)而言，洞口宗祠的楹聯(lián)內(nèi)容往往是陳述祖先血脈源流和頌揚(yáng)祖宗功德，目的在于通過(guò)闡釋祖先的功名或道德文章以啟迪教育后人，亦有記述肇居地的風(fēng)水形勝或人文雅事，這類楹聯(lián)趣味雋永，內(nèi)容豐富多彩，張貼也較隨意，在祠堂楹聯(lián)中最具個(gè)性特色，令人譽(yù)不絕口。再次，就雕刻藝術(shù)而言，洞口縣金塘楊氏宗祠選址依山傍水，祠內(nèi)柱礎(chǔ)石雕，臺(tái)柱的公母大獅和中牌的公母小獅子、小猴子等，造型逼真，栩栩如生，具有相當(dāng)高的科學(xué)藝術(shù)價(jià)值。最后，就書法藝術(shù)而言，位于洞口縣醪田鎮(zhèn)鳧塘村境內(nèi)的黃氏宗祠，牌門融入了西洋建筑設(shè)計(jì)元素，其建筑結(jié)構(gòu)緊類，用材考究，且“黃氏宗祠”四個(gè)大字及所有石刻門聯(lián)，均來(lái)自大書法家黃自元手書，其楷書骨骼雄奇，筆力遒勁，具有很高的建筑美學(xué)和書法藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（二）文物歷史載體

宗祠通常為村落中規(guī)模最龐大的建筑，并成為代代傳承的傳統(tǒng)文化符號(hào)，因此在當(dāng)代歷史研究角度來(lái)說(shuō)，在歷史的不斷發(fā)展中宗祠在傳播傳統(tǒng)價(jià)值之余具有了保護(hù)典藏傳統(tǒng)文物的功能。在宗祠文化發(fā)展過(guò)程中，歷史賦予了宗祠新的研究視角，例如在抗戰(zhàn)時(shí)期，洞口宗祠承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)宗法文化與傳播抗戰(zhàn)新聞的重要?dú)v史責(zé)任，全國(guó)大部分地區(qū)的宗祠被改作駐軍地，發(fā)揮著召集百姓、宣講戰(zhàn)況的作用。洞口蘭陵會(huì)館曾是紅二軍團(tuán)長(zhǎng)征革命活動(dòng)場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)紅軍在圍墻上留下的標(biāo)語(yǔ)如今依舊清晰可見(jiàn)，以及中央陸軍軍官學(xué)校第二分校其駐高沙總隊(duì)隊(duì)部就曾設(shè)在曾八支祠，祠內(nèi)墻壁上保留有當(dāng)時(shí)書寫的軍校條例、宣傳標(biāo)語(yǔ)等。這為研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華兒女的奮斗史提供了珍貴的歷史研究資料。洞口宗祠所傳承的獨(dú)特傳統(tǒng)文化和對(duì)當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值具有正面影響、對(duì)歷史文化保護(hù)領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，傳統(tǒng)文物也對(duì)當(dāng)今進(jìn)行史學(xué)研究提供了良好的史學(xué)材料。洞口宗祠也對(duì)當(dāng)今建筑領(lǐng)域研究歷史建筑提供了豐富的史學(xué)材料，其中不少建筑材料已成為珍貴的傳統(tǒng)文物。不同時(shí)期的宗祠的功能變遷承載了一代地方社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，以實(shí)物的形式見(jiàn)證了中華民族發(fā)展史。

（三）助學(xué)教化載體

孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。敬奉先祖，追憶先賢，以前人功德激勵(lì)后輩勤學(xué)上進(jìn)，是湘西南地區(qū)宗祠的普遍主旨。祭祀祖先是宗祠的核心功能之一，現(xiàn)存宗祠通常都會(huì)定期舉行相關(guān)祭祀活動(dòng)，族人從五湖四海趕來(lái)表達(dá)對(duì)先人的追念之情。宗祠在古代有家族管理、課會(huì)教育以及在節(jié)慶之日舉辦演戲酬神等功能，因此宗祠在鄉(xiāng)村生活中也具有極為重要的教化功能屬性。20世紀(jì)的宗祠具有教育子孫后代和慶祝族中紅白喜事的教化功能，而今，隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷宗祠的教化功能也增加了新的內(nèi)容，如助學(xué)幫危、樹(shù)立良好風(fēng)尚、提高個(gè)人修養(yǎng)、傳承優(yōu)秀文化、樹(shù)立文化自信和強(qiáng)化主人翁意識(shí)等。例如2016年洞口縣舉辦首屆宗祠文化旅游節(jié)，湖南省散文作家奉榮梅先生應(yīng)邀參觀洞口縣的古宗祠群，對(duì)洞口宗祠文化進(jìn)行了更進(jìn)一步的發(fā)掘和保護(hù)。此外洞口縣各宗族成立了同鄉(xiāng)會(huì)和微愛(ài)基金會(huì)等組織，設(shè)置獎(jiǎng)助學(xué)金來(lái)激勵(lì)學(xué)子和資助家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)子繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。現(xiàn)代宗祠的這種助學(xué)教化功能能夠?qū)崒?shí)在在地為族內(nèi)個(gè)體提供慰問(wèn)和幫助，增強(qiáng)個(gè)體的團(tuán)體意識(shí)和家族歸屬感，推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村的深層結(jié)構(gòu)，使其更趨向于民族共同體。以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗祠文化在鄉(xiāng)村振興的背景下，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和精神特質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)的呈現(xiàn)出更旺盛的生命活力。宗祠文化中世代傳承的教化功能有效提高了群眾的幸福感，也一定程度上緩解了一部分困難家庭的生活壓力。洞口宗祠文化中的教化功能還使得鄉(xiāng)村氣氛融洽，減少鄰里之間的矛盾。因此，教化功能作為一種文化現(xiàn)象對(duì)洞口縣宗祠文化的精神文明建設(shè)有潛移默化的促進(jìn)作用。

三、洞口縣宗祠文化社會(huì)功能的發(fā)展路徑

宗祠文化作為鄉(xiāng)土文化的重要根脈，是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的思想源泉和文化陣地。身處新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化振興作為促進(jìn)中華民族文化復(fù)興的關(guān)鍵性舉措，應(yīng)得到廣大群眾的充分認(rèn)識(shí)。宗祠文化在鄉(xiāng)村文化振興中具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展路徑，所以在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的行動(dòng)過(guò)程中需要準(zhǔn)確把握宗祠文化傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)的融合聯(lián)結(jié)。

（一）依托宗祠活動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村生活

習(xí)近平總書記提出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！弊陟糇鳛橹匾泥l(xiāng)村文化符號(hào)，能夠有效地聚集村民廣泛開(kāi)展豐富的鄉(xiāng)村文化生活，增強(qiáng)鄉(xiāng)村各地百姓的凝聚力和向心力，增強(qiáng)鄉(xiāng)村集體的認(rèn)同感。村委會(huì)可以通過(guò)不斷豐富宗祠文化娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容，讓廣大百姓匯集在一起去參與具有鄉(xiāng)土特色的村民參與度強(qiáng)的文化娛樂(lè)活動(dòng)：如通過(guò)在宗祠舉辦文藝演出、特色民族服飾走秀等活動(dòng)豐富村民的文化生活，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳達(dá)新時(shí)代精神文明內(nèi)涵;通過(guò)開(kāi)辦農(nóng)家書屋、讀書交流會(huì)等不斷完善鄉(xiāng)村文體設(shè)施，促使村民的科學(xué)素養(yǎng)穩(wěn)步提升;還可以通過(guò)宗祠舉辦各類唱響主旋律的演講比賽、革命故事講述大賽等活動(dòng)，謳歌新時(shí)代、傳遞正能量，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式吸引更多人參與到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)隊(duì)伍中。新時(shí)期以宗祠為場(chǎng)地依托舉辦各項(xiàng)活動(dòng)展現(xiàn)了人民積極向上的精神風(fēng)貌，滿足了人民群眾對(duì)美好生活向往的需要，推動(dòng)了新時(shí)代文化實(shí)踐工作落地生根。

（二）宣傳宗祠文化，強(qiáng)化教化功能

洞口縣宗祠文化自古以來(lái)具有助學(xué)教化功能。新時(shí)期，村委會(huì)首先通過(guò)舉辦座談會(huì)、村里廣播站、宣講會(huì)等多種形式，宣傳黨的方針政策，培養(yǎng)村民知法守法、孝敬老人、文明出行、鄰里互助等意識(shí)，逐步形成和諧融洽的村民關(guān)系，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，使得廣大農(nóng)民有更多的歸屬感、獲得感。與此同時(shí)依托宗祠為宣傳地點(diǎn)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)。隊(duì)伍的培訓(xùn)可以依托各縣鎮(zhèn)文化館、藝術(shù)培訓(xùn)中心、中小學(xué)校和鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝術(shù)實(shí)踐基地，以此來(lái)提高鄉(xiāng)村文化工作者和文藝骨干的藝術(shù)素質(zhì)和工作能力。還可以廣泛吸納有文化并愿意扎根鄉(xiāng)村的年輕人進(jìn)入鄉(xiāng)村文化管理隊(duì)伍可以為村民提供多方便學(xué)習(xí)交流渠道，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，繼續(xù)深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和培育鄉(xiāng)土文化人才提供具體措施，展現(xiàn)出文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌。

（三）注重紅色文化，助推鄉(xiāng)村旅游

黨的十九屆五中全會(huì)提出要推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，大力發(fā)展紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游。進(jìn)入新發(fā)展階段，傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色文化、凝聚奮進(jìn)力量，精準(zhǔn)對(duì)接全面鄉(xiāng)村振興，成為推動(dòng)地方高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。洞口縣的李家渡是縣黨性教育基地，教育展館與李家渡紅軍烈士墓毗鄰，有深厚的紅色歷史文化底蘊(yùn)，基地依舊存放著大量珍貴歷史圖片、影片和文史資料供百姓參觀學(xué)習(xí)，展廳內(nèi)懸掛著一幅幅珍貴的歷史照片，其中就有紅軍長(zhǎng)征中賀龍、肖克率領(lǐng)的紅二、六軍團(tuán)途經(jīng)洞口縣時(shí)與百姓留下的一段展現(xiàn)紅色歷史和軍民魚(yú)水情深的感人故事。大家一方面可以通過(guò)瞻仰烈士墓、敬獻(xiàn)花籃、重溫入黨誓詞等方式，緬懷革命先烈的歷史功勛;另一方面還可以通過(guò)觀看《世代接續(xù)護(hù)英魂，魚(yú)水情深念黨恩》專題片，體會(huì)軍民情深。同時(shí)，還可以整合洞口縣紅色資源，完善景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不僅讓旅游經(jīng)濟(jì)煥發(fā)新的生機(jī)，為鄉(xiāng)村建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還能傳承紅色資源凝聚的精神與信仰力量，激勵(lì)洞口百姓擔(dān)負(fù)起全面振興鄉(xiāng)村的任務(wù)。家之有譜，國(guó)之有史，如今洞口鄉(xiāng)村的宗祠資源獲得了良好的開(kāi)發(fā)和保護(hù)性修復(fù)。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進(jìn)，宗祠文化與紅色資源有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新性發(fā)展理念不僅成為當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)議題，也是與現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)性調(diào)整的大勢(shì)所趨。

（四）掌握信息技術(shù)，發(fā)展宗祠文化

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，八字概括為：“既應(yīng)塑形，更應(yīng)鑄魂?！睘閷?shí)現(xiàn)宗祠社會(huì)功能文化的長(zhǎng)久發(fā)展，從保護(hù)自身宗祠文化本真的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值出發(fā)，在維護(hù)宗祠建筑等物質(zhì)載體原真性的基礎(chǔ)上，秉承著延續(xù)和保留其傳統(tǒng)特色社會(huì)風(fēng)貌的宗旨，去喚醒宗祠文化遺產(chǎn)的新活力。例如可以在定期實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)信息化的透明公開(kāi)與深入發(fā)展，充分運(yùn)用數(shù)據(jù)與微云臺(tái)以及官方衛(wèi)星地圖等先進(jìn)的物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用新技術(shù)，及時(shí)對(duì)于現(xiàn)存在洞口縣宗祠文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集、登記、歸檔及實(shí)時(shí)更新，實(shí)現(xiàn)線上與線下有機(jī)結(jié)合。因此，我們可以運(yùn)用數(shù)字化傳承、保護(hù)和傳播，推動(dòng)宗祠文化的信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，有效發(fā)展洞口宗祠文化。

四、小結(jié)

在鄉(xiāng)村振興的背景下，洞口地區(qū)不斷豐富宗祠文化的時(shí)代內(nèi)涵和功能作用，助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，全方位實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。本文對(duì)洞口宗祠文化的歷史演變、社會(huì)功能的體現(xiàn)進(jìn)行調(diào)查研究，綜合提出相應(yīng)的發(fā)展路徑，也就是依托宗祠活動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村生活;宣揚(yáng)宗祠文化，強(qiáng)化教化功能;注重紅色文化，助推鄉(xiāng)村旅游;運(yùn)用信息技術(shù)，發(fā)展宗祠文化。同時(shí)，以傳承與創(chuàng)新的理念結(jié)合發(fā)展路徑，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興強(qiáng)心鑄魂，為洞口縣宗祠文化的社會(huì)功能體現(xiàn)提出建議，以期走出一條農(nóng)文旅融合的發(fā)展之路。

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作者簡(jiǎn)介：

胡斕，女，漢族，湖南隆回人，邵陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院2018級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

李巧茹，女，漢族，內(nèi)蒙古阿拉善人，邵陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院2019級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

楊迪，通訊作者，女，漢族，湖南邵東人，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)。