丁楓

（齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾 161006）

1 嫩江流域少數(shù)民族服飾裝飾的藝術(shù)淵源

1.1 嫩江流域民族構(gòu)成

嫩江發(fā)源于大興安嶺地區(qū)，地跨內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和吉林省，是中國北方少數(shù)民族集中分布的區(qū)域，曾出現(xiàn)過眾多少數(shù)民族，自清代以來，這里形成了包括蒙古族、滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、和少量柯爾克孜族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，這些民族生活在有著嫩江豐富的水資源、大興安嶺茂密的森林以及高緯度寒冷的空氣中，并且在漫長的社會生活中形成了獨(dú)特的民族文化。居住在嫩江上游的有鄂倫春族與鄂溫克族，他們生活在山林之中，生產(chǎn)方式以游牧打獵為主；蒙古族、滿族則主要分布于嫩江中下游地區(qū)，以農(nóng)牧業(yè)為主；達(dá)斡爾族則是生活在平原地區(qū)，以傳統(tǒng)農(nóng)耕也為主要生產(chǎn)方式。受到自然條件的制約以及社會歷史條件的限制，嫩江流域少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，卻得以保留傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)的生產(chǎn)方式以及具有民族特色的生活的方式，同時(shí)也發(fā)展出各民族之間風(fēng)格化統(tǒng)一且細(xì)節(jié)差異的區(qū)域性嫩江流域少數(shù)民族文化的特點(diǎn)。

1.2 嫩江流域少數(shù)民族服飾裝飾

嫩江流域少數(shù)民族服飾文化是該地域各民族文化中重要組成部分。嫩江流域少數(shù)民族服飾由于特殊的自然環(huán)境、社會發(fā)展、宗教信仰以及生活方式等諸多因素形成了具有區(qū)域性特點(diǎn)的審美趨向、審美觀點(diǎn)和表現(xiàn)對象以及表達(dá)手段，創(chuàng)造了各民族間既相似又不同的服飾款式、服飾色彩、服飾圖案。因此形成了嫩江流域少數(shù)民族造型獨(dú)特、圖案豐富、制作精良、形式多樣的服飾文化。其中，嫩江流域少數(shù)民族服飾裝飾因其具有別致的形式樣式與色彩圖案成為服飾表現(xiàn)中鮮明的標(biāo)志之一。

嫩江流域少數(shù)民族服飾裝飾的風(fēng)格具有變化且裝飾類型繁多，服飾裝飾作為某種自然紀(jì)實(shí)以及對生活藝術(shù)的加工，在內(nèi)容取材上多選擇生活常見的動(dòng)植物與生活場景，因此嫩江流域棲息的飛禽走獸成為各民族服飾裝飾的常見對象，例如鄂溫克族常用鹿的形象作為創(chuàng)作對象，達(dá)斡爾服飾裝飾中喜鵲、蝴蝶形象也是常被用到；另外各種地域常見植物也常作為圖案靈感，如葫蘆紋、草紋、藤蔓紋以及具有地域特點(diǎn)的“南綽羅花”圖案、柳葉圖案等。在裝飾形式上，圖案的單獨(dú)使用或者圖案組成適合紋樣、連續(xù)紋樣以及其他混合使用等方式變化多樣；裝飾風(fēng)格上各民族的服飾裝飾普遍追求著北方少數(shù)民族的積極樂觀、豁達(dá)開朗的浪漫風(fēng)格，裝飾表達(dá)的自然崇拜明顯，體現(xiàn)了嫩江流域少數(shù)民族熱愛大自然的態(tài)度。

2 嫩江流域少數(shù)民族服飾幾何裝飾的藝術(shù)特征

嫩江流域少數(shù)民族服飾裝飾從裝飾內(nèi)容上可以分為動(dòng)物裝飾、幾何裝飾、植物裝飾、吉祥紋樣、圖騰紋樣等。其中幾何裝飾因其造型多變的特點(diǎn)成為服飾裝飾中輔助和連接的重要裝飾手段，在嫩江流域少數(shù)民族服飾中被廣泛使用。幾何做為最早從自然界提取的一種藝術(shù)表達(dá)符號，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域常常體現(xiàn)在點(diǎn)、線、面的構(gòu)圖方式中，與幾何學(xué)的概念有所區(qū)別，服飾中的幾何裝飾不僅包含傳統(tǒng)的幾何形狀如圓形、三角形、方形等內(nèi)容，還包括了點(diǎn)、線、面組合變化形成的造型形態(tài)以及其他具有抽象表達(dá)的平面構(gòu)成。因此幾何裝飾或繁或簡、抽象與具體交叉使用形式充分體現(xiàn)了嫩江流域少數(shù)民族的審美趣味。

2.1 嫩江流域少數(shù)民族服飾幾何裝飾的藝術(shù)形式

嫩江流域少數(shù)民族服飾中幾何裝飾形式變化復(fù)雜，在裝飾內(nèi)容上有對自然事物的抽象簡化，也有美感創(chuàng)造的創(chuàng)意圖形。同時(shí)，各民族服飾幾何圖案的裝飾位置和常見裝飾造型也略有區(qū)別。

從表1 可以看出嫩江流域少數(shù)民族服飾中普遍存在的幾何裝飾有方形、菱形、回形、云卷形、山形等，在這些幾何裝飾形態(tài)中方形、菱形以及回形都是在直線構(gòu)成的基礎(chǔ)上通過直線組合演變而來，與之相似的還有方勝紋、卍字紋等。以回形紋為例，直線形態(tài)的幾何裝飾整體呈方形或方折形，連續(xù)的重復(fù)“回形”線條，運(yùn)用橫豎斜向的直線線條組合鋸齒形或箱型圖案，其構(gòu)成方式多為二方連續(xù)或四方連續(xù)，且注重形狀之間呼應(yīng)、穿插、禮讓關(guān)系,構(gòu)圖遵循連續(xù)、對稱、均齊的構(gòu)架。直線形態(tài)的幾何裝飾風(fēng)格偏向質(zhì)樸簡潔，但其豐富的組合方式卻也展示了幾何裝飾藝術(shù)形式的多樣變化。

在嫩江流域少數(shù)民族服飾的幾何裝飾中還有一類裝飾元素來自于對自然的抽象簡化，以云紋和桃形圖案為代表，選取自然界與生活場景中常出現(xiàn)的物體做為表現(xiàn)原型，經(jīng)過對物體形態(tài)的抽象提取，用線面結(jié)合的方式簡化表達(dá)使其具有新的藝術(shù)形態(tài)。如圖2 中鄂倫春族服飾中的云紋裝飾，通過對云朵外輪廓的形態(tài)提取以及云卷方式的借鑒，用線型抽象表達(dá)云的卷曲與堆疊，從而形成了特殊的幾何形態(tài)并在整體構(gòu)圖中考慮到圖形的需要采用對稱的方式形成主次區(qū)分的云紋圖案，不僅完成了從云朵具象形態(tài)到云紋幾何化裝飾的藝術(shù)處理還在視覺畫面上進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。在圖3 鄂溫克族服飾中提取的幾何裝飾同樣可以看到創(chuàng)作者運(yùn)用幾何的表達(dá)方式表現(xiàn)鹿的形態(tài)，在裝飾圖案中采用長短線組合概括表現(xiàn)鹿角的形狀，同時(shí)直線的穿插與線面的交錯(cuò)營造出具有參差的圖案構(gòu)成，一方面形成了更具美感的連續(xù)紋樣，另一方面表現(xiàn)了鹿群的整體。嫩江流域少數(shù)民族服飾中的幾何裝飾不難見到這樣獨(dú)特的造型，它們?nèi)≈?，升華于生活，展現(xiàn)出這些少數(shù)民族創(chuàng)作者基于生存勞作本身的獨(dú)特審美與藝術(shù)追求。

嫩江流域少數(shù)民族的幾何裝飾不僅來源于對具象事物的描繪，幾何元素所包含的直線、曲線以及構(gòu)成的方形、圓形和三角形本身就具有簡潔且豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此在某些服飾中幾何元素也是圖案創(chuàng)作主要內(nèi)容。圖4 提取了嫩江流域鄂溫克族敖魯古雅使鹿部落女性鞋靴的幾何裝飾圖案，其裝飾突出曲線的造型變化，在構(gòu)圖中采用了多種曲度的曲線形成寬窄不同的波浪紋，這些波浪對稱方式與坡度有所不同，上下搭配的直線粗細(xì)也有區(qū)別；圖形堆疊形成的正負(fù)形與不同顏色的深淺對比產(chǎn)生的反差共同構(gòu)成了該圖富有詩意與浪漫的氣質(zhì)，也足以感受到其創(chuàng)作者對于幾何元素的熟練運(yùn)通和對幾何圖形美感的不斷探索。

2.2 嫩江流域少數(shù)民族服飾幾何裝飾的美學(xué)特征

嫩江流域少數(shù)民族服飾的幾何裝飾特色濃郁、不僅具有強(qiáng)大的生命力同時(shí)也有著濃厚的感染力，從這些幾何裝飾中可以看到各民族對于服飾圖案構(gòu)圖的視覺追求，在個(gè)性彰顯的同時(shí)也形成了嫩江流域少數(shù)民族服飾幾何裝飾的一般規(guī)律和風(fēng)格取向。

2.2.1 繁簡格律、主次分明

嫩江流域少數(shù)民族服飾的幾何裝飾構(gòu)圖原則充分體現(xiàn)了服飾完整的構(gòu)圖視角，幾何裝飾作為裝飾手段之一參與到服飾整體的點(diǎn)、線、面構(gòu)圖中。嫩江流域少數(shù)民族的服飾裝飾一般集中在領(lǐng)子、袖口、衣襟、下擺、腰帶以及鞋靴口部；裝飾分布主要表現(xiàn)為上繁下簡，因此在裝飾元素選擇上幾何裝飾的簡潔風(fēng)格使之高頻率的出現(xiàn)在服飾邊緣，比如衣襟和下擺邊沿等；造型方式多以條狀或塊狀形態(tài)為主。但在局部裝飾中也往往和其他圖形形成主次分明的圖案形裝飾。另一方面，幾何元素中曲線與直線的搭配以及線與面的對比有時(shí)同樣可以組成具有民族特色的服飾裝飾，如5 中蒙古族服飾中的交叉圖案，其交叉的方式來源于蒙古包和食物點(diǎn)心等其他生活場景，在服飾中采用幾何線型的表達(dá)形成了具有民族基因的圖案。

2.2.2 多種材料，巧搭工藝

嫩江流域少數(shù)民族服飾材料豐富，因此體現(xiàn)在幾何裝飾上也有了更豐富的材料表現(xiàn)，例如蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族常用動(dòng)物皮毛制作服裝，同時(shí)也會用皮毛作為服飾裝飾的材料，不僅有不同色彩皮子的幾何形狀搭配也會有動(dòng)物毛發(fā)的幾何形狀搭配等。不同材質(zhì)的裝飾也會運(yùn)用相適應(yīng)的工藝手段。

2.2.3 自然色彩融合

嫩江流域少數(shù)民族服飾的幾何裝飾色彩豐富，但多取之自然。各民族通過裝飾色彩展現(xiàn)嫩江流域水域山景與動(dòng)物，因此自然色彩如黑色、藍(lán)色、綠色以及太陽色彩白色和紅色都常出現(xiàn)在幾何裝飾中。同時(shí)色彩的搭配根據(jù)幾何形狀的區(qū)別也會進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，直線型為主的幾何裝飾較多出現(xiàn)在領(lǐng)口、袖口、下擺等服飾邊緣，則色彩多以黑色或同色系顏色搭配為主，中心部位幾何與其他圖形的搭配則多考慮色彩的醒目與色彩主次構(gòu)成關(guān)系。

2.3 嫩江流域少數(shù)民族服飾幾何裝飾的文化內(nèi)涵

嫩江流域各少數(shù)民族幾何裝飾所選取的相似元素以及相似的裝飾技藝一方面受地域性環(huán)境因素影響；另一方面也是民族交流與相互借鑒的結(jié)果，從幾何裝飾簡潔大方的裝飾風(fēng)格和簡單原始的裝飾手段可以看出嫩江流域少數(shù)民族熱愛自然、積極樂觀的生活態(tài)度以及古樸典雅的審美特點(diǎn)。與此同時(shí)，不同民族在幾何裝飾的變化應(yīng)用上也反映出了各民族間不同的文化背景，例如達(dá)斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族分別代表著嫩江流域“農(nóng)、牧、林”不同的生產(chǎn)方式，服裝中的幾何裝飾在表達(dá)內(nèi)容與色彩運(yùn)用上也存在區(qū)別。其中達(dá)斡爾族服飾裝飾多借鑒滿族，動(dòng)植物元素居多，幾何裝飾較多為輔助圖形，且裝飾風(fēng)格相對婉約內(nèi)斂；鄂倫春族服飾的幾何裝飾受山林環(huán)境和狩獵文化影響，其幾何裝飾表達(dá)更加簡潔抽象，且善用黑色條帶裝飾，而且尖角形態(tài)的幾何裝飾較為明顯，鄂溫克族則受馴鹿文化影響，服飾的幾何裝飾很多都是皮毛裝飾，幾何裝飾使用較多且多見簡潔圖形，并常用直線裝飾，還有各種幾何表達(dá)的鹿形象也得以看出其裝飾背后的文化因素。

3 發(fā)展與展望

嫩江流域少數(shù)民族服飾文化是具有地域色彩和民族屬性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，保留原有的文化與其新時(shí)代的發(fā)展同樣重要，幾何裝飾作為嫩江流域少數(shù)民族服飾中重要組成部分同樣需要學(xué)術(shù)研究與技藝傳承的進(jìn)一步努力，理論繼承與技藝?yán)^承需同步進(jìn)行。在學(xué)術(shù)研究中需要注重對原有幾何裝飾藝術(shù)形式與技藝的細(xì)致分析，并利用數(shù)字化手段建立數(shù)字平臺保留并傳播優(yōu)秀的民族文化，為嫩江流域少數(shù)民族服飾文化的傳播提供新模式、新契機(jī)；技藝傳承方面不僅注重設(shè)立傳承人，還可以通過各種方式擴(kuò)展技藝宣傳手段，擴(kuò)大受眾面、提高影響力、探索新群體。

民族文化的發(fā)展還需要傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，在保留傳統(tǒng)的同時(shí)更應(yīng)該適應(yīng)新的市場環(huán)境與受眾需要。嫩江流域少數(shù)民族服飾的幾何裝飾的藝術(shù)特色不僅是區(qū)域性和民族性的藝術(shù)體現(xiàn)也是歷史發(fā)展中不斷篩選與提煉的美學(xué)精華，這是其百年來生生不息的秘鑰也是在未來繼續(xù)發(fā)展的根基，因此不斷發(fā)掘民族文化基因，探索新的表達(dá)方式與呈現(xiàn)效果；弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，沉淀其中亙古不變的藝術(shù)精華是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族特色文化發(fā)展的必要途徑。