陳鴻偉

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 133000）

麻纖維材料所塑造的纖維藝術(shù)作品往往能夠喚起人們對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)曠野幽蘭時(shí)代的回望，這種對(duì)原始蠻荒世界的沖動(dòng)實(shí)際上可以理解為抽象逃離的根源。這也正是沃林格關(guān)于抽象根源的探索。盡管原始的麻纖維具有的抽象意向中包含的移情表現(xiàn)十分強(qiáng)烈，但是這并不影響人們用其抽象去詮釋現(xiàn)代生活的意義。抽象是一種力量，這種力量可以慰藉生活在苦難中的人們。同樣人們的喜愛(ài)也在無(wú)形中推動(dòng)著創(chuàng)作的進(jìn)步與發(fā)展。

筆者在創(chuàng)作中運(yùn)用麻纖維與光影的結(jié)合，試圖在黑暗中找尋了一種質(zhì)感與情感結(jié)合的表現(xiàn)。色彩是棕、黃、黑的懷舊溫暖色調(diào)。形式則是抽象圖形的穿插，結(jié)合了麻纖維與光影之間的關(guān)系，使其兩者之間存在一定的關(guān)系，能夠與其形成在利用原有的麻纖維材料的基礎(chǔ)上，將作品中光影的作用，充分地表現(xiàn)在作品之中，使其作品賦予了一定的深意與內(nèi)涵。能夠充分地展現(xiàn)麻纖維藝術(shù)的抽象與移情，在這兩者之間進(jìn)行著轉(zhuǎn)換，對(duì)作品情感的表達(dá)，與觀看者之間的情感交流形成了共鳴。

1 傳統(tǒng)的吸納

現(xiàn)今是傳統(tǒng)文化體現(xiàn)核心民族文化的時(shí)代。麻纖維是中國(guó)傳統(tǒng)的的纖維材料之一，它的發(fā)展流變貫穿整個(gè)中華民族的發(fā)展史。所以研究現(xiàn)代語(yǔ)境下麻纖維的創(chuàng)新應(yīng)用具有非凡的意義。課題的實(shí)踐與研究在國(guó)內(nèi)尚處在發(fā)展階段，相關(guān)實(shí)踐與理論研究匱乏。如何探索出適合現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下麻纖維的創(chuàng)新應(yīng)用的實(shí)踐與研究就變的尤為重要。

首先分析麻纖維材料的特殊性，即在藝術(shù)創(chuàng)作中蘊(yùn)含著的遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵，以及其本身對(duì)傳統(tǒng)的吸納，在纖維藝術(shù)創(chuàng)作中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的藝術(shù)家在進(jìn)行回顧的時(shí)候，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行了提煉，并且把它們所具有的文化特點(diǎn)，即民族文化和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)作為一種文化符號(hào)融入到了自己的作品之中，將我國(guó)的文化體系表達(dá)的地淋漓盡致。

其次，麻纖維材料包含著民族傳統(tǒng)性。纖維文化包含著悠久的歷史和文化，并且在作品中充分地體現(xiàn)出來(lái)。這樣相類似的例子還有好多，在傳統(tǒng)中的體現(xiàn)就是“手工”?，F(xiàn)代的纖維藝術(shù)家們并不會(huì)像過(guò)去一樣進(jìn)行機(jī)械的復(fù)制，每一個(gè)程序和秩序都是一樣的，他們不喜歡這樣的方式。他們更愿意能夠以最初最為原始的手工，進(jìn)行藝術(shù)品的創(chuàng)作。這也從一個(gè)層面上體現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)于自然和淳樸的追求。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們的生活水平也得到了提高，各種科技誕生的產(chǎn)品都在藝術(shù)創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，這種科技的納入，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)有著一定的壓力。我們還是說(shuō)到之前說(shuō)的最樸實(shí)的手工，手工具有獨(dú)特的抽象的秩序，是機(jī)械無(wú)法能夠復(fù)制的，也是機(jī)械所不能夠比擬的，很多時(shí)候手工能夠達(dá)到的更加地精致和標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)械的內(nèi)容往往表達(dá)地過(guò)于重復(fù)。從手工的這種具象的表現(xiàn)方式中，還可以表達(dá)出來(lái)人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的熱愛(ài)，對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)生活的熱愛(ài)，這些情感通過(guò)淳樸的方式作用于整個(gè)作品，也會(huì)將麻纖維的抽象的意義再現(xiàn)出來(lái)，之后再通過(guò)抽象形式所表達(dá)的感情轉(zhuǎn)移給觀賞者。這也正是藝術(shù)的魅力之所在。

2 符號(hào)的重構(gòu)

進(jìn)入20 世紀(jì)的時(shí)候，人們?cè)趯?duì)知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中，接觸到了符號(hào)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容和理論，然而這樣的知識(shí)也在人們的主觀意識(shí)中出現(xiàn)，對(duì)這一問(wèn)題的深入分析和研究，開(kāi)始成為了一種流行趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)符號(hào)的研究作用于作品的創(chuàng)作之中，使得作品也具有符號(hào)的意義和作用。符號(hào)不僅僅應(yīng)用于藝術(shù)中，還將應(yīng)用于多種領(lǐng)域。符號(hào)，其實(shí)也是一種抽象的語(yǔ)言，在學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中還是要建立在抽象的基礎(chǔ)之上的，審視和分析現(xiàn)代纖維藝術(shù)的材料特質(zhì)，這對(duì)人們的學(xué)習(xí)和分析具有重要的意義和地位。

對(duì)藝術(shù)信息的解碼，是對(duì)信息的再次創(chuàng)造。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)在進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)圖時(shí)，解構(gòu)整幅作品的過(guò)程中具有秩序性的，顏色有它的秩序，材料的應(yīng)用有屬于它的秩序，這些秩序并不是人們生活中所說(shuō)到的秩序的意義，是要在一個(gè)科學(xué)的理解之上對(duì)現(xiàn)代纖維藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)的和藝術(shù)的兩者間相互穿插著。與此同時(shí)，藝術(shù)的發(fā)展也在不斷地找尋平衡點(diǎn)。而經(jīng)常提及到的符號(hào)，在麻纖維藝術(shù)中所指則是移情符號(hào)以及抽象符號(hào)的秩序。對(duì)現(xiàn)代麻纖維研究中的這種符號(hào)的理解，也是人們不斷地將抽象和移情相互作用的結(jié)果。

麻纖維材料給人們的感受更多的是溫暖的、安全的感受，這些都是移情的感受。同時(shí)也是自然而然流露出來(lái)的移情的感受，這樣的移情極具親和力，親切感，給人們帶來(lái)了清新的感受。這種移情的感受也賦予了纖維藝術(shù)作品符號(hào)的含義，也是藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中，自然形成的符號(hào)意義。這種符號(hào)可以改變很多的事情，同時(shí)也是這個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中所做出來(lái)的人性化的調(diào)整。在研究過(guò)程中，當(dāng)達(dá)到了一定的水平和高度的時(shí)候，人們對(duì)抽象的概念也就有了更深入多了接，也就能夠?qū)σ恢币詠?lái)向往的秩序進(jìn)行歸納和應(yīng)用，找尋到了移情的最好方法，使之得以回歸。很多的作品內(nèi)容雖然是抽象的，但是它都具有自己要表達(dá)的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容中包括了一定的人文情感，包括了創(chuàng)作者所要表達(dá)的情感內(nèi)容。

女性的情感較為細(xì)膩，男性的情感較為粗獷。女性和男性看待事物及其欣賞水平上有著不一樣的情感體驗(yàn)。纖維藝術(shù)和紡織一直以來(lái)都與女性相互關(guān)聯(lián)著，在人們的傳統(tǒng)理念之中，這類活動(dòng)屬于女性特有表達(dá)情感的方式。相對(duì)來(lái)說(shuō)，男性可以說(shuō)成是抽象。從抽象和移情這兩個(gè)詞語(yǔ)的分配，也能夠看出男性較為理性，女性更加感性，也更容易受到纖維藝術(shù)品所要傳達(dá)的感情的觸動(dòng)。男人們更多地也僅僅只是去尋求有秩序的、有規(guī)律的內(nèi)容，而女人們則是追求情感豐富的內(nèi)容。女性將這種移情作用于纖維作品中，更多表達(dá)的是豐富的內(nèi)心情感，同時(shí)還富有女性聰穎的智慧。男性將這種抽象的符號(hào)作用于作品之中，則更多地體現(xiàn)了對(duì)其符號(hào)學(xué)的解釋。

麻纖維的材料中所具有的抽象符號(hào)，很早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)了。抽象的符號(hào)是為了能夠進(jìn)行更好的移情，也是將這種抽象的符號(hào)進(jìn)而寄托藝術(shù)家的情感。這樣的作品正是在訴說(shuō)生命的力量，人們對(duì)健康的生活的一種向往和期盼。我們也可以體會(huì)到，麻纖維這種符號(hào)還具有一定的象征意義。這種象征也同樣運(yùn)用于移情之中，表達(dá)了自身的情感。另一方面的，這兩種符號(hào)卻有著相互之間的交流和溝通的，并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)。人們很難用簡(jiǎn)單的抽象符號(hào)或者是移情符號(hào)來(lái)區(qū)分麻纖維材料所具有的符號(hào)的特點(diǎn)。

3 秩序的旋律

說(shuō)到秩序，可以說(shuō)是對(duì)事物存在的一種理性的、規(guī)律性的理解。然而，在這些秩序當(dāng)中，有的人們則能夠很好的理解，并能通過(guò)這份秩序感受到創(chuàng)作者的心靈。有的則不是很容易地讓人們有所感受。麻纖維藝術(shù)中有著屬于自身的秩序，在麻纖維的多種紋樣中，不同的紋樣的次序的安排影響到了整個(gè)作品的秩序，及其表達(dá)的美感。而不同的物體有著不同的大小和空間，當(dāng)這些都發(fā)生變化的時(shí)候，秩序的美也將發(fā)生變化，這些都直接地改變著麻纖維藝術(shù)創(chuàng)造美的形式。

在纖維的藝術(shù)，對(duì)這種秩序的研究絕非是為了能夠彰顯移情的一個(gè)結(jié)果。反而，是要用抽象符號(hào)的方法去認(rèn)識(shí)一些事物。不同的紋樣可以進(jìn)行不同的排列，也就體現(xiàn)了不同的規(guī)律和肌理的狀態(tài)。樸實(shí)的、簡(jiǎn)單的關(guān)系實(shí)際上可以被理解成一個(gè)數(shù)學(xué)的“二進(jìn)制系統(tǒng)”。其實(shí)，人類的祖先很早的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)這類藝術(shù)進(jìn)行秩序的歸類了，在麻纖維藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，麻纖維藝術(shù)有很多的叫法，比如說(shuō)紡織藝術(shù)等。當(dāng)在面對(duì)纖維藝術(shù)的這種材料，要體會(huì)到這其中為人們帶來(lái)的美的形態(tài)，編和織則成為了這種完美結(jié)構(gòu)的秩序化手段。在麻纖維藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)這種秩序表現(xiàn)地淋漓盡致。作品《清涼的雨絲》是美國(guó)的一個(gè)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的，將相同的纖維材料進(jìn)行規(guī)律性地排列，并且每一個(gè)材料的長(zhǎng)度都是一樣的。在其作品的創(chuàng)作中，規(guī)律性的排列，這些都反映出作品所蘊(yùn)含的深層次的內(nèi)容。

任何的藝術(shù)創(chuàng)作中都包含一種律動(dòng)，這種律動(dòng)也體現(xiàn)在秩序和節(jié)奏的變化上。對(duì)于麻纖維藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，這種節(jié)奏感貫穿于整個(gè)作品的中，就好像音樂(lè)中那令人悅耳的旋律一樣。且具有平穩(wěn)性和流動(dòng)感的美感。

4 技藝的融合

原始“纖維”技藝。古代的紡織與印染技術(shù)具有非常悠久的歷史，早在原始社會(huì)時(shí)期，古人為了適應(yīng)氣候的變化，已懂得就地取材，利用自然資源作為紡織和印染的原料，以及制造簡(jiǎn)單的紡織工具。直至今天，人們?nèi)粘５囊?、某些生活用品和藝術(shù)品都是紡織和印染技術(shù)的產(chǎn)物。中國(guó)機(jī)具紡織起源于五千年前新石器時(shí)期的紡輪和腰機(jī)。西周時(shí)期具有傳統(tǒng)性能的簡(jiǎn)單機(jī)械繅車、紡車、織機(jī)相繼出現(xiàn)，漢代廣泛使用提花機(jī)、斜織機(jī)，唐以后中國(guó)紡織機(jī)械日趨完善，大大促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展。

手工業(yè)時(shí)期的“纖維”技藝。原始手工紡織生產(chǎn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，各地區(qū)或先或后地出現(xiàn)了由原動(dòng)機(jī)件、傳動(dòng)機(jī)件和工作機(jī)件三部分組成的手工紡織機(jī)器，如手搖紡車、繅車、腳踏織機(jī)等。盡管原始紡織工具紡專和原始腰機(jī)等還在部分地區(qū)繼續(xù)沿用，但由于手工紡織機(jī)器的配套，各先進(jìn)地區(qū)進(jìn)入了手工機(jī)器紡織的歷史時(shí)期。手工紡織機(jī)器通過(guò)傳布、交流而逐步完善。最后，隨著較完整的工作機(jī)件的產(chǎn)生，為轉(zhuǎn)變到集中性動(dòng)力機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)準(zhǔn)備了技術(shù)條件。

大工業(yè)化時(shí)期的“纖維”技藝。18 世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命首先在西歐的紡織業(yè)開(kāi)始，機(jī)器把工人的手從加工動(dòng)作中初步解脫出來(lái)，為利用動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的集中性大工業(yè)生產(chǎn)方式準(zhǔn)備了條件。紡織生產(chǎn)的大工業(yè)化，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了紡織機(jī)器更多的革新與創(chuàng)造。1825 年英國(guó)R.羅伯茨制成動(dòng)力走錠紡紗機(jī)，經(jīng)不斷改進(jìn)，逐漸推廣使用。紡織化學(xué)工藝從18 世紀(jì)開(kāi)始也有很大的進(jìn)展。歐洲一些化學(xué)家對(duì)染料性能和染色原理的研究首先作出突破。到19 世紀(jì)以后，人工合成染料取得了一系列的成果。

綜上所述，在遠(yuǎn)古時(shí)代的烙印，最為原始的、抽象的形式已經(jīng)在這種纖維材料中得到了凝固，而本身所具備的粗糙的且又帶有光滑的質(zhì)感，毛躁當(dāng)中卻又不失去精細(xì)的，柔中帶剛等等這些秩序的感覺(jué)，都讓人們覺(jué)得可以利用但又不能被馴服?，F(xiàn)代麻纖維創(chuàng)作過(guò)程中融入不同技法使其所表現(xiàn)的質(zhì)感也有所不相同。利用編、貼、剪、塑等方式去重塑麻纖維身上的獨(dú)特氣質(zhì)。其創(chuàng)作過(guò)程不僅對(duì)形式及色彩的構(gòu)成上特別的重視，還對(duì)采用什么樣的技巧和手段也是非常關(guān)注的。平面性、浮雕式的壁掛；立體性、裝置性的軟雕塑；環(huán)境與纖維藝術(shù)互動(dòng)的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無(wú)疑都給這門(mén)古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。在研究麻纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式的時(shí)候，是否能夠更好地將作品的情感轉(zhuǎn)移給觀賞者尤為重要，簡(jiǎn)單的進(jìn)行的復(fù)制，對(duì)其創(chuàng)作來(lái)說(shuō)早已經(jīng)失去了作品所賦予的意義。

在現(xiàn)代藝術(shù)到來(lái)以后的時(shí)代，特別是在機(jī)械下，移情和抽象已經(jīng)走進(jìn)了人們的心里。對(duì)一些人文的情節(jié)進(jìn)行研究的過(guò)程，也是需要在移情之后再次地對(duì)情感回歸，然而對(duì)回歸來(lái)說(shuō)，回歸的不僅僅是作品的內(nèi)容，回歸的還有情感，還有已經(jīng)作用于作品之中的情感，這些情感是客觀存在的。同樣是在抽象的基礎(chǔ)上，當(dāng)人們開(kāi)始逐漸地深入地認(rèn)知之后，已經(jīng)對(duì)過(guò)去的秩序和規(guī)律開(kāi)始產(chǎn)生了逆反情緒，移情則就會(huì)在其中起到重要的作用，但是這種移情與原來(lái)的移情則不能是一樣的，不能具有一樣的特點(diǎn)，就好像是佛教當(dāng)中有這樣的語(yǔ)句，說(shuō)看到的山好像不是山，看山又是山，在對(duì)這樣的話進(jìn)行理解的時(shí)候，正是讓人們從抽象中感受到了情感的真諦。因此，材料雖然說(shuō)是較為抽象的，但是在工藝方面也具有了移情的傾向性。移情的表現(xiàn)和現(xiàn)代空間所發(fā)生的事情也是密切關(guān)聯(lián)的。

現(xiàn)代的麻纖維藝術(shù)是在美學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的創(chuàng)作，作品中也都表達(dá)了對(duì)美的感悟。我們應(yīng)用自己的心靈和情感去體驗(yàn)作品，將情感注入到作品中，充分地描繪這種情感的表達(dá)，只有這樣才能對(duì)作品有較整體的把握。麻纖維藝術(shù)與其他的藝術(shù)形式在現(xiàn)如今的社會(huì)中占有著同等重要的地位，為人們帶來(lái)的審美意蘊(yùn)，以及審美價(jià)值是同樣的。藝術(shù)家們用不同的表達(dá)方式，對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，不斷地探索創(chuàng)作出更多豐富的纖維藝術(shù)作品。