文/王依娜（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，北京 100091）

一、導(dǎo)言

“割裂性”是中國(guó)社會(huì)工作知識(shí)體系建構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)面臨的核心難題之一。它一方面表現(xiàn)為理論建構(gòu)中的“去社會(huì)化”①候利文、徐選國(guó)：《社會(huì)、歷史與制度：邁向社會(huì)工作發(fā)展的新階段——2017年中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)“社會(huì)工作與社會(huì)政策”分論壇會(huì)議綜述》，《社會(huì)工作與管理》2017年第6期。與“專(zhuān)業(yè)主義”②葛忠明：《從專(zhuān)業(yè)化到專(zhuān)業(yè)主義：中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)潛在問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)》2015年第4期。傾向、理論與實(shí)踐之間“脫節(jié)”甚至“脫鉤”，另一方面表現(xiàn)為實(shí)務(wù)工作中的“反理論”與“唯經(jīng)驗(yàn)主義”等傾向。①文軍、何威力：《從“反理論”到理論自覺(jué)：重構(gòu)社會(huì)工作理論與實(shí)踐的關(guān)系》，《社會(huì)科學(xué)》2014年第7期。這導(dǎo)致社會(huì)工作不僅陷入一種“理論脫離實(shí)踐，實(shí)踐難以反哺理論，理論更加脫離實(shí)踐”的“循環(huán)陷阱”，更陷入一種與既有社會(huì)分工體系、社區(qū)治理場(chǎng)域以及宏觀國(guó)家戰(zhàn)略不完全匹配的“懸浮式發(fā)展”困局。②葛道順：《社會(huì)工作轉(zhuǎn)向：結(jié)構(gòu)需求與國(guó)家策略》，《社會(huì)發(fā)展研究》2015年第4期。③侯利文、徐永祥：《被忽略的實(shí)踐智慧：邁向社會(huì)工作實(shí)踐研究的新方法論》，《社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。與此同時(shí)，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)工作知識(shí)體系的建構(gòu)存在兩股核心力量——“實(shí)在論”與“建構(gòu)論”，前者認(rèn)為知識(shí)的本質(zhì)是實(shí)在的并倡導(dǎo)建構(gòu)一套相對(duì)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)性服務(wù)方法，而后者認(rèn)為社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一種對(duì)不同話(huà)語(yǔ)背后因素與力量進(jìn)行處境化理解的知識(shí)生成方式。④黃銳：《社會(huì)工作一般理論的建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)工作研究》2018年第1期。為了讓多種力量共同助力解決“斷裂性”問(wèn)題以及十四五期間更好地發(fā)揮社會(huì)工作在社會(huì)治理、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、各類(lèi)群體的關(guān)愛(ài)服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和安全等重點(diǎn)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)社會(huì)工作知識(shí)體系的建構(gòu)尤其需要一種更具整合性與發(fā)展性的建構(gòu)視角。

西方社會(huì)工作知識(shí)體系經(jīng)歷了從“碎片化”到“相對(duì)整合”的建構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程既是從“沒(méi)有理論”到“自覺(jué)探尋理論支持”再到“理論專(zhuān)業(yè)化”的過(guò)程，也是從“理論與實(shí)踐對(duì)立”到二者之間的更深層次融合的過(guò)程。理論與實(shí)踐日益緊密的結(jié)合，不僅促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的建構(gòu)，也使得社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)更為明顯，由此不僅為解決當(dāng)前的知識(shí)體系建構(gòu)難題提供了可行的思路，也為建構(gòu)社會(huì)工作知識(shí)體系提供了一些具體的整合理念與方法?；诖耍疚闹饕獓@以下三個(gè)方面展開(kāi)：一是基于西方社會(huì)工作實(shí)踐理念轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)梳理，分析20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)工作知識(shí)與實(shí)踐之間關(guān)系的互動(dòng)變遷過(guò)程；二是對(duì)西方社會(huì)工作實(shí)踐理念進(jìn)行歸納比較與邏輯分析，在分析不同實(shí)踐理念差異及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上理解社會(huì)工作實(shí)踐的發(fā)展趨向；三是結(jié)合國(guó)內(nèi)社會(huì)工作相關(guān)研究，探討西方社會(huì)工作實(shí)踐脈絡(luò)與趨勢(shì)對(duì)于中國(guó)本土社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系建構(gòu)的啟示。

二、西方社會(huì)工作實(shí)踐理念的歷史脈絡(luò)

如果將“知識(shí)”與“實(shí)踐”之間的相互關(guān)系作為區(qū)分各社會(huì)工作實(shí)踐理念之間的“分水嶺”⑤馬鳳芝：《社會(huì)工作實(shí)踐模式的演變及對(duì)我國(guó)的啟示》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。，那么可將社會(huì)工作實(shí)踐理念分為四類(lèi)：20世紀(jì)初的“權(quán)威為本”、20世紀(jì)中后期的“循證實(shí)踐”與“反思循證實(shí)踐”以及21世紀(jì)初的“互構(gòu)實(shí)踐”。

（一）權(quán)威為本

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，社會(huì)工作實(shí)踐主要依靠宗教理念、志愿行動(dòng)與道德判斷來(lái)驅(qū)動(dòng)。20世紀(jì)初的專(zhuān)業(yè)反思促進(jìn)了社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)化建構(gòu)。1915年，亞伯拉罕·弗萊克斯納（A.Flexner）發(fā)表的《社會(huì)工作是一門(mén)專(zhuān)業(yè)嗎？》引發(fā)了社會(huì)工作研究界對(duì)未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的直覺(jué)知識(shí)和權(quán)威知識(shí)的反思。他提出了“專(zhuān)業(yè)性”的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“專(zhuān)業(yè)在本質(zhì)上是與宏大個(gè)人責(zé)任相伴隨的智力性活動(dòng)；專(zhuān)業(yè)從科學(xué)知識(shí)中提取原材料，它們運(yùn)用這些原材料去實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性、明確性的目標(biāo)；專(zhuān)業(yè)具備可通過(guò)教育來(lái)傳授的技巧；專(zhuān)業(yè)傾向于自我組織化；專(zhuān)業(yè)日益呈現(xiàn)動(dòng)機(jī)上的利他性?！雹賮啿薄じトR克斯納、胡杰容、鄧鎖：《社會(huì)工作是一門(mén)專(zhuān)業(yè)嗎？》，《中國(guó)社會(huì)工作研究》2013年第00期。1917年，瑪麗·埃倫·里士滿(mǎn)（Mary E.Richmond）在其《社會(huì)診斷》中提出了“社會(huì)診斷”的方法論原則，其核心是“個(gè)案式調(diào)查”——在研究前期收集個(gè)案中的有效證據(jù)，并對(duì)這些證據(jù)進(jìn)行核實(shí)和對(duì)比，尋找社會(huì)事實(shí)“真相”，最后對(duì)社會(huì)障礙進(jìn)行解讀和定義。作為早期社會(huì)工作的實(shí)踐理念與范式，“社會(huì)診斷”以個(gè)案為基礎(chǔ)，通過(guò)尋找、甄別與運(yùn)用證據(jù)的方式生產(chǎn)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的獨(dú)特知識(shí)。②瑪麗·埃倫·里士滿(mǎn)：《社會(huì)診斷》，劉振主譯，徐永祥校，華東理工大學(xué)出版社，2018年，第67-68頁(yè)。

在專(zhuān)業(yè)化反思之前，“權(quán)威為本”作為社會(huì)工作早期實(shí)踐理念，經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，1915年至1960年的社會(huì)工作處于“權(quán)威為本的實(shí)踐”（authority-based practice）階段。③Rubin A and Babbie E.R，Research Methods for Social Work（7th ed.），Brooks Cole，2010，pp.1-20.艾琳·甘布睿（Eileen Gambrill）認(rèn)為，“權(quán)威為本”的實(shí)踐主張知識(shí)主要來(lái)源于權(quán)威意見(jiàn)、未經(jīng)檢驗(yàn)的直覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)和名望④Eileen D.Gambrill，“Evidence-Based Practice：An Alternative to Authority-Based Practice，”The Journal of Contemporary Human Services，Vol.80，No.4，1999，pp.314-350.，專(zhuān)家權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)是社會(huì)工作知識(shí)合法性的主要來(lái)源；服務(wù)對(duì)象通常被視為越軌的和反常的“問(wèn)題群體”，專(zhuān)家意見(jiàn)通常被視為矯正這些“問(wèn)題群體”的技術(shù)手段?！皺?quán)威為本”知識(shí)來(lái)源的有效性主要依靠蘊(yùn)含在其概念中的兩種理念：第一，社會(huì)工作是一種需要特殊知識(shí)與技能并通過(guò)專(zhuān)業(yè)資質(zhì)考核才能擔(dān)任的工作，公眾應(yīng)當(dāng)對(duì)于無(wú)須驗(yàn)證的社會(huì)工作知識(shí)給予足夠的信任；第二，社會(huì)工作知識(shí)是科學(xué)有效、無(wú)須驗(yàn)證的，實(shí)際上卻是缺乏驗(yàn)證的“偽科學(xué)”。⑤Eileen D.Gambrill，“Social Work：An Authority-Based Profession，”Research on Social Work Practice，Vol.11，No.2，2001，pp.166-175.

“權(quán)威為本”的核心是“知識(shí)源于權(quán)威而非實(shí)踐”，當(dāng)實(shí)踐與權(quán)威相沖突時(shí)，實(shí)踐知識(shí)往往讓位于權(quán)威知識(shí)。由于不同專(zhuān)業(yè)權(quán)威所秉持的觀念存在差別，不同權(quán)威主導(dǎo)下的社會(huì)工作實(shí)踐“各自為政”，往往難以形成一種更具整合性與推廣性的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系。很多研究也指出了“權(quán)威為本”的局限，如約珥·菲舍爾（Joel Fischer）發(fā)現(xiàn)諸多社會(huì)工作實(shí)踐缺乏足夠扎實(shí)、有效的證據(jù)來(lái)證明其服務(wù)效果或其不可替代性⑥Joel Fischer，“Is Casework Effective？A Review，”Social Work，Vol.18，No.1，1973，pp.5-20.，而科恩（Cohen）等指出了“權(quán)威為本”其實(shí)存在著知識(shí)生產(chǎn)與實(shí)踐之間的“割裂”，并在一定程度上阻礙了早期社會(huì)工作實(shí)踐的拓展⑦Aaron Michael Cohen，P Zo?Stavri and William R Hersh，“A Categorization and Analysis of the Criticisms of Evidence-Based Medicine，”International Journal of Medical Informatics，Vol.73，No.1，2004，pp.35-43.，“權(quán)威為本”的局限性阻礙了專(zhuān)業(yè)性的拓展，進(jìn)而導(dǎo)向了更深層次的“專(zhuān)業(yè)自覺(jué)”。

（二）循證實(shí)踐

20世紀(jì)中后期，隨著邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)、現(xiàn)代主義和行為心理學(xué)的發(fā)展，社會(huì)工作興起一種以“實(shí)證性”為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)性臨床研究取向，其基本準(zhǔn)則是運(yùn)用有效度的實(shí)踐方法來(lái)檢測(cè)具體干預(yù)效果，如單一個(gè)案及小組的研究方法。①Rubin A and Babbie E.R，Research Methods for Social Work（7th ed.）.，Brooks Cole，2010，pp.1-20.其興起的社會(huì)背景是20世紀(jì)70年代以來(lái)的新公共管理運(yùn)動(dòng)。新公共管理運(yùn)動(dòng)在管理效率、服務(wù)質(zhì)量、科學(xué)評(píng)估、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)等方面的宗旨，與追求科學(xué)性與有效性的循證實(shí)踐宗旨不謀而合。安娜·夏洛塔·彼得斯（Anna Charlotta Petersén）等認(rèn)為，兩者都秉持一種自上而下、用一般性技巧解決問(wèn)題的理念②Anna Charlotta Petersénand Jan Ingvar Olsson，“Calling Evidence-Based Practice into Question：Acknowledging Phronetic Knowledge in Social Work，”The British Journal of Social Work，Vol.45，No.5，2015，pp.1581–1597.，因而新公共管理運(yùn)動(dòng)為循證實(shí)踐提供了政策語(yǔ)境，而循證實(shí)踐也為新公共管理運(yùn)動(dòng)提供了具體方法。

20世紀(jì)90年代后，“循證實(shí)踐”（evidence-based practice）作為社會(huì)工作的一種實(shí)踐理念興起，即一種把實(shí)踐建立在“實(shí)證主義”基礎(chǔ)上的理念構(gòu)想，其理念主要來(lái)源于兩種主導(dǎo)觀念：一是實(shí)證主義研究方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“化簡(jiǎn)問(wèn)題設(shè)定”的方式來(lái)抽取跨情境狀況下社會(huì)問(wèn)題的“核心變量模式”，并通過(guò)隨機(jī)分配的臨床實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N干預(yù)策略的實(shí)際效果。二是“循證醫(yī)學(xué)”（evidence-based medicine），即把“最佳證據(jù)”一絲不茍、清晰且明智地應(yīng)用于各種實(shí)踐中的一系列方法，通常會(huì)為實(shí)踐提供一套整潔、有序的步驟，循證醫(yī)學(xué)的系列“實(shí)證性操作策略”成為社會(huì)工作研究科學(xué)性與有效性的重要來(lái)源。③David L Sackett，William MC Rosenberg，JA Muir Gray，R Brian Haynes and W Scott Richardson，“Evidence Based Medicine：What It Is and What It Isn’t，”British Medical Journal，Vol.312，1996，pp.3-5.在此影響下，社會(huì)工作實(shí)踐模式從“權(quán)威為本”轉(zhuǎn)向“證據(jù)為本”，但“權(quán)威為本”并未完全消失。

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，“循證實(shí)踐”從“理念”走向“實(shí)踐”，在各類(lèi)學(xué)科實(shí)踐中迅速拓展為一種行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范理念。1993年，國(guó)際Cochrane協(xié)作網(wǎng)成立后，許多學(xué)者開(kāi)始嘗試將“循證”理念應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。1999年，甘布睿首次將“循證醫(yī)學(xué)”的理念引入社會(huì)工作領(lǐng)域，循證實(shí)踐被定位于“一絲不茍、清晰且明智地使用現(xiàn)有的‘最佳證據(jù)’來(lái)做出有關(guān)服務(wù)使用者和照護(hù)者福利的決策”；她認(rèn)為在助人的專(zhuān)業(yè)中，循證實(shí)踐是對(duì)權(quán)威為本理念的替代。④Gambrell.E，“Evidence-Based Practice：An Alternative to Authority-Based Practice，”Families in Society：The Journal of Contemporary Social Services，Vol.80，No.4，pp.341-350.2000年，美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)正式成立Campbell協(xié)作網(wǎng)，作為循證實(shí)踐在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的國(guó)際研究組織，不僅為社會(huì)、教育、司法犯罪學(xué)和國(guó)際發(fā)展政策等領(lǐng)域提供一套更為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)系統(tǒng)，還旨在將該系統(tǒng)應(yīng)用于實(shí)踐。

2000年后，許多中國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)循證實(shí)踐的生成與應(yīng)用實(shí)踐進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。陳樹(shù)強(qiáng)將西方“以證據(jù)為本的醫(yī)學(xué)”和“以證據(jù)為本的實(shí)踐”的產(chǎn)生與發(fā)展歸納為4個(gè)方面：一是起源于對(duì)服務(wù)決定和臨床實(shí)踐中變異的研究；二是起源于理論和實(shí)踐之間所存在的鴻溝；三是起源于專(zhuān)業(yè)外部的經(jīng)濟(jì)壓力；四是起源于道德訴求。①陳樹(shù)強(qiáng)：《以證據(jù)為本的實(shí)踐及其在社會(huì)工作中的應(yīng)用》，《中國(guó)社會(huì)工作研究》2005年第1期。楊文登將西方社會(huì)工作“循證實(shí)踐”定義為“社會(huì)工作領(lǐng)域?qū)⒀芯空叩难芯孔C據(jù)、社會(huì)工作者的專(zhuān)業(yè)技能、案主的獨(dú)特性三者有效整合起來(lái)的一種實(shí)踐模式”。這一實(shí)踐包含四個(gè)過(guò)程：一是理論研究與實(shí)踐研究分離開(kāi)來(lái)；二是建立批判性評(píng)價(jià)證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)；三是將證據(jù)進(jìn)行分級(jí)；四是將研究證據(jù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等有效的方式分發(fā)給實(shí)踐者。②楊文登：《社會(huì)工作的循證實(shí)踐：西方社會(huì)工作發(fā)展的新方向》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。然而，中國(guó)目前在實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有形成一套統(tǒng)一的應(yīng)用規(guī)范或組織系統(tǒng)。

循證實(shí)踐的核心是建構(gòu)一種來(lái)源于客觀證據(jù)的知識(shí)體系，這一體系雖然主張獨(dú)立于理論研究但并不排斥理論指導(dǎo)。在循證實(shí)踐理念主導(dǎo)下的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐可能變得“有章可循”，但理想化的循證實(shí)踐事實(shí)上也面臨很多困境：一是在操作層次上，很多不具備收集證據(jù)手段與技能的實(shí)務(wù)者既不能在知識(shí)生成過(guò)程中發(fā)揮多少作用，也難以分析大量的實(shí)務(wù)證據(jù)或?qū)⑦@些證據(jù)應(yīng)用于實(shí)務(wù)。二是在證據(jù)層次上，循證實(shí)踐往往需要從大量實(shí)務(wù)證據(jù)中獲得“有效證據(jù)”甚至是“最佳證據(jù)”。但社會(huì)工作實(shí)務(wù)證據(jù)并不像循證醫(yī)學(xué)證據(jù)那樣相對(duì)客觀和穩(wěn)定，其證據(jù)比較龐雜且差異較大，不同情境中所收集的證據(jù)是差異化的，甚至同一情境中不同主體所收集的證據(jù)也是差異化的，由此引發(fā)了人們對(duì)于“如何收集、歸納與分析證據(jù)”的一系列反思。

（三）反思循證實(shí)踐

伴隨循證實(shí)踐的發(fā)展，“反思循證實(shí)踐”作為一種“反思性”力量開(kāi)始出現(xiàn)。反思循證實(shí)踐旨在批判“完美主義”和“絕對(duì)主義”的實(shí)踐觀念。一是在研究方法上，許多研究反思基于證據(jù)層次的劃分方法和定量方法，有學(xué)者認(rèn)為“循證實(shí)踐”不應(yīng)致力于追求“最完美的證據(jù)”，而是讓參與者學(xué)會(huì)尋找當(dāng)前、可利用、較完美的證據(jù)。③McNeece C.A.and Thyer B.A，“Evidence-Based Practice and Social Work，”Journal of Evidence-Based Social Work，Vol.1，No.1，2004，pp.5-23.④Bruce A.Thyer，“The Quest for Evidence-Based Practice?We Are All Positivists！”Research on Social Work Practice，Vol.18，No.4，2008，pp.339-345.二是在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上，“循證實(shí)踐”在評(píng)估和干預(yù)方面所提供的類(lèi)似于“治療處方”的標(biāo)準(zhǔn)被認(rèn)為限制了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的使用，導(dǎo)致社會(huì)工作者不愿自我反省、與服務(wù)對(duì)象保持距離等問(wèn)題。三是在操作的可行性上，一些研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)工作循證實(shí)踐在證據(jù)的更新、有效性以及證據(jù)層級(jí)等方面的要求在實(shí)際操作中難以達(dá)到，且社會(huì)工作者也往往缺乏科學(xué)評(píng)估證據(jù)、批判性反思證據(jù)等技巧。⑤Natalie D.Pope，Latrice Rollins，Josphine Chaumba and Ed Risler，“Evidence-Based Practice Knowledge and Utilization Among Social Workers，”Journal of Evidence-Based Social Work，Vol.8，No.4，2011，pp.349-368.⑥Helen Simons，“Utilizing Evaluation Evidence to Enhance Professional Practice，”Evaluation，Vol.10，No.4，2004，pp.410-429.

此外，“反思循證實(shí)踐”使得一些學(xué)者對(duì)“證據(jù)為本”理念的實(shí)踐目標(biāo)、過(guò)程與重點(diǎn)進(jìn)行了“再反思”。倫納德·吉布斯（Leonard Gibbs）與甘布睿對(duì)上述幾種常見(jiàn)的批判觀點(diǎn)進(jìn)行了再反思，他們認(rèn)為循證實(shí)踐作為一種“過(guò)程”而非“事實(shí)的集合”，案主作為知情者參與這個(gè)過(guò)程，降低不確定性是此過(guò)程的核心，整合臨床專(zhuān)業(yè)知識(shí)是此過(guò)程的關(guān)鍵。①Gibbs L and Gambrill E，“Evidence-Based Practice：Counterarguments to Objections，”Research on Social Work Practice，Vol.12，No.3，2002，pp.452-476.對(duì)于循證實(shí)踐的辯護(hù)是一種“再反思”：循證實(shí)踐是一種理念和方法，而不是一套嚴(yán)格、刻板的步驟，循證實(shí)踐雖衍生于循證醫(yī)學(xué)，但許多批判者對(duì)于循證醫(yī)學(xué)存有誤解，他們往往將循證醫(yī)學(xué)窄化為單純的“證據(jù)為王”，但實(shí)際上并非如此——循證實(shí)踐如循證醫(yī)學(xué)一樣致力于平衡“科學(xué)”與“藝術(shù)”的天平，兼顧案主的偏好和行動(dòng)、臨床條件、情境和研究證據(jù)。

“反思循證實(shí)踐”的核心是在反思“證據(jù)為本”的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種對(duì)既有知識(shí)的再認(rèn)識(shí)。即便“反思”本身缺乏一定的建構(gòu)性，也常被批評(píng)為一種缺乏科學(xué)性的、難以形成整合知識(shí)系統(tǒng)的主觀知識(shí)建構(gòu)。但仍需澄清的是，“反思循證實(shí)踐”并不是純粹的批判主義，并不致力于打破“循證實(shí)踐”，而是推進(jìn)“循證實(shí)踐”朝著不基于權(quán)威的、更加人性化且處境化的知識(shí)建構(gòu)方向發(fā)展。這一反思不僅基于具體情境，還充分考慮到不同主體所依賴(lài)的社會(huì)基礎(chǔ)、發(fā)展條件與可行能力。

三、社會(huì)工作實(shí)踐的“互構(gòu)性”趨向

21世紀(jì)初，社會(huì)工作知識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系趨向一種新實(shí)踐理念，即多主體共同參與實(shí)踐過(guò)程并共同增進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)，在協(xié)商基礎(chǔ)上反思既有知識(shí)框架并將反思性知識(shí)應(yīng)用于再次實(shí)踐，旨在達(dá)到知識(shí)與實(shí)踐之間以及實(shí)務(wù)者與研究者之間的“互構(gòu)”。這一理念表現(xiàn)在“實(shí)踐研究”的概念意涵、核心理念及其邏輯關(guān)系之中。

（一）實(shí)踐研究及其三層概念意涵

“實(shí)踐研究”（practice research）不同于以往的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)模式，是以改進(jìn)和促進(jìn)服務(wù)實(shí)踐為目的，以綜合研究方法、豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)態(tài)研究過(guò)程為基礎(chǔ)，從實(shí)踐中建構(gòu)專(zhuān)業(yè)理論體系并反哺于實(shí)踐的知識(shí)生產(chǎn)模式。本文認(rèn)可謝立中對(duì)“實(shí)踐研究”的理解：“首先，社會(huì)現(xiàn)實(shí)既不是由外在于個(gè)體的規(guī)則或結(jié)構(gòu)來(lái)維持的，也不是由個(gè)體通過(guò)自身有意識(shí)的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，而是由人們的實(shí)踐建構(gòu)出來(lái)的。其次，實(shí)踐既不是由結(jié)構(gòu)所決定的，也不是由人們的主觀意識(shí)做引導(dǎo)，而是在非意識(shí)性知識(shí)（習(xí)性、實(shí)踐意識(shí)、默會(huì)知識(shí)、身體技能等）的引導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行的。最后，實(shí)踐具有自身不同于理論邏輯的邏輯，即‘實(shí)踐邏輯’。實(shí)踐研究的主要任務(wù)就是要解釋人們借以建構(gòu)和維持社會(huì)現(xiàn)實(shí)的‘實(shí)踐邏輯’?！雹谥x立中：《關(guān)于實(shí)踐研究的初步理解》，北京大學(xué)-香港理工大學(xué)中國(guó)社會(huì)工作研究中心“社會(huì)工作實(shí)踐研究論壇”會(huì)議發(fā)言，2021年7月7日。基于此，我們可將“實(shí)踐研究”概括為三層意涵：一是人們有意識(shí)的行動(dòng)塑造了帶有一定特殊性和情境性的知識(shí)；二是這一知識(shí)并非完全特殊，而是帶有一種從特殊性上升為普遍性的法則；三是需要一些專(zhuān)業(yè)視角與技能揭示其從特殊性上升至普遍性的“實(shí)踐邏輯”，類(lèi)似于張和清所言的“體會(huì)的”過(guò)程——在理論與實(shí)踐中不斷內(nèi)化和用心體驗(yàn)，運(yùn)用自己的身體和心靈對(duì)具體的生活處境感同身受，進(jìn)而生發(fā)期望眾生“離苦得樂(lè)”的愿力，并全身心投入社會(huì)改變行動(dòng)的過(guò)程。①?gòu)埡颓澹骸吨泻弦唬荷鐣?huì)工作行動(dòng)研究的歷程》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。

（二）實(shí)踐研究發(fā)展歷程

“實(shí)踐研究”既是一種研究方法論準(zhǔn)則，也是一種實(shí)踐指導(dǎo)理念。研究者與實(shí)務(wù)工作者自2008年以來(lái)共同建構(gòu)了“實(shí)踐研究”這一概念并將其作為雙方合作的基礎(chǔ)。2008年，第一屆國(guó)際社會(huì)工作實(shí)踐研究會(huì)議發(fā)布的《索爾茲伯里聲明》正式提出了“社會(huì)工作實(shí)踐研究”，即一種依賴(lài)于情境、彈性可變、自下而上、多主體民主參與和旨在解決實(shí)際問(wèn)題的綜合性知識(shí)生產(chǎn)模式。②Salisbury Forum Group，“The Salisbury Statement，”Social Work and Society，Vol.9，No.1，2011，pp.4-9.2012年，第二屆國(guó)際社會(huì)工作實(shí)踐研究會(huì)議發(fā)布的《赫爾辛基聲明》勾畫(huà)了社會(huì)工作實(shí)踐研究的基本框架，呼吁社會(huì)工作實(shí)踐研究建構(gòu)其獨(dú)特的方法論體系。該會(huì)議還提出了通向?qū)嵺`研究的兩條具體路徑：一條是強(qiáng)調(diào)實(shí)用的、可變的、情境依賴(lài)的“具體科學(xué)”；另一條則是“第二知識(shí)生產(chǎn)路徑”，關(guān)注“如何實(shí)現(xiàn)不同利益主體在實(shí)踐中的互動(dòng)、沖突和合作”以及“如何構(gòu)建協(xié)作網(wǎng)絡(luò)以及營(yíng)造靈活環(huán)境”等問(wèn)題。③Michael J.Austin，Mike Fisher and Lars Uggerhoj，“Helsinki Statement on Social Work Practice Research，”Nordic Social Research，4（Suppl.1），2014，S7-S13.2014年，第三屆國(guó)際社會(huì)工作實(shí)踐研究會(huì)議發(fā)布的《紐約聲明》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐者與研究者之間有孕育力的對(duì)話(huà)④Irwin Epstein，Mike Fisher，Ilse Julkunen，Lars Uggerhoj，Michael Austin and Timothy Sim，“The New York Statement on the Evolving Definition of Practice Research Designed for Continuing Dialogue：A Bulletin from the 3rd International Conference on Practice Research，”Research on Social Work Practice，Vol.25，No.6，2014，pp.711-714.，不僅將實(shí)踐者、研究者和服務(wù)使用者納入實(shí)踐研究范疇之中，還將機(jī)構(gòu)管理者和教育者納入其中。2017年，第四屆國(guó)際社會(huì)工作實(shí)踐研究會(huì)議提出的《香港聲明》認(rèn)為基于東方文化背景發(fā)展社會(huì)工作實(shí)踐研究具有較強(qiáng)的必要性，實(shí)踐與研究的關(guān)系走向“認(rèn)識(shí)多樣性、發(fā)展合作、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)”的發(fā)展路徑。⑤Sim Timothy，Austin Michael，Abdullah Fazlin et al.（13 more authors），“The Hong Kong Statement on Practice Research 2017：Contexts and Challenges of the Far East，”Research on Social Work Practice，Vol.29，No.1，2019，pp.3-9.2021年，在墨爾本舉辦的第五屆國(guó)際社會(huì)工作實(shí)踐研究會(huì)議推動(dòng)了社會(huì)工作實(shí)踐從“西方獨(dú)有”走向“全球共有”的共享發(fā)展過(guò)程。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)工作從理論與實(shí)踐之間的相互“割裂”，轉(zhuǎn)型為更大范圍、更具普遍性的理論與實(shí)踐之間的“互構(gòu)實(shí)踐”。一方面，社會(huì)工作實(shí)踐發(fā)展模式在面向全球化的同時(shí)，致力于探尋一些更為多元、本土與地方的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。另一方面，社會(huì)工作知識(shí)體系的建構(gòu)在溝通共識(shí)的基礎(chǔ)上融合了科學(xué)性、反思性、情境性等核心機(jī)制，同時(shí)將不同利益相關(guān)體（被服務(wù)對(duì)象、服務(wù)供應(yīng)商、政府部門(mén)等）、不同國(guó)家與地區(qū)等納入理論與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系建構(gòu)之中。因此，為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)工作實(shí)踐發(fā)展，需要對(duì)“互構(gòu)實(shí)踐”理念的復(fù)雜性進(jìn)行更加細(xì)致的歸納和梳理。

（三）互構(gòu)實(shí)踐的核心理念

基于對(duì)“互構(gòu)實(shí)踐”有關(guān)理念的歸納梳理，我們發(fā)現(xiàn)其中包含“美德型友誼”“行動(dòng)中反思”“情境性和暫時(shí)性”“方法綜合”“循環(huán)性參與”五個(gè)核心理念。

1.美德型友誼

美德型友誼是指研究者與實(shí)務(wù)者相互尊重、敬佩并最終共同獲益。歐文·愛(ài)潑斯坦（Irwin Epstein）認(rèn)為實(shí)踐研究是“一種不斷變化的美德友誼”，這是基于他對(duì)美國(guó)社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)界的觀察反思：一方面，研究者往往會(huì)用文章來(lái)貶低實(shí)務(wù)者，指責(zé)其工作的平庸與不高級(jí)；另一方面，實(shí)務(wù)者往往會(huì)認(rèn)為研究者不懂實(shí)踐，研究者的成果并不能為他們所用。他借助亞歷山大·內(nèi)哈瑪斯（Alexandar Nehamas）的研究，將友誼劃分為三種：第一種是實(shí)用型友誼（friendships of utility-useful），即一方以另一方的利益為代價(jià)或?qū)α硪环經(jīng)]有任何利益；第二種是互惠互利型友誼（friendships of mutual benefit），即實(shí)踐和研究以不同方式平等受益；第三種是美德型友誼（friendships of virtue），即建立在雙方相互尊重和欽佩基礎(chǔ)上的友誼，即“P=R”，是研究者與實(shí)踐者之間“互構(gòu)”的友誼。他認(rèn)為，美德型友誼相比于其他友誼彰顯了更多的包容性、開(kāi)放性和可能性，是社會(huì)工作知識(shí)建構(gòu)所需要的良性專(zhuān)業(yè)實(shí)踐關(guān)系。①I(mǎi)rwin Epstein，Practice Research：A“Virtue Friendship”with Ever-changing Definitions，社會(huì)工作實(shí)踐研究的國(guó)際對(duì)話(huà)論壇會(huì)議發(fā)言稿，2021年11月27日。

2.行動(dòng)中反思

“行動(dòng)中反思”將“異質(zhì)性”和“沖突性”作為知識(shí)生成的重要參照，凸顯了一種開(kāi)放靈活的發(fā)展觀念。唐納德·舍恩（Donald A.Sch?n）闡釋了以“行動(dòng)中反思”為理念的實(shí)踐知識(shí)觀②唐納德·A.舍恩：《反映的實(shí)踐者——專(zhuān)業(yè)工作者如何在行動(dòng)中思考》，夏林清譯，北京師范大學(xué)出版社，2018年，第17頁(yè)。：對(duì)不同來(lái)源的知識(shí)、多種研究方法和參與人群保持開(kāi)放姿態(tài)，在“反思性”的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種靈活、多元、發(fā)展性的知識(shí)系統(tǒng)。伊恩·肖（Ian Shaw）認(rèn)為，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)知識(shí)的生產(chǎn)者不只包括權(quán)威專(zhuān)家，還包括研究者、專(zhuān)家和顧問(wèn)、各級(jí)機(jī)構(gòu)的官員、街頭行動(dòng)者、服務(wù)對(duì)象、特殊利益集團(tuán)和媒體等在內(nèi)的“知識(shí)代理人”，其主張是否被采納取決于具體情境中不同對(duì)話(huà)和立場(chǎng)被接受的程度③Ian Shaw，“Practitioner Research：Evidence or Critique？”British Journal of Social Work，Vol.35，2005，pp.1231-1248.；傅以斌（Flyvbjerg）認(rèn)為，“在行動(dòng)中反思”不僅意味著多主體對(duì)各種細(xì)節(jié)更加敏感，還意味著多主體共同思考研究目標(biāo)、價(jià)值和途徑，挖掘現(xiàn)象背后的權(quán)力機(jī)制，挑戰(zhàn)既有知識(shí)結(jié)構(gòu)以增加良性的社會(huì)變遷知識(shí)。①Bent Flyvbjerg，Making Social Science Matter.New York：Cambridge University Press，2001，pp.1-22.②Bent Flyvbjerg，“Phronetic Planning Research：Theoretical and Methodological Reflections，”P(pán)lanning Theory &Practice，Vol.5，No.3，2004，pp.283-306.

3.情境性和暫時(shí)性

“情境性”和“暫時(shí)性”是知識(shí)生產(chǎn)模式的基本特征。吉本斯將知識(shí)生產(chǎn)模式劃分為兩類(lèi)：一是“模式1知識(shí)生產(chǎn)”，即在傳統(tǒng)科學(xué)體系中按學(xué)科及其規(guī)范來(lái)組織知識(shí)的模式，其成果大多發(fā)表于大學(xué)和科學(xué)機(jī)構(gòu)的刊物上，同行評(píng)審是保障其知識(shí)有效性的前提，由此生產(chǎn)的知識(shí)帶有一定的穩(wěn)定性。二是“模式2知識(shí)生產(chǎn)”，即跨學(xué)科、無(wú)等級(jí)地組織知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系的模式，吉本斯認(rèn)為“模式2知識(shí)生產(chǎn)”可以塑造“新的職業(yè)化”，還可以建構(gòu)不局限于傳統(tǒng)知識(shí)與職業(yè)門(mén)檻的、依據(jù)于具體問(wèn)題的多主體互動(dòng)機(jī)制。③托弗·拉斯馬森：《知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)工作：形成知識(shí)生產(chǎn)》，載艾拉-琳娜·馬蒂斯、卡蒂·娜麗等：《生態(tài)社會(huì)工作與社會(huì)工作實(shí)踐》，趙一紅主編，遲紅等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第308-310頁(yè)。但由此生產(chǎn)出的知識(shí)往往具有短暫性，常會(huì)因?yàn)樾伦C據(jù)的出現(xiàn)或者情境的變化而變化，這就要求研究者具有“實(shí)踐智慧”（phronesis），致力于探索具有情境性和變化性的知識(shí)，并依據(jù)具體情境選擇不同知識(shí)框架以指導(dǎo)實(shí)踐。④Aristotle，Nicomachean Ethics，Cambridge：Cambridge University Press，2000，pp.1-18.

4.方法綜合

“方法綜合”將不同研究視角、知識(shí)生成機(jī)制與介入策略融為一體，闡述了社會(huì)工作實(shí)踐的“系統(tǒng)性視角”。如安娜和簡(jiǎn)（Anna &Jan）認(rèn)為，基于多種方法的綜合路徑已超越循證實(shí)踐。循證實(shí)踐是一種過(guò)時(shí)的、自上而下的、過(guò)分信任科學(xué)證據(jù)的策略，而與此不同的“基于實(shí)踐智慧的知識(shí)”（praxis-based knowledge）是一種變化的、自下而上的、保持知識(shí)開(kāi)放性和去中心化的系統(tǒng)性研究策略，體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在應(yīng)用知識(shí)視野上，前者通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化、有效的方式來(lái)指導(dǎo)社會(huì)工作決策，而后者依賴(lài)于有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作者給服務(wù)對(duì)象帶來(lái)不同體驗(yàn)。二是在治理和實(shí)施方法上，前者是自上而下的，強(qiáng)調(diào)工具理性與一般標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，而后者是自下而上的，強(qiáng)調(diào)交往理性和情境知識(shí)的系統(tǒng)性應(yīng)用。三是在評(píng)估方法上，前者的評(píng)估為了“控制變化”，而后者基于實(shí)踐智慧評(píng)估，如其常采用利益相關(guān)者模型，讓利益相關(guān)者參與到使命確立、制定策略和目標(biāo)的過(guò)程中，讓那些在某些環(huán)境中無(wú)法發(fā)聲的人發(fā)聲，讓更多的利益相關(guān)者貢獻(xiàn)其專(zhuān)業(yè)內(nèi)部的知識(shí)。⑤Anna Charlotta Petersén and Jan Ingvar Olsson，“Calling Evidence-Based Practice into Question：Acknowledging Phronetic Knowledge in Social Work.”The British Journal of Social Work，Vol.45，No.5，2015，pp.1581-1597.平克斯和米納漢（Pincus&Minahan）提出了社會(huì)工作實(shí)踐的四個(gè)基本系統(tǒng)：改變推動(dòng)者系統(tǒng)、服務(wù)對(duì)象系統(tǒng)、目標(biāo)系統(tǒng)和行動(dòng)系統(tǒng)，這四個(gè)系統(tǒng)對(duì)發(fā)展社會(huì)工作介入的整合過(guò)程做出重要貢獻(xiàn)。⑥陳樹(shù)強(qiáng)：《社會(huì)工作實(shí)踐四個(gè)基本系統(tǒng)的實(shí)踐意義再認(rèn)識(shí)》，《東岳論叢》2022年第1期。

5.循環(huán)性參與

循環(huán)性參與把“科學(xué)性”解釋為多元主體在特定情境中所進(jìn)行的一種具有想象力、促進(jìn)服務(wù)對(duì)象有益變化的循環(huán)性知識(shí)生成過(guò)程。參與者在循環(huán)實(shí)踐中生產(chǎn)出一種“累進(jìn)性知識(shí)”，約翰·赫倫與彼得·里森（John Heron&Peter Reason）認(rèn)為“循環(huán)性過(guò)程”包括四個(gè)階段：一是商討階段，研究者、實(shí)踐者、被服務(wù)對(duì)象等共同圍繞某一問(wèn)題進(jìn)行討論；二是初入實(shí)踐階段，參與主體開(kāi)始各自實(shí)施行動(dòng)并記錄過(guò)程中自身與彼此的行動(dòng)過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)；三是沉浸式實(shí)踐階段，參與主體完全沉浸于行動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)，或?qū)π碌目赡鼙３珠_(kāi)放性，或堅(jiān)持固有的理解；四是分享與反思階段，參與者分享本次行動(dòng)的故事與經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)共享獲得經(jīng)驗(yàn)技巧和反思所學(xué)知識(shí)。這四階段循環(huán)、非連續(xù)地進(jìn)行，當(dāng)參與主體在初入實(shí)踐階段發(fā)現(xiàn)商討階段的對(duì)策不適用于實(shí)踐時(shí)，很可能重新回到商討階段。①John Heron and Peter Reason，“Chapter 16：The Practice of Co-operative Inquiry：Research with Rather Than on People，”2001，pp.1-7，https：//wagner.nyu.edu/files/leadership/avina_heron_reason3.pdf.循環(huán)性參與的核心是發(fā)揮參與者的主觀能動(dòng)性，尤其是激發(fā)參與者進(jìn)行“探究”（inquiry）的主動(dòng)性，從而讓其在高獨(dú)特性、不穩(wěn)定性和不確定性的情境中發(fā)展出一些新的理論、方法或策略。如庫(kù)爾特·勒溫（Kurt Lewin）認(rèn)為，循環(huán)性參與的“行動(dòng)研究”是行動(dòng)與研究之間的密切結(jié)合，重點(diǎn)關(guān)注“什么樣的動(dòng)力和條件帶來(lái)什么樣的效果”問(wèn)題；②Kurt Lewin，“Action Research and Minority Problems，”Journal of Social Issues，Vol.4，1946，pp.34-46.彼得·里森（Peter Reason）認(rèn)為，循環(huán)性參與關(guān)鍵在于最大限度發(fā)揮參與者的批判力、想象力和創(chuàng)造力，避免讓研究者陷入根深蒂固的觀念或范式，培育其“重新描述”（redescribe）的能力和“說(shuō)出不同（觀點(diǎn)）的能力”以及運(yùn)用不同方式表達(dá)的能力，以一種具有想象力、解決問(wèn)題的方式取代既有的證明問(wèn)題的手段；③Peter Reason.“Pragmatist Philosophy and Action Research：Readings and Conversation with Richard Epety，”Action Research，Vol.1，No.1，2003，pp.103-123.唐納德·A.舍恩（Donald A.Sch?n）認(rèn)為，循環(huán)性參與目標(biāo)在于“發(fā)展一些主題，讓實(shí)踐者在特定情境下能夠建構(gòu)他們自己的理論與方法”。④唐納德·A.舍恩：《反映的實(shí)踐者：專(zhuān)業(yè)工作者如何在行動(dòng)中思考》，夏林清譯，北京師范大學(xué)出版社，2018年，第17頁(yè)。

（四）實(shí)踐研究核心理念之間的邏輯關(guān)系分析

西方社會(huì)工作研究者與實(shí)踐者在“互構(gòu)實(shí)踐”理念探尋下，逐步走向一個(gè)多主體、多領(lǐng)域、多階段、循環(huán)性的共享發(fā)展過(guò)程。這不僅是研究者、實(shí)踐者、被服務(wù)者、資助方等多方主體的互構(gòu)過(guò)程，也是“實(shí)證性”與“建構(gòu)性”、“科學(xué)”與“藝術(shù)”的互構(gòu)過(guò)程，還是“知識(shí)”與“實(shí)踐”在多重時(shí)空內(nèi)的“循環(huán)式互構(gòu)”過(guò)程。如果將“知識(shí)”與“實(shí)踐”作為“互構(gòu)實(shí)踐”兩端，其理想邏輯關(guān)系呈現(xiàn)為三個(gè)層面（見(jiàn)圖1）：一是在“知識(shí)”一端，研究者和實(shí)踐者均意識(shí)到知識(shí)的非固定性、情境性和暫時(shí)性。二是在“實(shí)踐”一端，由多種力量參與的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)循環(huán)，實(shí)務(wù)者在其中“探究”一些解決問(wèn)題、鞏固成效的方法，研究者在其中“探究”一些新的研究視角與理論。三是在“知識(shí)”與“實(shí)踐”的雙向轉(zhuǎn)化過(guò)程中，多主體在建構(gòu)美德性友誼關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)既有實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行多次反思，在平等協(xié)商與理性溝通的基礎(chǔ)上共同探尋方法的綜合發(fā)展，并最終共享發(fā)展成果。

圖1 “互構(gòu)實(shí)踐”的核心理念及其邏輯關(guān)系

四、社會(huì)工作實(shí)踐理念的歸納與比較

本文基于以下幾個(gè)方面比較了“權(quán)威為本”“循證實(shí)踐”“反思循證實(shí)踐”和“互構(gòu)實(shí)踐”四種社會(huì)工作實(shí)踐理念之間的差異性并探討了其關(guān)系（見(jiàn)表1）。

表1 社會(huì)工作實(shí)踐理念的歸納與比較

（一）對(duì)于知識(shí)客觀性的認(rèn)知

對(duì)于知識(shí)客觀性的認(rèn)知是區(qū)分實(shí)在論與建構(gòu)論的核心尺度之一?！皺?quán)威為本”與“循證實(shí)踐”均認(rèn)為存在一些客觀、實(shí)在的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，屬于實(shí)在論；而“反思循證實(shí)踐”對(duì)“是否存在一個(gè)客觀實(shí)在、可被認(rèn)識(shí)的對(duì)象”存疑，“互構(gòu)實(shí)踐”認(rèn)為存在一些模糊、短暫、需多方對(duì)話(huà)和探究的“互構(gòu)性知識(shí)”，屬于建構(gòu)論。

（二）方法論原則

“權(quán)威為本”基于單一經(jīng)驗(yàn)主義的方法論原則，即認(rèn)為社會(huì)工作知識(shí)為少數(shù)權(quán)威所壟斷，專(zhuān)家意見(jiàn)與直覺(jué)是其方法論的核心基礎(chǔ)?！把C實(shí)踐”基于理性主義，認(rèn)為可以通過(guò)科學(xué)測(cè)量的方法得到同一性證據(jù)并由此獲得實(shí)證性知識(shí)?！胺此佳C實(shí)踐”基于建構(gòu)主義，在批判理性主義的基礎(chǔ)上將認(rèn)識(shí)的異質(zhì)性與變化性納入其方法論體系之中?！盎?gòu)實(shí)踐”不歸屬于明確的“主義”，也有一些學(xué)者將其歸屬為實(shí)用主義范疇，其方法論的建構(gòu)來(lái)源于多元主體基于實(shí)踐智慧的循環(huán)實(shí)踐過(guò)程，本文將其歸納為“互構(gòu)主義”。

（三）建構(gòu)知識(shí)的方法

“權(quán)威為本”主張由權(quán)威人士依據(jù)既有理論和自身經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)提供實(shí)踐指引并以此建構(gòu)知識(shí)；“循證實(shí)踐”傾向于應(yīng)用證據(jù)層級(jí)研究策略，優(yōu)先選擇“較高層級(jí)”的方法來(lái)建構(gòu)知識(shí)?！胺此佳C實(shí)踐”主張通過(guò)分析多元話(huà)語(yǔ)的方法來(lái)建構(gòu)知識(shí)，不僅對(duì)多元主體所認(rèn)可的同一事實(shí)或不同事實(shí)進(jìn)行歸納分析和比較，還分析不同話(huà)語(yǔ)知識(shí)背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“互構(gòu)實(shí)踐”主要采用混合性研究策略分析實(shí)踐過(guò)程，實(shí)踐者與研究者在協(xié)同參與的循環(huán)過(guò)程中生成“實(shí)踐智慧”，其建構(gòu)知識(shí)的方法比較靈活和開(kāi)放。

（四）知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

“權(quán)威為本”割裂了知識(shí)與實(shí)踐?！把C實(shí)踐”建構(gòu)了知識(shí)與實(shí)踐之間的一種實(shí)證性、層級(jí)性的穩(wěn)定關(guān)系，其可拓展性較強(qiáng)但需要系統(tǒng)性的證據(jù)支持，易被研究者和實(shí)踐者“刻板化”或“簡(jiǎn)化”地理解?！胺此佳C實(shí)踐”具有初步的理論反思性，其反思性意味著實(shí)踐者與研究者對(duì)理論與實(shí)踐之間的關(guān)系在溝通中實(shí)現(xiàn)了更深度的思考，也意味著知識(shí)與實(shí)踐的淺層次融合，但其將認(rèn)識(shí)與方法建立在“差異性”的基礎(chǔ)之上，因而難以建構(gòu)一種共識(shí)性、綜合性的方法論體系?！盎?gòu)實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)參與的多元性、實(shí)踐的反思性、方法的綜合性與過(guò)程的循環(huán)性，這使得研究者與實(shí)踐者在多次溝通過(guò)程中反思理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與實(shí)踐之間更深層次的融合，但其知識(shí)生產(chǎn)也存在“暫時(shí)性”的局限。

（五）四種模式的關(guān)系

西方社會(huì)工作實(shí)踐歷程呈現(xiàn)了上述四種模式之間的不同組合。四種實(shí)踐模式既呈現(xiàn)了四種社會(huì)工作實(shí)踐的基本理念，也呈現(xiàn)了四種社會(huì)工作知識(shí)生成的模式。它們之間并非相互獨(dú)立，也并不一定構(gòu)成取代或進(jìn)化關(guān)系，更可能處于一種相互勾連、復(fù)雜交織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，由此構(gòu)成了社會(huì)工作知識(shí)體系生成的共同體。

五、對(duì)中國(guó)的啟示

如何處理“理論”與“實(shí)踐”之間的“割裂性”問(wèn)題，一直是社會(huì)工作知識(shí)體系與理論建構(gòu)所面臨的核心議題。西方社會(huì)工作實(shí)踐理念的轉(zhuǎn)型歷程與“互構(gòu)實(shí)踐”的趨向?yàn)橹貥?gòu)中國(guó)社會(huì)工作知識(shí)共同體提供了重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。“互構(gòu)實(shí)踐”作為西方社會(huì)工作實(shí)踐理念發(fā)展的核心趨向，面向更加系統(tǒng)性、科學(xué)性、證據(jù)為本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系建構(gòu)，同時(shí)也面向基于“社會(huì)性”與“主體性”的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系塑造，不僅為社會(huì)工作實(shí)踐提供了一些更具動(dòng)態(tài)性、整合性和反思性的技術(shù)性策略，也為社會(huì)工作理論的建構(gòu)提供了一個(gè)更為靈活且具有想象力的“發(fā)展性視角”。

結(jié)合國(guó)內(nèi)社會(huì)工作實(shí)踐現(xiàn)狀與研究，本文認(rèn)為西方社會(huì)工作實(shí)踐理念的轉(zhuǎn)型歷程與“互構(gòu)實(shí)踐”的趨向帶來(lái)以下啟示：

首先，樹(shù)立促進(jìn)“知識(shí)”與“實(shí)踐”之間深度融合的意識(shí)。中國(guó)本土研究已為促進(jìn)“知識(shí)”與“實(shí)踐”之間的“深度融合”提供了一定的專(zhuān)業(yè)理念與發(fā)展思路。許多中國(guó)學(xué)者的研究共同導(dǎo)向了“互構(gòu)實(shí)踐”的發(fā)展思路，如多主體參與實(shí)踐過(guò)程并生成本土知識(shí)的“實(shí)踐性知識(shí)”①安秋玲：《實(shí)踐性知識(shí)視角下的社會(huì)工作本土化建構(gòu)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第6期。、綜合和統(tǒng)一社會(huì)工作實(shí)踐理論的“一般理論”②黃銳：《社會(huì)工作一般理論的建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)工作研究》2018年第十六輯。以及基于中國(guó)本土知識(shí)對(duì)西方多元知識(shí)進(jìn)行反復(fù)性論證與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”③潘澤泉：《社會(huì)工作本土化：社會(huì)工作本土知識(shí)建構(gòu)如何可能》，《社會(huì)工作與管理》2014年第1期。。西方經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)本土研究共同表明，“互構(gòu)實(shí)踐”是一種需要長(zhǎng)期樹(shù)立的指導(dǎo)理念與實(shí)踐意識(shí)，是一種將多重“復(fù)雜性”融為一體的“理想型”觀念，包括“主體間互構(gòu)”“研究方法間互構(gòu)”與“實(shí)踐與研究間互構(gòu)”三重基本意涵，其核心是在實(shí)踐與研究之間反復(fù)磨合、持續(xù)循環(huán)與多重反思的過(guò)程，研究者與實(shí)踐者基于“美德型友誼”根據(jù)具體情境的變化采用最合適的研究策略，直至得出解決實(shí)際問(wèn)題的、達(dá)到服務(wù)對(duì)象相對(duì)滿(mǎn)意的、生成“相對(duì)飽和的知識(shí)”的策略與方法。這不僅意味著研究者需要對(duì)不同理念有更為多樣性的理解與“合適性”研判，還意味著不同情境中的“實(shí)踐智慧”被更加敏感地捕捉并被納入本土知識(shí)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之中。

其次，拓展基于“主體性”與“社會(huì)性”的本土反思性知識(shí)結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)工作研究歷來(lái)重視本土專(zhuān)業(yè)知識(shí)的建構(gòu)與重構(gòu)：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想體系與價(jià)值系統(tǒng)作為“本土思想”為建構(gòu)社會(huì)工作知識(shí)體系提供了寶貴資源④何雪松：《重構(gòu)社會(huì)工作的知識(shí)框架：本土思想資源的可能貢獻(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)》2009年第7期。；另一方面，既有的社會(huì)工作知識(shí)體系不斷被反思性重構(gòu)，基于“主體性”與“社會(huì)性”的反思性知識(shí)結(jié)構(gòu)受到越來(lái)越多的重視⑤徐永祥、楊威威、徐選國(guó)：《社會(huì)性、主體性與社會(huì)工作知識(shí)結(jié)構(gòu)及實(shí)務(wù)模式的反思性建構(gòu)——來(lái)自?？碌膯⑹尽罚渡鐣?huì)建設(shè)》2018年第4期。。西方社會(huì)工作實(shí)踐觀念轉(zhuǎn)型為促進(jìn)“知識(shí)”與“實(shí)踐”關(guān)系耦合提供了知識(shí)建構(gòu)層面的經(jīng)驗(yàn)。西方經(jīng)歷了從“權(quán)威主義”“證據(jù)為本”“反思循證實(shí)踐”向“互構(gòu)實(shí)踐”的轉(zhuǎn)化，理論與實(shí)踐之間由“割裂關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案顚哟蔚娜诤详P(guān)系”，“互構(gòu)實(shí)踐”的新發(fā)展理念意味著社會(huì)工作知識(shí)系統(tǒng)的生成是一個(gè)內(nèi)在于社會(huì)的、持續(xù)的“本土化”過(guò)程。由此我們一方面應(yīng)基于地方“主體性”建構(gòu)更加具有流動(dòng)性的知識(shí)體系；另一方面，在回應(yīng)“社會(huì)性”議題的同時(shí)重視普遍性知識(shí)的生產(chǎn)以及反思性知識(shí)對(duì)于既有知識(shí)的重塑。

最后，進(jìn)一步發(fā)揮“專(zhuān)業(yè)知識(shí)共同體”在長(zhǎng)時(shí)段、持續(xù)性實(shí)踐過(guò)程中的角色功能。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐正從“嵌入性發(fā)展”⑥王思斌：《中國(guó)社會(huì)工作的嵌入性發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2011年第2期。與“鑲嵌式自主”⑦徐選國(guó)：《在何種意義上談“嵌入”：社會(huì)工作嵌入性發(fā)展再思考》，《中國(guó)社會(huì)工作》2016年第11期。轉(zhuǎn)向“融合性發(fā)展”⑧王思斌：《我國(guó)社會(huì)工作從嵌入性發(fā)展到融合性發(fā)展之分析》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期。，從“完全依附于行政系統(tǒng)”到開(kāi)始獨(dú)立思考和初步“理論自覺(jué)”，再到與行政系統(tǒng)的“深度融合”與進(jìn)一步的“理論自覺(jué)”，研究者與實(shí)務(wù)者當(dāng)前面臨的難題包括如何克服“互構(gòu)實(shí)踐”理念框架中的“知識(shí)暫時(shí)性”與“多領(lǐng)域邊界模糊性”“多主體協(xié)同困難”等。未來(lái)還需要對(duì)實(shí)踐的具體過(guò)程、主體及其關(guān)系進(jìn)行更加系統(tǒng)性、處境性和更為鮮活的實(shí)踐研究，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段、持續(xù)性的“互構(gòu)實(shí)踐”來(lái)推進(jìn)實(shí)踐智慧的效果發(fā)揮和理論總結(jié)，從而發(fā)揮社會(huì)工作在不同領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)中國(guó)式社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)知識(shí)系統(tǒng)與理論向縱深發(fā)展。