張一哲，張?zhí)m君

（西安郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710000）

中華文化有著豐厚的歷史底蘊(yùn)，其流傳數(shù)千年而不衰的重要原因之一在于對優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的傳承。習(xí)近平總書記高度重視大學(xué)生的品德教育，多次指出“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑”[1]。被時(shí)代寄予厚望的當(dāng)代大學(xué)生，已經(jīng)開始在道德實(shí)踐領(lǐng)域展露出較高的自覺性和積極性，并逐漸取得了社會各界對大學(xué)生群體的認(rèn)可，這也是對我國高校在道德教育方面取得了顯著成就的肯定。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，國家根據(jù)構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)需要，對當(dāng)代大學(xué)生道德發(fā)展現(xiàn)狀提出了新的要求。高校作為道德教育的主要陣地，可以從古人的智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)，將至公精神的當(dāng)代價(jià)值與道德教育的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行創(chuàng)新性的結(jié)合并加以運(yùn)用，這是當(dāng)今思政教育的有效途徑。

一、至公精神融入大學(xué)生道德教育的必要性

1.至公精神融入大學(xué)生道德教育的理論必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化浪潮中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想觀念和道德規(guī)范，不論是過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]作為一個(gè)民族所獨(dú)有的文化資源，“至公”一詞包含著豐富的道德教育內(nèi)涵?！爸痢辈粌H僅可以用來作為程度副詞，更蘊(yùn)藏著古代先賢以期后輩成人成才的美好愿望?！肮笔钦麄€(gè)詞的核心，既是道德認(rèn)知的應(yīng)然要求，也是實(shí)踐結(jié)果的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

細(xì)細(xì)梳理中國思想中“公”的發(fā)展脈絡(luò)，從最早的“天之公”演變到后來的“人之公”，“公”無疑是中國古代思想的核心概念之一[3]，由其引申、派生出的公正、公心、公義、公德等思想，直到現(xiàn)在還蘊(yùn)含在社會主流價(jià)值觀中，在建設(shè)社會主義和諧社會方面發(fā)揮著巨大的作用。

回歸詞義本身，從《說文解字注》中可以找到“公，平分也”，可見“公”起初是從經(jīng)濟(jì)層面的分配方式出發(fā)，在明確各方面利益關(guān)系的過程中，對生活在社會中的人做出一系列的道德規(guī)范和行為要求。荀子曾指出：“公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑”，《尚書·洪范》中也提到“無偏無黨，王道蕩蕩”，“偏”與“公”相對，公平、公正是聰慧的前提，而偏袒、偏畸只能使人愚昧。實(shí)際上，在中國古代，“公”和“偏”一直都是評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)之一，唐代獨(dú)孤及認(rèn)為：“善惡生于公私”[4]，劉宗周認(rèn)為：“天理人欲，本無定名，在公私之間而已”[5]，此處的“私”即“偏”。每一個(gè)處在一定社會關(guān)系中的人，如果暗存私心，僅僅想要維護(hù)自己的利益，而不能兼顧，甚至侵犯他人的利益，整個(gè)社會在深受以“公”為核心的價(jià)值觀念的影響下，就會自然而然地基于道德層面去審視這一行為。可見公私與道德之間從古至今就有著千絲萬縷的聯(lián)系，公私之分已經(jīng)成為道德評價(jià)的依據(jù)之一，這個(gè)依據(jù)也使得“至公”精神在適用范圍內(nèi)具有了普遍性意義。[6]

2.至公精神融入大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)必要性

至公精神從古至今綿延千年，其不變的核心內(nèi)涵是要求遵守公平、公正、公心、公義等道德原則。人人都要守公德，尤其是對于恰好處在個(gè)體道德意識形成和發(fā)展階段的大學(xué)生群體，為人處世都應(yīng)該以“公”字當(dāng)先，這與道德教育中的培養(yǎng)道德判斷力和道德敏感性的目標(biāo)不謀而合。道德教育中同樣包括私德教育，即培養(yǎng)大學(xué)生在個(gè)人生活中的道德意識和行為規(guī)范，似乎私德教育中并不需要遵守“至公”原則，其實(shí)不然，大學(xué)生首先要敏銳的感知自己，然后才能理解和體察他人，一個(gè)私德不顯的人，是很難將公德真正地落實(shí)到行動(dòng)上。

至公精神的適用范圍不僅局限于人與人之間，它更是為如何處理人與社會關(guān)系提供了一種值得借鑒的理想模式。人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存又相互制約。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育。中國之所以能夠不斷地創(chuàng)造出人類發(fā)展史上的偉大奇跡，很重要的一個(gè)原因是中國人民始終弘揚(yáng)集體主義精神，能夠妥善的處理各方的利益關(guān)系。[7]如果將集體主義視為道德教育中的前序教育，那么至公精神應(yīng)該是更高層次的精神境界，它包含的是更科學(xué)高尚的人生追求，更積極進(jìn)取的人生態(tài)度，更宏偉遠(yuǎn)大的人生夢想，這直接關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生是否能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育面臨的困境

1.社會道德環(huán)境發(fā)生深刻變化

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，人民的物質(zhì)和精神生活也愈發(fā)豐富，但不可忽略的是，由于行業(yè)競爭加劇、法律法規(guī)不健全等因素，互聯(lián)網(wǎng)上充斥各種與主流價(jià)值觀不相符的信息，這與進(jìn)行道德教育所要求的的組織性、目的性和計(jì)劃性完全相反。社會道德環(huán)境對大學(xué)生產(chǎn)生的影響是不可控的，作為接受和使用新媒體社交最頻繁的群體，分辨能力有限的大學(xué)生在受到一些不良信息的侵?jǐn)_后，極易產(chǎn)生不良的影響，從而引發(fā)一系列的道德問題。荀子在《勸學(xué)》中寫到“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”，忽略大學(xué)生的另一層“社會人”的身份，就會模糊社會道德環(huán)境對其身心健康發(fā)展的影響，導(dǎo)致高校正向的道德教育與社會的負(fù)面價(jià)值取向發(fā)生矛盾，給思政教育者的德育工作帶來挑戰(zhàn)。

2.道德教育的連貫性出現(xiàn)脫節(jié)

近年來，高校思政教育工作在提升大學(xué)生整體道德素質(zhì)水平方面收效顯著，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，大學(xué)生的身心發(fā)育逐漸呈現(xiàn)出一系列新的特點(diǎn)，他們普遍充滿活力且富有好奇心，但是生理和心理的成熟期存在著橫向差異，這種身心發(fā)展上的不同步極易帶來自我認(rèn)知上的矛盾，出現(xiàn)了渴望獨(dú)立但需要幫助、思維活躍但穩(wěn)定性差、追求自由但易誤入歧路等問題。面對這些個(gè)性鮮明的大學(xué)生，授課教師因單純的教學(xué)任務(wù)，無法對每一位學(xué)生進(jìn)行深入了解從而把握其內(nèi)心世界，而輔導(dǎo)員因不涉及日常授課，也無法對每一位學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況有充分的了解，這就導(dǎo)致教師和輔導(dǎo)員在重視課程與了解學(xué)生之間出現(xiàn)了部分脫節(jié)。當(dāng)教師和輔導(dǎo)員在面對知識受授、心理健康，又或是二者相互伴隨等問題時(shí)，可能就會因?yàn)閷W(xué)生的不了解，而無法及時(shí)且有效地進(jìn)行處理。

3.西方社會思潮的負(fù)面影響

改革開放的推進(jìn)速度與西方社會思潮在中國的盛行幾乎是同步的，改革與穩(wěn)定的二重性給當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念帶來了巨大沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的文化正在發(fā)生劇烈的摩擦。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的精神得到了激發(fā)，也為其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了更多途徑。但毋庸置疑的是，市場經(jīng)濟(jì)的盲目趨利性也會誤導(dǎo)大學(xué)生過分的看重金錢價(jià)值而忽視道德價(jià)值。越來越多的現(xiàn)象表明，一部分大學(xué)生深受西方社會思潮的浸染，盡管他們身處于相對“純凈”的校園之中，但也不可能完全擺脫市場經(jīng)濟(jì)體制下各種利益關(guān)系的影響，這就使得部分大學(xué)生格外的注重個(gè)人利益，對集體利益則持有一種保留態(tài)度，繼而也就給功利主義、虛無主義、享樂主義等負(fù)面思想乘虛而入的機(jī)會。

三、至公思想融入大學(xué)生道德教育的途徑

1.充分利用思政課堂

從大學(xué)生的本身出發(fā)，課堂既是至公精神融入大學(xué)生道德教育的主要途徑，又是高校實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的主要陣地。基于一般認(rèn)識規(guī)律，課堂的重要性在于要先完成對至公精神的認(rèn)識過程，才能進(jìn)一步開展后續(xù)的道德應(yīng)用、評價(jià)、判斷等能力的培養(yǎng)工作。首先，從系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教材入手，推動(dòng)至公精神與思想政治教育教材相融合。以《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》為例，在“弘揚(yáng)中國精神”章節(jié)，可將至公精神中公平、公正、公心和公義作為切入點(diǎn)，讓學(xué)生在歷史的不斷更迭中對至公精神產(chǎn)生情感認(rèn)同和價(jià)值肯定。其次，從教師授課的課堂入手，創(chuàng)新運(yùn)用情境化的教學(xué)模式，從現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嶋H問題出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，發(fā)揮教材的最大價(jià)值，改變教師主導(dǎo)課堂的局面，真正做到“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”[8]，通過實(shí)現(xiàn)至公精神向內(nèi)轉(zhuǎn)化，切實(shí)提升道德水平和思想政治水平。

2.有效解決校園問題

在校園中不乏有一些打著集體主義的幌子來損害個(gè)人利益的負(fù)面問題，這些負(fù)面校園問題是大學(xué)生對公平、公正、公心、公義保持“沉默”的重要原因之一，也給道德教育的推進(jìn)帶來了阻礙。通過對一系列校園問題的良好解決，可以起到維護(hù)至公思想良好聲譽(yù)的作用。例如，一些學(xué)校的助學(xué)金或貧困生補(bǔ)助的評定，雖然恪守公開透明的原則，但也會存在前期調(diào)查不夠充分，學(xué)生之間投“人情票”等情況，導(dǎo)致補(bǔ)助沒有真正發(fā)放到需要的學(xué)生手里。這種情況勢必影響大學(xué)生對至公精神的好感和信心。因此，從學(xué)校和教師的層面來講，要深入調(diào)查并嚴(yán)肅處理各種校園不公事件，調(diào)查過程和處理結(jié)果也要及時(shí)在公告欄等進(jìn)行公示，并收集學(xué)生的有效反饋。通過對校園問題的良好解決，為至公精神融入道德教育營造一個(gè)理想的校園環(huán)境。

3.率先從黨員著手

榜樣是旗幟，代表著先進(jìn)，凝聚著力量。高校大學(xué)生黨員是大學(xué)生群體中的先進(jìn)分子，他們的言行直接影響著其他人的思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。加強(qiáng)對至公精神的學(xué)習(xí)可以先從大學(xué)生黨員入手，以期在思想道德方面對其他學(xué)生起到引領(lǐng)和示范作用。將至公精神融入大學(xué)生的黨員道德教育可以采用全過程的實(shí)現(xiàn)路徑：以創(chuàng)新黨課形式、開展朋輩宣講等方式，將至公思想理論融入其中；利用新媒體、主題黨日活動(dòng)等途徑，將至公精神融入日常文化建設(shè)。在理論認(rèn)知和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生黨員將其融入實(shí)踐活動(dòng)。在推廣至公精神中要注意過程的連貫性，不僅僅是在各個(gè)學(xué)習(xí)階段的持續(xù)性，更要注重從入黨啟蒙、入黨積極分子、發(fā)展對象、預(yù)備黨員和正式黨員等培養(yǎng)階段的全方位的銜接。

四、結(jié)語

在大學(xué)生群體中出現(xiàn)的一系列行為失范和道德危機(jī)不容輕視。高校肩負(fù)著立德樹人的重任，在思想政治教育工作中，通過挖掘和闡發(fā)中國傳統(tǒng)的至公精神，從認(rèn)知、情感、意志和行為四個(gè)方面層層遞進(jìn)，將其融入大學(xué)生道德教育中的日常課程和課外實(shí)踐，幫助大學(xué)生提高道德覺悟，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，養(yǎng)成道德習(xí)慣，使之成為社會主義合格的接班人和可靠的建設(shè)者，這是每一個(gè)思政教育者義不容辭的任務(wù)和持之以恒的目標(biāo)。