丁艷華

“故宮建筑群”作為故宮博物院的物質(zhì)空間,是以穩(wěn)定形態(tài)存在的歷史遺存,圍繞其產(chǎn)生的相關(guān)文化記憶在當(dāng)下傳播語境中,是具有現(xiàn)代性的“過去”,需要選擇適合時空“動態(tài)性”研究的核心元素,希望借此在視覺化傳播途徑中尋找搭建中華古今文化橋梁關(guān)鍵之所在。因此,本文借用了建筑學(xué)中的“場所精神”(the spirit of place)作為研究切入點(diǎn)?！皥鏊瘛痹诒举|(zhì)上是建筑與人互動的結(jié)果,以動態(tài)、抽象的意識形式在歷史進(jìn)程中存在。如今,攝影媒介將其進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)與傳遞,負(fù)載于圖像形態(tài)中的場所精神也因此具備一定的現(xiàn)代媒介性,能夠在鞏固、重塑、傳播文化記憶中發(fā)揮重要的媒介作用。

一、具象化“根基式回憶”

場所精神與文化記憶在形態(tài)上均屬于意識范疇,它們與攝影圖像、建筑等物質(zhì)媒介相互依存,本部分將重點(diǎn)闡明這些關(guān)鍵語義之間的研究關(guān)系與層次建構(gòu)。

首先,“場所精神”與文化記憶均是人類與建筑互動的結(jié)果,它們存在于藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、人文學(xué)甚至科學(xué)等多學(xué)科交叉融合的地帶,具有廣義的互媒介性,或者可以引用“媒介間性”(intermediality)來形容二者關(guān)系,即不同媒介相互關(guān)聯(lián)且相互作用的一種社會和文化關(guān)系?！懊浇殚g性”并非技術(shù)中心論,其更多強(qiáng)調(diào)的是文化視野下的媒介邊界,更適合于形容多種媒介在學(xué)科領(lǐng)域以及屬性方面的交互關(guān)系。古建筑攝影作為場所精神視覺化方式之一,本身就是再媒介化過程。因此,本研究也將以建筑攝影中呈現(xiàn)的場所精神與文化記憶的互動關(guān)系作為核心。

其次,建筑、圖像是本文中最基層的研究客體,屬于物質(zhì)性媒介,為重塑文化記憶提供最基礎(chǔ)的技術(shù)性支撐?！蹲髠鳌こ晒辍肪陀小捌饕圆囟Y”的說法,器物、遺存、場所等物質(zhì)形態(tài)對于傳遞宗教禮儀、文化內(nèi)涵、社會秩序發(fā)揮著重要的媒介功能。現(xiàn)代學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)提出鞏固根基式回憶(fundierende erinnerung)觀點(diǎn),認(rèn)為此類回憶是通過一些文字或非文字性的、已被固定下來的客觀外化物發(fā)揮作用。①文字、圖像、建筑等媒介會形成結(jié)構(gòu)性符號系統(tǒng),對鞏固記憶和文化認(rèn)同起到支撐性的技術(shù)作用,并且成為個人或集體文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。故宮建筑是歷史之“物”,是記憶與精神“所在”,自身具有一定結(jié)構(gòu)性符號。當(dāng)其“遭遇”攝影,二者之間建立起彼此注解的“互文性”關(guān)系,各自關(guān)于“記憶”的媒介功能在新的客觀物象中被強(qiáng)調(diào)、拓展,融合為現(xiàn)代語境中“文化記憶”的重要載體,適于用作本研究案例。

同時,文化記憶理論學(xué)者普遍認(rèn)同意識須通過具體化的感知才可以進(jìn)入記憶。本文選擇建筑學(xué)中的“場所精神”作為研究角度,是因?yàn)槠浔举|(zhì)是人類對空間感知和體驗(yàn)的產(chǎn)物,通過“場所精神”去尋求認(rèn)同感與歸屬感,能夠產(chǎn)生記憶?！皥鏊瘛雹谶@一概念由建筑學(xué)者諾伯舒茲(Christian Norberg-Schulz)提出,他認(rèn)為建筑是人為場所的具體化,“單體建筑”或與自然場所以及特殊因素相結(jié)合會形成場所精神,有神秘的自然力量,也具有一般性的秩序感,兩者之間也會達(dá)成平衡狀態(tài)。但從環(huán)境與人的感知關(guān)系層面看,“場所精神”與我國傳統(tǒng)的“意境論”具有相通之處。北京故宮的舊稱“紫禁城”之由來,就是皇家宮殿場所中蘊(yùn)含的“象天”精神之外化。古人通過觀測天象,將若干恒星進(jìn)行組合,一組一星宮。秦漢人認(rèn)為紫微垣是天帝之座,主宰命運(yùn)和氣數(shù),清人修《明史》,首次以“紫禁城”指今日故宮。③如今,作為世界文化遺址的中國故宮建筑群成為中國傳統(tǒng)文化中人與人、人與天地之間和諧精神之場所,鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會政治秩序、人與自然和諧的特點(diǎn)。

最后,在文化記憶理論中,以具體的形式保留真理對于集體記憶建構(gòu)具有一定的重要性,比如具體的地點(diǎn)。諾伯舒茲在書中提及“場所精神”一詞源于羅馬人,用于闡釋羅馬人對于生命、靈魂與場所之間相互依存的關(guān)系。而在中國古代文獻(xiàn)中,“精神”就指萬物的精氣、活力,是事物運(yùn)動發(fā)展的精微的內(nèi)在動力。④所以,場所精神與人類生存狀況緊密聯(lián)系,是關(guān)于生存的真理。建筑與建筑攝影都是“場所精神”的具象化形式,有助于鞏固“根基式回憶”。故宮建筑歷經(jīng)六百年風(fēng)雨,作為空間文化遺址,其“場所精神”對于民族、歷史、文化就是一種“鞏固根基式回憶”的喚醒。當(dāng)故宮建筑群中顯現(xiàn)或隱蔽的“場所精神”被攝影媒介視覺化,這種精神會生成新的媒介形態(tài),且更具有普適性。它試圖通過個體視知覺與情感，在“根基式回憶”中尋找民眾的共同話語,從而起到喚醒或重構(gòu)文化記憶的重要功能。

二、“秩序”“準(zhǔn)則”與持續(xù)性記憶

重塑文化記憶應(yīng)以延續(xù)文明、尊重歷史、堅持真理為基礎(chǔ),才能增強(qiáng)其可持續(xù)性。前文已提及:“場所精神”是關(guān)于生存的真理,寄托于“古建筑”中的“場所精神”包含更具歷史性、科學(xué)性的記憶。那么,攝影媒介在完成“場所精神”視覺化的過程中,如何更好地發(fā)揮與延續(xù)其記憶功能？南宋朱熹在《答何叔京》中言:“體用一源者自理而觀,則理為體,象為用,而理中有象是一源也；顯微無間者自象而觀,則象為顯,理為微,而象中有理,是無間也?！雹葜链?本部分將回歸至攝影技術(shù)真實(shí)還原客觀表象的初級本質(zhì),論證考古式攝影如何將故宮建筑的“理”“象”融合,在建構(gòu)圖像秩序中,客觀冷靜地向現(xiàn)代人陳述中華歷史文明。

首先,人類會通過建構(gòu)具有秩序與規(guī)則的客觀物質(zhì)呈現(xiàn)與科學(xué)、歷史、文化相關(guān)的精神屬性。揚(yáng)·阿斯曼在研究書寫文化中提到關(guān)鍵詞:“秩序”與“準(zhǔn)則”,用于闡述在記憶儀式(officium memoriae)中文本一致性對文化記憶的作用。他以古埃及神廟筑造大門隔離外界與內(nèi)部為例,神廟作為人為場所,如何注入埃及人的 “遠(yuǎn)古土丘”精神,以此闡明文字、藝術(shù)、建筑所具備的“秩序”功能，以及如何構(gòu)筑自身國家形象與記憶。但在中國傳統(tǒng)觀念中,建筑本身就是社會制度或秩序的一個重要構(gòu)成部分。中國宮殿建筑對于空間布局、流線、尺度的深入細(xì)致推敲則更多出于“禮制”的要求。尤其是宮殿建筑空間遵循禮制規(guī)范,體現(xiàn)了皇權(quán)將“象天”思想澆筑在土木中,進(jìn)而深入天下人之心。⑥北宋建筑學(xué)著作《營造法式》中就曾引用《尚書·大傳》:“天子筑方正氣派的高墻,諸侯只能用衰墻。”⑦解釋墻在建構(gòu)君臣等級意識中的重要性。在《中國土木建筑百科辭典》中,“秩序”是事物構(gòu)成的規(guī)律性在時間和空間上的表現(xiàn)形式。古建筑學(xué)研究善引用老子在《道德經(jīng)》中的一句話:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！庇糜谛稳萁ㄖ惺挛锎嬖谂c秩序之間的關(guān)系,即場所。故宮建筑群多以“殿”為單位布局、形制、建構(gòu),木結(jié)構(gòu)、磚結(jié)構(gòu)恪守中國古建筑嚴(yán)謹(jǐn)法則,實(shí)現(xiàn)了場所“秩序化”,且其秩序性明顯超越了皇家宮殿奢華瑰麗的外象。現(xiàn)代人走進(jìn)故宮觀看到的是其純粹的空間處理技法,感受到的是中華傳統(tǒng)美學(xué)象天法地的壯美,使得建筑本體在歷史長河中映射出“皇權(quán)象征”“土木工程”“匠人精神”“東方藝術(shù)”等可持續(xù)記憶。

同時,對于攝影媒介的記錄功能而言,需要在其自身語言體系中有規(guī)則與秩序地去把握“時空”。以古建筑為題材的攝影作品,根據(jù)其意圖與目的,會產(chǎn)生不同類型的攝影圖像,考古文獻(xiàn)、文化傳播、商業(yè)化等需求均能產(chǎn)生大量的“故宮影像”。其中,通過嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)地攝取故宮建筑“準(zhǔn)則”外顯元素的類型學(xué)(考古)攝影,則是將“秩序感”“儀式感”場所精神視覺化的重要方式。在攝影史上,德國貝歇夫婦(Bernd Becher,Hilla Becher)創(chuàng)立的類型學(xué)攝影成為記錄建筑“客觀表象”的重要參考方式,許多攝影師也開始將冷峻、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓I(yè)式美感設(shè)定為創(chuàng)作追求。但其實(shí)早在1930年,梁思成在營造學(xué)社創(chuàng)立時就將古建筑局部構(gòu)造以歸納、分類等科學(xué)方式進(jìn)行拍攝,成為我國建筑考古攝影的先驅(qū)。通過“考古”方式拍攝故宮建筑,能夠保持建筑與圖像在雙重空間中形態(tài)的穩(wěn)定性。攝影構(gòu)圖規(guī)則與故宮建筑布局以及局部線條、圖案融合度高,畫面秩序感非常強(qiáng)。此類影像不但是考古科學(xué)文獻(xiàn)資料,還能基于其規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)的圖像特征呈現(xiàn)秩序感,以客觀視角穩(wěn)定持續(xù)地傳播中國建筑文化,保持歷史記憶的可持續(xù)性。

其次,在當(dāng)下影像數(shù)量泛濫、類型多元的傳播環(huán)境中,通過考古式攝影傳遞歷史遺址“場所精神”對梳理中華文化記憶尤顯重要。故宮雖建于文化專制的明代,但其建筑場所延續(xù)和呈現(xiàn)了理學(xué)中寶貴的精神價值。理學(xué)是中國后期封建社會最為精致的、完備的理論體系,其影響至深至巨。⑧中國文化、科技、藝術(shù)在理學(xué)建構(gòu)時代趨向成熟、精密化。北宋理學(xué)家邵雍建立的“象數(shù)學(xué)”體系,對于中國宮殿建筑向秩序化方向發(fā)展提供了重要的理論依據(jù),也使得人類建筑史最古老的模數(shù)制度出現(xiàn)在我國宋代⑨。模數(shù)制度是建筑工業(yè)化的一種表現(xiàn)形式,《營造法式》就是對于“官式”建筑設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的參考手冊,其核心在于確定建筑等級和秩序后就可以確定尺寸與樣式。而故宮建筑便是依賴于此模式的重要宮殿建筑代表,格局有序的場所,呈現(xiàn)著中國古代哲學(xué)、數(shù)學(xué)等文化中的科學(xué)精神,也使得它成為中華文明對于天、地、人、神關(guān)系的思辨在理性方面不斷進(jìn)化的歷史見證。例如,《營造法式》中引用《管子》的“夫準(zhǔn)壞險以為平”來解釋“定平”的意義,而故宮建筑形態(tài)中蘊(yùn)藏著大量類似技法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臏?zhǔn)則,呈現(xiàn)出中華匠人遵循真理的寶貴精神。如借用攝影媒介進(jìn)行視覺化傳遞,則需要精準(zhǔn)化圖像方可匹配。尼爾·波茲曼(Neil Postman)曾表述過圖像或圖片作為媒介,能讓形象更脫離語境,防止文化失真。邵雍在《觀物外篇》中言:“以物觀物,性也；以我觀物,情也。性公而明,情偏而暗?！雹庑畔?shù)字化時代,以傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖紙和文件為媒介的古建保護(hù)和管理工作轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像信息采集為主。熱度較高的“故宮紀(jì)錄片”更多是文化宣傳、商業(yè)化結(jié)果的部分呈現(xiàn),而尊重歷史、守護(hù)文化遺產(chǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)且科學(xué)真實(shí)的圖像資料才是最穩(wěn)定的“記憶資料”。故宮建筑群在數(shù)字化信息采集過程中要兼顧核心要素類型和空間位置,建筑空間中的柱、墻、門、窗等元素都要滿足采集精細(xì)化需求。曾任職于故宮博物院的胡錘先生在中國文物、古建筑攝影領(lǐng)域提供了許多經(jīng)驗(yàn)成果,他曾經(jīng)提出將“正射影像技術(shù)”用于客觀詳盡地表現(xiàn)出古建筑立面的現(xiàn)有狀況,準(zhǔn)確地記錄彩畫、斗拱、臺基、瓦面等各個立面的具體尺寸、損毀情況以及位置關(guān)系,為古建筑維修的設(shè)計與施工提供第一手參考資料。通過結(jié)合攝影的科學(xué)性與現(xiàn)代性,故宮建筑本體嚴(yán)謹(jǐn)、威嚴(yán)、端莊的空間秩序感被增強(qiáng),這也更契合我國古建筑中蘊(yùn)藏的“理性”“務(wù)實(shí)”“求真”等場所精神。

最后,文化記憶在一定的“社會框架”中構(gòu)成和存在,固定場所作為物質(zhì)媒介也為其提供一定的支撐材料,但文化記憶并非一成不變,其內(nèi)涵和意義會隨著時代的變遷而被重構(gòu),而“場所精神”也同樣具有流變性。在我國眾多古建筑遺存中,故宮建筑曾是封建權(quán)制的重要證據(jù)與象征,如今“皇宮”成為“博物院”,成為民眾與國家共有的文化遺產(chǎn),其場所的政治、文化等功能屬性發(fā)生巨變,蘊(yùn)含的場所精神也在歷史演變中產(chǎn)生了極大的變化。新時代的故宮建筑呈現(xiàn)了中華民族反抗皇權(quán)統(tǒng)治與剝削的民族精神,展示了中國變通觀、發(fā)展觀中的人文主義精神。新媒介語境中,這座中華民族數(shù)百年的史證,如何在文娛喧囂中保留其歷史的真實(shí)性、客觀性為當(dāng)下及未來可持續(xù)地提供文化記憶？筆者認(rèn)為,需要將類型學(xué)、考古學(xué)及其他科學(xué)性理念、精神同古建筑攝影結(jié)合,精準(zhǔn)記錄文物遺址、形態(tài),確定其文化屬性,才能深層次呈現(xiàn)故宮建筑群“場所精神”中的真理價值。而這種真理是“規(guī)律”“秩序”的升華,現(xiàn)代人在真實(shí)圖譜中研究當(dāng)時社會生產(chǎn)、社會關(guān)系及精神文化的過程,就是一種延續(xù)、升華文化記憶的過程。

三、藝術(shù)喚醒與情感回應(yīng)

圍繞情感、認(rèn)知、價值等多維度進(jìn)行認(rèn)同建構(gòu)是重塑文化記憶的重要途徑。情感是連接個體記憶與集體記憶的重要紐帶,且只有在情感產(chǎn)生中,記憶才會不斷經(jīng)歷著重構(gòu)、持續(xù)的過程。認(rèn)同建構(gòu)需要形成符合身份認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性符號系統(tǒng),組成個人或群體文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。這個符號系統(tǒng)在當(dāng)下可通過圖片影像、公共建筑、網(wǎng)絡(luò)宣傳等組成。其中,圖像藝術(shù)符號系統(tǒng)可以外顯人類情感的本質(zhì),包含情感個別性和普遍性。其藝術(shù)語言可以將古建筑中的“場所精神”進(jìn)行美學(xué)層面的描述,挖掘中國美學(xué)精神,在審美過程中喚醒人們對于國家歷史文化的認(rèn)同、理解與情感。本部分將走進(jìn)故宮攝影美學(xué)層面,來探析如何在藝術(shù)喚醒情感的過程中重塑記憶。

首先,攝影是“觀看”世界的方式,以藝術(shù)表達(dá)為追求的故宮建筑攝影呈現(xiàn)了中式美學(xué)“觀”之方式。與西方攝影理論中的“觀看”相比,它更具備美學(xué)上的抽象性思維特征,闡明了中國古人的宇宙觀及生命體驗(yàn),屬于中國傳統(tǒng)審美方式。這種以“情”敘“理”式觀看,不僅僅通過視覺生理對審美客體進(jìn)行認(rèn)知,還帶有一定心理性并伴隨著強(qiáng)烈情感的參與過程。現(xiàn)代化生活中,以古建筑等形式存在的文化遺存缺失了與人共情的時代語境,提供的是一種非現(xiàn)代性記憶感,像是冰冷、遙遠(yuǎn)的“死物”,在喚醒與重構(gòu)現(xiàn)代人的文化記憶中往往呈現(xiàn)出一定的無力感與割裂性。古建筑與現(xiàn)代影像之間存在互文性關(guān)系,在媒介層面都具備儲存、激活與傳達(dá)功能的要素,能夠生成可視化“情感的形式”。不過,西方類型建筑攝影呈現(xiàn)的“冰冷技術(shù)美學(xué)”在建筑與人類情感互動層面表達(dá)力較弱。因此,藝術(shù)攝影成為人們對文化遺址進(jìn)行情感把握的重要途徑,它可以引導(dǎo)現(xiàn)代觀眾解讀古建筑中蘊(yùn)含的深層民族文化思想與情感,也為現(xiàn)代人“觀看”遺址場所生產(chǎn)共情氛圍,使其在尋求認(rèn)同感過程中喚醒歷史記憶、激發(fā)歷史想象。

其次,中國古代建筑強(qiáng)調(diào)群體性,有殿、有園林,注重與自然的關(guān)系,如蘇軾詩言:“唯因此亭無一物,坐觀萬景得天全?！惫蕦m是“美在關(guān)系”的建筑群落,人與自然相互輝映的和諧感是重要的場所精神。每道墻內(nèi)自成一統(tǒng),墻外置有空間留白,卻加之亭池草木,顯示著實(shí)中之虛,群落間既呈現(xiàn)儒家秩序,又洋溢著道家情趣。儒家的禮制學(xué)說試圖解決的首要問題就是協(xié)調(diào)天人關(guān)系?！疤烊撕弦弧眰鹘y(tǒng)美學(xué)思想在歷史發(fā)展中得到肯定和繼承,滲透在中國傳統(tǒng)文化記憶中。以追求藝術(shù)效果的故宮題材攝影類型深受大眾層面喜愛,是中華民族與此審美理想在圖像中共鳴的呈現(xiàn)。此類攝影不拘謹(jǐn)于故宮建筑本體的客觀限制,可傳播作為現(xiàn)代人身份的攝影師對古建筑的理解、審美，以及更多與圖像關(guān)聯(lián)的情感訊息。圖像中的故宮建筑本體,經(jīng)過攝影語言的表意性修辭后,可被賦予更深層、更多樣的文化隱喻含義。比如,在攝影語言中,通過營造“光影”,可以生成一個環(huán)境意象,這種意象能夠提供重要的心理安全感與認(rèn)同感。攝影師李少白被業(yè)界譽(yù)為故宮攝影第一人,出版作品《故宮:一座城的故事》《故宮里的中國》等。其作品將中國傳統(tǒng)文化與攝影美學(xué)融為一體,通過光影構(gòu)圖,塑造出“看不見”的故宮。這些作品利用構(gòu)圖光線與環(huán)境關(guān)系的變化營造具有“虛實(shí)”美學(xué)的建筑影像,在自然場所與人為場所中尋求和諧之美,體現(xiàn)出“天人合一”的中國美學(xué)精神。

因此,通過分析,不難得出圖像在文化表達(dá)、情感傳遞中具有強(qiáng)大能動性的結(jié)論。古建筑攝影圖像對于歷史文化能夠進(jìn)行現(xiàn)代化、國家化傳遞,并在一定程度上消除人們對于歷史認(rèn)知層面上的隔閡。在攝影媒介的藝術(shù)性表達(dá)中,故宮作為具有中國美學(xué)精神內(nèi)核的重要符號,恰當(dāng)而自然地走進(jìn)公眾視野。現(xiàn)今,故宮博物院數(shù)字與信息部下設(shè)攝影組,具有多名不同年齡層次的專職攝影師。他們除卻平日里進(jìn)行“考古攝影”等工作,也生產(chǎn)大量能夠滿足當(dāng)下國人對中國傳統(tǒng)審美想象的“故宮美圖”。這些圖像通過造型語言，配合四季節(jié)氣，按照攝影師的主觀視角與情感認(rèn)知，對故宮建筑進(jìn)行圖像創(chuàng)作與闡釋,且在公眾號、微博等平臺深受大眾喜愛,攝影師被網(wǎng)友賦予了“故宮御用”等標(biāo)簽。故宮建筑攝影融匯表意元素,形象地再現(xiàn)其建筑本身,通過視覺造型技巧將其“場所精神”象征化,從而喚醒現(xiàn)代人對遙遠(yuǎn)中國古文明的認(rèn)知，激蕩出情感回應(yīng)。

四、“互動場所”中重拾記憶

古建筑是傳播歷史、精神乃至民族價值觀的場所媒介,古建筑攝影是其再媒介化產(chǎn)物,同時還具有對古建筑本體、場所精神及其文化屬性進(jìn)行評論的功能。而“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播語境為圖像提供了一個廣闊的“虛擬場所”,此時“場所精神”穩(wěn)定性與漂移性共存?，F(xiàn)代媒介以及場所本身具備敘事功能,空間能夠自己言說、游覽,大眾獲得身體在場的體驗(yàn),進(jìn)行著媒介再建構(gòu)。此時,建筑中的人,包括游覽的人也被視覺化,成為場所精神的傳承者與生產(chǎn)者,獲得集體記憶。故宮博物院順應(yīng)新媒體時代,推行了“網(wǎng)紅”IP文化營銷與傳播,自此,歷史記憶中的“皇家園林”以當(dāng)代民族共有的文化遺產(chǎn)形態(tài)走進(jìn)大眾生活。人們開始穿著古風(fēng)服飾在故宮“打卡”拍照,通過手機(jī)終端就可以走進(jìn)“VR全景式故宮”,自媒體平臺上也涌現(xiàn)出許多以拍攝故宮建筑、故宮“網(wǎng)紅貓”等為主題的營銷號,生產(chǎn)出大量與故宮建筑相關(guān)的攝影作品。這些在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播的圖像,在質(zhì)量、美學(xué)水平、內(nèi)涵文化等方面參差不齊,但卻將故宮這座冰冷的古建筑帶進(jìn)喧囂的網(wǎng)絡(luò)文化中,同時也將民眾的認(rèn)知、審美、娛樂等精神形態(tài)投射在威嚴(yán)、古老的場所空間中。筆者認(rèn)為,該現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化與新媒介交互的良性結(jié)果,具備網(wǎng)絡(luò)文化傳播立體化、多線性等一般特征,使得大眾主觀能動性增加。大眾通過拍攝、瀏覽圖像，甚至后期“惡搞”故宮等個體行為達(dá)成“集體狂歡”,在此過程中,現(xiàn)代民眾通過共有的歷史場所(故宮建筑),尋求不同程度的自我呈現(xiàn)、身份認(rèn)同與記憶。

為了更好地解釋上述現(xiàn)象產(chǎn)生的良性效應(yīng),我們需要明晰以下幾點(diǎn):第一,文化記憶不但需要存儲于某種載體,還需要在一定行為、活動、儀式中被重拾、建構(gòu),才能成為有生命力的記憶。而場所精神就是人作為主體通過移情行為而產(chǎn)生的精神客體,且能引起更多主體共情,不斷循環(huán)往復(fù)加深場所記憶。如今,鏈接共同情感和回憶體驗(yàn)的技術(shù)壁壘已被打破,全景攝影技術(shù)、VR虛擬技術(shù)早已將受眾帶入到能夠提供沉浸式體驗(yàn)的互動“場所”中。故宮建筑與人的互動方式被影像技術(shù)拓展,在互聯(lián)網(wǎng)提供的虛擬場所中,建筑以視覺化的形式散播與延長“場所精神”。大眾與故宮建筑的“互動場所”被技術(shù)拓展,空間遷徙、形象再造、記憶重拾與數(shù)字文化建構(gòu)已經(jīng)不是難題。人們在現(xiàn)實(shí)場所中的拍攝行為,加之自身對于故宮歷史文化的“初級想象”(這些想象可能來自紀(jì)錄片、古裝劇或者網(wǎng)紅營銷賬號),廣義上皆為故宮“場所精神”外延出的新面貌,具有現(xiàn)代性、科技性等特征,是行為、技術(shù)、活動與場所交融的結(jié)果。大眾在此過程中獲得對民族文化的共鳴感,集體駛?cè)霘v史重現(xiàn)的大門。

第二,場所精神體現(xiàn)在人和環(huán)境的互動關(guān)系中。建筑往往帶有某種意圖,其中包括通過建筑與環(huán)境的物質(zhì)建構(gòu),讓人產(chǎn)生與之相關(guān)的情緒、記憶與感知,并在場所中找到個體認(rèn)同感與歸屬感。而場所精神隱藏于建筑構(gòu)造、視覺表皮,在互聯(lián)網(wǎng)語境下,這些物質(zhì)顯現(xiàn)在上述交互中很容易進(jìn)入到消費(fèi)邏輯中,故宮建筑被用于消費(fèi)的符號商品,視覺化符號似乎成為“重災(zāi)區(qū)”。古老的文化記憶在視覺“狂歡”下成為當(dāng)下的 “流行文化”,受眾層次多樣。從文物愛好者、學(xué)者到普通“草根”,各個層次的受眾都在以各自掌握的媒介話語權(quán)對故宮的文化內(nèi)核進(jìn)行解讀、欣賞，甚至戲謔,生成很多“碎片化”的文化認(rèn)知,帶有一定的“生產(chǎn)的愉悅”,甚至有學(xué)者認(rèn)為這種解讀方式對于“文化記憶”具有消解的“副作用”。

此爭議點(diǎn)正是個體記憶與集體記憶之間關(guān)系的現(xiàn)代性呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為,社交媒體構(gòu)建“故宮”等視覺性話題,能夠引發(fā)現(xiàn)代人對“傳統(tǒng)文化復(fù)興”的觸點(diǎn),進(jìn)一步尋找集體認(rèn)同、建立共同想象。大眾網(wǎng)絡(luò)參與是一種“在場性”延伸,而不局限于官方宣傳體系中的“宏大敘事”。當(dāng)人們走進(jìn)故宮,親自拍攝一張故宮圖像時,這是自我與當(dāng)下場所共同構(gòu)建的精神體驗(yàn)。這是因?yàn)楣蕦m建筑并非“快消品”屬性的“打卡之地”,其本質(zhì)是歷史遺址、真實(shí)符碼,并非虛構(gòu)與幻想,具有高級的文化符號價值,其古建筑質(zhì)感會誘發(fā)受眾對地域歷史的懷念與探索心理。

第三,過去的“皇權(quán)殿堂”進(jìn)入大眾生活美學(xué)范疇,可以解決“宏大敘事”下中華文化宣傳中單一性、認(rèn)知淺顯等問題。故宮建筑本體能夠容納多元文化元素,在當(dāng)下采用多元化渠道進(jìn)行傳播也應(yīng)更具包容性。“互聯(lián)網(wǎng)+”流行的“故宮建筑攝影”,具有超文本、個性化、集群化的特征,呈現(xiàn)出萬千個體對于共同對象的初級想象與真實(shí)認(rèn)知。這種方式雖然對于文化記憶、文化傳承會帶來更多不穩(wěn)定性,但也會增添與新媒介互動的生命力。民眾對于傳統(tǒng)文化記憶的認(rèn)知偏差與真實(shí)情感均會顯露,為傳統(tǒng)文化保護(hù)者、傳承者提供更多需求參考與目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn),從而有助于生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)的故宮建筑攝影圖像、建構(gòu)經(jīng)典文化象征符號、提高情感共享水平、重塑中華文化記憶。

總而言之,建筑本身是穩(wěn)定場所,但其記憶與精神都是具有時代性的“鮮活”之物。攝影圖像能夠?yàn)槿祟愄峁┻B續(xù)或斷點(diǎn)的記憶,從而加強(qiáng)了主體對場所的感知力,二者都在將世界“現(xiàn)象化”。場所精神屬于建筑現(xiàn)象學(xué)范疇,那么通過建筑攝影對其視覺化,研究兩者之間的媒介互動關(guān)系,試圖尋找到重塑文化記憶的密碼，成為本文論述之關(guān)鍵。

長期以來,當(dāng)代中國建筑哲學(xué)理念一直受到全盤西化思想的干擾,自然也影響著中國當(dāng)代建筑攝影生態(tài)。中國哲學(xué)與美學(xué)精神在現(xiàn)代大眾生活、文化、藝術(shù)中長期身份缺失,生硬模仿西式建筑攝影只會帶來更多“西洋鏡”下的當(dāng)代圖景。諸如許多當(dāng)代景觀攝影中所呈現(xiàn)的不倫不類的現(xiàn)代建筑形態(tài),涌動著充滿諷刺與隱喻性的“場所精神”,正在一點(diǎn)點(diǎn)挫傷著民眾基于建筑環(huán)境的情感心理。歷史中,幾千年“天人合一”的哲學(xué)思想規(guī)范著中國古建筑的審美追求和思維結(jié)構(gòu),突出以人為本的核心問題,更遵循著尊重自然的真理。故宮建筑群是人與環(huán)境協(xié)調(diào)融合的經(jīng)典建筑之作,其經(jīng)過塑造后的藝術(shù)形象能夠通過傳播獲得“故宮迷”,是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念在民眾內(nèi)心滋長的重要信號。在故宮四季圖景成為微博“超話”以及“微故宮”公眾號出現(xiàn)的背后，都揭示了中國文化中蘊(yùn)含的人文情愫、理念和精神正在被民眾關(guān)注的新現(xiàn)象。中國園林、古建筑有許多成就,但如果要在現(xiàn)代人心理機(jī)制中啟動中國文化記憶點(diǎn),就要尋找“觸點(diǎn)”、喚醒空間。攝影是藝術(shù)、科學(xué)、社會學(xué)功能的集合媒介,能與古建筑的文化表達(dá)、記憶載體等功能形成默契。正如本文研究案例“故宮建筑群”,它歷經(jīng)六百年風(fēng)雨,早已從“宮”到“院”,重塑著歷史遺存中的場所記憶,傳遞著中國文化性格中對于節(jié)氣、德操等崇高理想的追求。故宮建筑攝影圖像成為 “場所精神”視覺化典范,這些圖像對重塑文化記憶起到重要的媒介功能,也成為了連接中華傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代文明精神的重要紐帶之一。

注釋:

① [德]揚(yáng)·阿斯曼:《文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》,金壽福、黃曉晨譯,北京大學(xué)出版社2015年版,第46頁。

② 諾伯舒茲建立了場所(place)研究系統(tǒng),從場所現(xiàn)象(the phenomenon of place)、場所結(jié)構(gòu)(the structure of place)、場所精神(the spirit of place)對建筑進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析與研究。

③ 章宏偉、趙微、周兵、陳連營主編:《故宮》,紫禁城出版社2005年版,第9頁。

④⑧ 張岱年、方克立:《中國文化概論》,北京師范大學(xué)出版1994年版,第375、101頁。

⑤⑩ 北京哲學(xué)系美學(xué)教研室:《中國美學(xué)史資料選編》(下冊),中華書局1981年版,第67、18頁。

⑦ 〔宋〕李誡:《營造法式》卷一,方木魚譯注,重慶出版社2018年版,第11頁。