摘要：文言文是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，經(jīng)典的最大價(jià)值在于其文化內(nèi)涵。部編版初中語文教材選入多篇經(jīng)典的文言文作品，其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對更為集中、突出。教學(xué)中教師要強(qiáng)化文化對學(xué)生的教育功能，注重以文化為指引，選擇文言文的精華，從而達(dá)成文化育人的目標(biāo)。結(jié)合部編版教材，基于文化傳承的文言文教學(xué)策略探討。

關(guān)鍵詞：文化傳承;文言文教學(xué);策略

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有著豐富的文化內(nèi)涵，部編版初中語文教材選編了38篇經(jīng)典文言文，旨在文化傳承的視域下關(guān)照當(dāng)代文言文教學(xué)，從而落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在執(zhí)教文言文時(shí)，有些教師卻出現(xiàn)了以下問題：1.只注重文句理解，忽視了文化品味。有的教師秉承“考什么，講什么”的教學(xué)理念，在文言文教學(xué)中將“字字落實(shí)”作為重點(diǎn)，忽略了文言中的文化內(nèi)涵。2.只注重知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視了文化傳承。有的教師過于注重文言句式、文言詞語的積累，忽視了文言現(xiàn)象背后的文化傳承。3.不顧文體特點(diǎn)，教學(xué)重點(diǎn)不突出。文言文教學(xué)，文言知識(shí)和文化現(xiàn)象應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)，有的教師未能透過文化現(xiàn)象給學(xué)生以教益。筆者從言文合一、文本開發(fā)、多樣活動(dòng)三個(gè)方面，談一談文言文教學(xué)資源的選取和整合，進(jìn)而有效組織文言文教學(xué)，發(fā)揮文言文對優(yōu)秀文化傳承的重要作用。

一、言文合一，在“言”中感受“文”

經(jīng)典文言文本身就具有豐富的文化內(nèi)涵。語文教師需要對教材中的文言文針對其文化元素進(jìn)行分析，從而有效整合和選取，進(jìn)而明確文言文學(xué)習(xí)的目標(biāo)，達(dá)到“言文合一”。

緊扣“言”，深入體悟“言”的內(nèi)涵。文言文需要從“言語”“內(nèi)容”“內(nèi)涵”三個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)，才能開發(fā)出文言文在“文化的理解和傳承”的價(jià)值。教師需要在文言文的“言”中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體悟“言”在整個(gè)語境中的深層內(nèi)涵。比如，學(xué)習(xí)張岱的《湖心亭看雪》一文，教師可以通過替換文言文中重點(diǎn)詞語的方式，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟張岱的遺世獨(dú)立、天人合一的精神世界。筆者執(zhí)教時(shí)抓住文中“余強(qiáng)飲三大白而別”中“強(qiáng)”的意思讓學(xué)生分析，學(xué)生意見不一，有的理解為“勉強(qiáng)”，有的理解為“逞強(qiáng)”，還有的理解為“強(qiáng)制”。教師可以引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)工具書，繪制“強(qiáng)”這一文言實(shí)詞含義的思維導(dǎo)圖。再引導(dǎo)學(xué)生回到原文的語境之中：張岱在晚上跑到湖心亭看雪，本以為自己不同于別人，出乎意料還遇到了與自己心境相同、志趣相投的人。這里“強(qiáng)”應(yīng)是“竭盡全力”的意思。

可見，文言文教學(xué)需要在注重“言”的基礎(chǔ)上，字字珠璣，從而探尋文言背后的本源和深意。只有這樣，學(xué)生才能深入了解文言文中經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀能力的同時(shí)提升其語文核心素養(yǎng)。

二、開發(fā)文本，在歸類中體悟“文”

部編版教材中的文言文所涉及的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著交叉、并列的關(guān)系。教師要對教材進(jìn)行有效整合，形成系列，從而讓學(xué)生比較透徹地讀懂某一類文學(xué)作品。

首先，注重文本體式歸類，開發(fā)教材內(nèi)部豐富的資源。就部編版初語教材所選的38篇文言文而言，教師可以抓住文本的體式特征開掘教學(xué)內(nèi)容。比如，學(xué)習(xí)《狼》這篇文言小說，教師要突出這篇文言文體式小說的特點(diǎn)，然后按照“文言小說”的閱讀方式展開教學(xué)，從而全面地分析文言小說情節(jié)設(shè)置、形象刻畫、敘事方式等體裁特點(diǎn)，進(jìn)而分析出文言小說背后的深層文化內(nèi)涵。黃厚江老師在執(zhí)教《狼》一文時(shí)運(yùn)用了改寫的方式，讓學(xué)生思考文章可否以時(shí)間、地點(diǎn)和人物為線索，從而理解作者情節(jié)安排的匠心。學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上熟悉了《狼》這篇文言小說的敘述特點(diǎn)，進(jìn)而黃老師巧妙地讓學(xué)生比較《狼三則》中另外兩則，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)狼與人之間的關(guān)系，理解小說的深刻主題——狼就是人、人就是狼。再比如，執(zhí)教《出師表》一文時(shí)，教師可以從“表”的特點(diǎn)著手，把握“表”的言說方式，從而體悟作者“兩朝開濟(jì)老臣心”的赤誠之心。學(xué)生只有深刻理解文章，多層次地解讀文本，才能深刻地體悟出作品的內(nèi)涵，從而走進(jìn)作者豐富的內(nèi)心世界，感受文化的精妙。

其次，注重教材之間的文化整合，構(gòu)建文化專題教學(xué)的整體框架。文言文教學(xué)在注重文本內(nèi)部開發(fā)的同時(shí)，還需要注重文本外部的拓展。部編版38篇文言文分布在六冊教材中，教師需要按照一定文化體例對其重新梳理、整合，尋找到相似文化，從而落實(shí)文言文專題教學(xué)的目標(biāo)和重點(diǎn)。比如，筆者將這六冊教材中的文言文進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)了以下規(guī)律：1.文言選文注重仁義禮智信的優(yōu)秀文化傳承;2.注重隱逸思想和君子文化的傳播;3.注重貶謫、思鄉(xiāng)、懷人情感的傳遞。因此，教師可以理清相關(guān)的作品，并且圍繞一定的主題進(jìn)行有效組合，構(gòu)建整體框架。比如，以“禮”為題，可以《周亞夫細(xì)柳》為例，讓學(xué)生從單篇文本的“君臣之禮”逐一梳理出教材中涉及到其他“禮”的文化。學(xué)生梳理如下：《誡子書》——尚儉之禮;《陳太丘與友期行》——朋友之禮;《出師表》——君臣之禮。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對這類文本進(jìn)行比較，開發(fā)豐富的教學(xué)資源，形成辯證分析，從而深化對“禮”的理解。這樣可以有效地培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，提高其語文核心素養(yǎng)。

三、多樣活動(dòng)，在運(yùn)用中親近“文”

文言知識(shí)的積累和文化的理解需要借助一定的教學(xué)活動(dòng)來完成。有效的教學(xué)活動(dòng)可以讓學(xué)生更好地運(yùn)用文化，親近文化，進(jìn)而內(nèi)化為自己的個(gè)性體驗(yàn)。

結(jié)合文言內(nèi)涵，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀是一個(gè)思維活動(dòng)的過程。有效的閱讀需要閱讀個(gè)體將其轉(zhuǎn)化為閱讀體驗(yàn)。比如，學(xué)習(xí)《〈論語〉十二章》時(shí)，教師不僅要教會(huì)學(xué)生領(lǐng)悟文言的內(nèi)涵，還要將這些文化內(nèi)涵滲透到生活之中。筆者執(zhí)教時(shí)讓學(xué)生依據(jù)《論語》的文化內(nèi)涵，給未來的孩子起名。學(xué)生的興趣很濃，紛紛展開思考。學(xué)生起的名字有“有朋、悅樂、志學(xué)、忠信、學(xué)思、思賢、思齊”等等，在此基礎(chǔ)上教師讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟這些名字背后的內(nèi)涵，從而深刻感悟中華傳統(tǒng)文化的精髓。

總之，針對文言文教學(xué)，教師要樹立文化傳承的意識(shí)，對教材中文言文進(jìn)行開發(fā)和選用，達(dá)到用經(jīng)典塑造人格、陶冶性情的作用。

作者簡介：吳?。?981— ），女，江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)仙城中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)槌踔姓Z文教學(xué)。