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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族村寨;傳統(tǒng)村落;旅游發(fā)展;居民參與;遺產(chǎn)保護(hù);西江苗寨

引言

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)增長(zhǎng)，特別是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，近年在旅游經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)下，地方風(fēng)貌、遺產(chǎn)保護(hù)、民生質(zhì)量、社會(huì)環(huán)境等方面都呈現(xiàn)快速變化態(tài)勢(shì)。人民的需求從基本的吃飽穿暖的物質(zhì)需求逐步變?yōu)樽晕覍?shí)現(xiàn)的精神需求。對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，自然觀光類(lèi)產(chǎn)品也逐漸不能滿足人們的需求，轉(zhuǎn)而尋求文化氣息濃郁的、原生態(tài)的遺產(chǎn)旅游地，傳統(tǒng)村落成為重要的旅游目的地之一。傳統(tǒng)村落保留了原始自然生態(tài)和傳統(tǒng)的生活氣息，是人們?cè)谧非蠡貧w自然的道路上增加文化體驗(yàn)的特殊空間載體。因此，一批傳統(tǒng)村落在成為熱門(mén)遺產(chǎn)旅游目的地的同時(shí)，也成為旅游和遺產(chǎn)學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象，例如安徽的西遞、宏村，浙江楠溪江中游傳統(tǒng)村落群，江西婺源傳統(tǒng)村落群，云南和順僑鄉(xiāng)，貴州黔西南苗寨等，都是極具代表性的傳統(tǒng)村落。本文在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展背景下，以貴州西江苗寨作為案例地，研究少數(shù)民族村寨旅游中的居民參與問(wèn)題及其與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。期望達(dá)到三點(diǎn)研究目標(biāo)：其一，有助于傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展管理者了解當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)苗寨的感情和旅游開(kāi)發(fā)意愿，使管理者的工作更多地獲得苗寨居民的認(rèn)同與支持;其二，確定苗寨居民參與到旅游發(fā)展中對(duì)地方性文化遺產(chǎn)保護(hù)是否產(chǎn)生積極的影響;其三，苗寨居民參與到旅游發(fā)展中，是否能為苗寨傳統(tǒng)村落的保護(hù)與健康發(fā)展提供正確方向，解決目前國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā)中存在的背離原本生態(tài)文化等負(fù)面問(wèn)題，為苗寨傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有效方法。

一、國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述

（一）傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展研究

通過(guò)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者基本上把傳統(tǒng)村落旅游納入到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的范疇內(nèi)研究。Gilbert（1989）指出，鄉(xiāng)村旅游是村民為游客提供住宿、飲食以吸引其在鄉(xiāng)村環(huán)境中進(jìn)行休閑活動(dòng)的旅游;Lane（1994）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游具有多層次，包括傳統(tǒng)旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游、探險(xiǎn)旅游活動(dòng);Hummel Brunner（2001）指出，在研究鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略時(shí)，對(duì)不同的鄉(xiāng)村環(huán)境應(yīng)提出不同發(fā)展策略;Walmsley等（2003）指出，鄉(xiāng)村已經(jīng)成為城市居民遠(yuǎn)離喧囂的環(huán)境及象征，通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略來(lái)打造以鄉(xiāng)村旅游為目的的營(yíng)銷(xiāo)方式。Saxena G.等（2008）提出鄉(xiāng)村旅游的核心問(wèn)題是持續(xù)發(fā)展。

我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展較早的研究是1989年何重義等《楠溪江風(fēng)景區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)探討》一文;彭一剛（1994）梳理了傳統(tǒng)村落的布局規(guī)劃、聚落結(jié)構(gòu)、古建筑、環(huán)境條件并進(jìn)行研究;盧松等（2003）提出旅游開(kāi)發(fā)是傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效途徑;羅永常（2006）通過(guò)民族村寨社區(qū)利益分配現(xiàn)狀原因分析，提出建立開(kāi)發(fā)理念，理念中包含建立法律保障、提高參與途徑和層次的利益保障機(jī)制;孫克勤（2009）分析北京門(mén)頭溝區(qū)等傳統(tǒng)村落群旅游發(fā)展情況，指出可持續(xù)發(fā)展中會(huì)遇到的問(wèn)題。2010年以來(lái)，越來(lái)越多學(xué)者參與到傳統(tǒng)村落保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題的探討中。

（二）旅游發(fā)展中社區(qū)參與研究

社區(qū)參與旅游發(fā)展很早就有國(guó)外學(xué)者在進(jìn)行研究。1985年P(guān)erter E.Murphy提出了“社區(qū)參與”的概念;Kangas P.& Shave M.（1995）提出旅游資金用于社區(qū)發(fā)展可以支撐生態(tài)旅游的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)提供可持續(xù)發(fā)展;Sven Wunder（2002）指出，參與方式的不同對(duì)收入的影響程度不如旅游景點(diǎn)專(zhuān)業(yè)化和宣傳度水平;DonaldG.Reid（2004）通過(guò)考察社區(qū)參與的類(lèi)型，制定了相關(guān)概念框架，得出沒(méi)有社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游不會(huì)得到發(fā)展的結(jié)論。

社區(qū)參與到旅游發(fā)展中的研究最初是得不到重視的，國(guó)內(nèi)外都忽視了社區(qū)參與者。無(wú)論企業(yè)還是政府，旅游發(fā)展基本上都是由上至下地推行，在旅游發(fā)展中脫離了地方居民，從而產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題。我國(guó)與西方國(guó)家研究的方向也有一定的區(qū)別。國(guó)內(nèi)的社區(qū)參與研究，唐順鐵（1998）較為全面地闡述了旅游社區(qū)和社區(qū)旅游的概念、特點(diǎn)，探討了旅游地建設(shè)的社區(qū)化、提出從社區(qū)互動(dòng)、社區(qū)進(jìn)化和社區(qū)結(jié)構(gòu)的角度指導(dǎo)社區(qū)旅游開(kāi)發(fā);劉緯華（2000）提出，現(xiàn)階段的社區(qū)參與為旅游發(fā)展引起的問(wèn)題提出措施和方法;黎潔等（2001）提出，實(shí)現(xiàn)社區(qū)收入分配具有一定復(fù)雜性，并存在不確定要素;趙福祥等（2003）分析社區(qū)參與模式的利與弊，指出少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該改善社區(qū)形象、建立民俗博物館、提高居民文化水平等建議;劉靜艷等（2006）認(rèn)為，生態(tài)旅游的關(guān)鍵在于社區(qū)居民與其他利益者的平衡機(jī)制;廖珍杰等（2010）指出，鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游可以根據(jù)鄉(xiāng)村環(huán)境來(lái)選擇適合的模式。

（三）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

我國(guó)在1978年之前，民族文化遺產(chǎn)研究很少，相關(guān)研究主要還依靠政府牽引。其中較有代表性者如中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所編寫(xiě)的《貴州省黔東南舟溪地區(qū)苗族的生活習(xí)俗》等記錄了貴州黔東南地區(qū)的苗族習(xí)俗和語(yǔ)言 ，記錄了我國(guó)少數(shù)民族的部分遺產(chǎn)保存情況。2000年后，民族文化遺產(chǎn)受到政府、學(xué)者、公眾各方面的重視，但是對(duì)不同地區(qū)的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)有一定差異性。而不同的民族文化遺產(chǎn)需要不同的保護(hù)方式，不同空間范圍的遺產(chǎn)需要不同的保護(hù)方法和保護(hù)理念，這些也是當(dāng)前研究容易忽視的問(wèn)題。在少數(shù)民族村落旅游發(fā)展過(guò)程中，相當(dāng)部分的村落都產(chǎn)生了過(guò)度商業(yè)化傾向，減少商業(yè)化必然會(huì)影響到居民參與熱度和旅游公司收益，從而引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題;但過(guò)度商業(yè)化造成了對(duì)文化遺產(chǎn)和文化氛圍的破壞。如何平衡少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展和當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)，在現(xiàn)有的研究中也較少涉及。

二、案例選取與研究過(guò)程

（一）案例選取理由

我國(guó)傳統(tǒng)村落旅游的發(fā)展從1980年代興起，景點(diǎn)數(shù)量由少到多，從最基礎(chǔ)的觀光旅游發(fā)展到今天這樣多層次的傳統(tǒng)村落體驗(yàn)旅游，貴州西江苗寨是其中具有代表性的一個(gè)。它的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保存較好，從1980年代后期開(kāi)始發(fā)展旅游，在30多年的時(shí)間中，苗寨的物質(zhì)及非物質(zhì)文化得到了延續(xù)和傳承，村民的生活水平有所提高，通過(guò)開(kāi)展旅游吸引外來(lái)的游客消費(fèi)急劇增加。同時(shí)因?yàn)槁糜伍_(kāi)發(fā)的原因，苗寨的地方性文化也受到了一定影響，苗寨中蔓延著商業(yè)化氣息，村寨的自然生態(tài)也受到一定破壞。因此，選取西江苗寨作為案例研究居民參與和遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題具有較強(qiáng)的代表性。

（二）西江苗寨旅游現(xiàn)狀

2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)之后，西江苗寨的資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)始顯現(xiàn)，2011年被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，2014年被評(píng)為“全國(guó)文明村寨”，游客數(shù)從2008年78萬(wàn)人增加到2018年的600多萬(wàn)人，旅游綜合收入從2008年不足1億元增加到2018年49.91億元，分別增長(zhǎng)了7.6倍和49倍。苗寨內(nèi)各類(lèi)經(jīng)營(yíng)主體超過(guò)了1000多家，形成旅游開(kāi)發(fā)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)解決了周邊村寨2000多名村民的就業(yè)，還帶動(dòng)了附近20多個(gè)村寨養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展。西江苗寨里的苗家樂(lè)、傳統(tǒng)工藝店鋪、義務(wù)消防、環(huán)衛(wèi)、表演、餐飲服務(wù)都大幅增加，尤其是“天下西江”品牌已經(jīng)被外界所接受和認(rèn)同（圖1）。

西江苗寨所隸屬的雷山縣政府為發(fā)展民族村寨旅游，提高苗寨旅游品牌，加大資金投入力度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，引入先進(jìn)旅游管理理念和人才，制定相應(yīng)法律規(guī)范確保旅游發(fā)展的規(guī)范性和可持續(xù)，其中包括通過(guò)《西江千戶苗寨民族文化保護(hù)評(píng)級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)分細(xì)則》，對(duì)西江苗寨的居民房屋建筑進(jìn)行評(píng)分來(lái)提高居民保護(hù)傳統(tǒng)建筑的積極性。西江苗寨成為貴州省少數(shù)民族旅游的一張名片。

（三）研究設(shè)計(jì)

本次調(diào)查問(wèn)卷分為3個(gè)部分。首先是人口特征：通過(guò)對(duì)西江苗寨居民的人口特征分析，收集到他們受教育水平、收入來(lái)源、年齡、職業(yè)等信息，為本文提供基礎(chǔ)的分析;第二部分是居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度：居民對(duì)苗寨旅游發(fā)展的態(tài)度如何，旅游發(fā)展對(duì)居民的影響程度怎樣，居民是否支持旅游發(fā)展，認(rèn)知的程度如何;第三部分是居民參與旅游發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)：居民是否在苗寨里進(jìn)行旅游經(jīng)營(yíng)，是否對(duì)本民族的文化了解深刻并懷有深厚感情，是否參與到傳統(tǒng)節(jié)慶日及文化遺產(chǎn)（如傳統(tǒng)建筑）的保護(hù)活動(dòng)中。

調(diào)查問(wèn)卷全部采用易于居民回答的封閉性問(wèn)答題，相對(duì)開(kāi)放式問(wèn)題而言，封閉性問(wèn)題有更好的回收效率，結(jié)果明確且分析精準(zhǔn)。

（四）統(tǒng)計(jì)結(jié)果

選擇旅游旺季（春節(jié)期間）在西江苗寨景區(qū)面向居民發(fā)放問(wèn)卷115份，回收問(wèn)卷111份，其中有效問(wèn)卷105份（見(jiàn)表1）。

從表2來(lái)看，苗寨里年齡41～50歲人口數(shù)占比最大（24.76%），這部分人群對(duì)西江苗寨旅游發(fā)展有清楚的認(rèn)識(shí)，在訪談的問(wèn)題中有著獨(dú)特的看法;60歲以上的老人，他們?cè)谠L談中對(duì)苗寨的變化有著深刻體驗(yàn)，對(duì)苗寨的歷史最具有發(fā)言權(quán)。

從表3來(lái)看，西江苗寨受現(xiàn)有居民教育程度以小學(xué)及以下占比最高（39.05%），很多人都只有小學(xué)文化，初中文化水平達(dá)到33.33%，而高中和大學(xué)文化程度占比分別只有17.14%和10.48%。數(shù)據(jù)看出苗寨居民的受教育水平普遍偏低。

從表4來(lái)看，西江苗寨農(nóng)民占比很高，為37.14%，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者所占比例為20%左右，其他職業(yè)相對(duì)較少。

三、西江苗寨旅游發(fā)展中的居民參與研究

（一）居民對(duì)西江苗寨旅游發(fā)展的認(rèn)知程度

通過(guò)問(wèn)卷分析發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)表5），苗寨居民對(duì)苗寨發(fā)展旅游的態(tài)度基本都是贊同的，比例達(dá)到93.33%，只有少部分人持反對(duì)或者無(wú)所謂的態(tài)度，反映出苗寨居民參與旅游發(fā)展的積極性是可觀的。在“苗寨旅游發(fā)展怎樣”問(wèn)題中，“很好”的比例達(dá)到了77.14%，說(shuō)明大部分居民覺(jué)得西江苗寨的旅游發(fā)展還是不錯(cuò)的;“家庭主要收入來(lái)源”中，務(wù)農(nóng)的人數(shù)占了34.29%，從這里可以了解到，苗寨里還有不少人在家務(wù)農(nóng)并沒(méi)有參與到旅游業(yè)當(dāng)中;“旅游發(fā)展后的影響”，認(rèn)為影響很大的占82.86%，村寨里有部分人做起了生意，有部分人參與到旅游公司里，反映出多數(shù)居民對(duì)旅游發(fā)展具有一定的認(rèn)知程度，認(rèn)為發(fā)展旅游后或多或少都會(huì)影響自身及家庭的發(fā)展。

（二）旅游發(fā)展中居民參與的意識(shí)

調(diào)查顯示，大多數(shù)村民對(duì)于參與旅游發(fā)展的認(rèn)識(shí)還比較淺顯（見(jiàn)表6），他們認(rèn)為只有位于街邊位置的村民通過(guò)住宿、餐飲、旅游商品販賣(mài)等才算參與到旅游發(fā)展中（占99.05%），而手藝傳承、保護(hù)傳統(tǒng)建筑所占的比例分別為29.52%和34.29%，從這里看出居民對(duì)“參與”的認(rèn)識(shí)程度是不夠的。

（三）居民參與西江苗寨旅游發(fā)展的方式

通過(guò)實(shí)地訪談了解到，居民參與西江苗寨旅游的方式比較多樣，除了以經(jīng)濟(jì)參與者身份直接參與旅游經(jīng)營(yíng)以外，可分為社會(huì)參與、文化參與和決策參與（政治參與）（見(jiàn)表7）。社會(huì)參與如居民參與到苗寨防火安全中，成為西江消防成員;文化參與如居民在傳統(tǒng)民族節(jié)日或游客歡迎儀式上，以舞蹈、歌唱、奏樂(lè)等方式參與到文化演出隊(duì)伍中;決策參與如在政府組織下選出150名寨里年長(zhǎng)的老人組成協(xié)會(huì)，參與到西江景區(qū)的管理，對(duì)景區(qū)事務(wù)管理有一定決策權(quán)。

（四）居民參與的效度

居民參與的效度直接影響到西江苗寨的旅游發(fā)展。居民參與的衡量標(biāo)準(zhǔn)是承擔(dān)責(zé)任有多大，收益有多高，主體賦權(quán)有多深。在居民承擔(dān)責(zé)任方面，從實(shí)地調(diào)研感受可知，西江苗寨的風(fēng)俗傳承較好，比如風(fēng)俗節(jié)慶、手工藝品都得到了傳承，并且風(fēng)雨橋和吊腳樓都得到了保護(hù)。在收益方面，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得知，居民在參與旅游發(fā)展中獲取收益較低，不少居民只能在旺季的時(shí)候通過(guò)住宿接待、提供餐飲和擺攤販賣(mài)紀(jì)念品的方式來(lái)獲取收益，旺季過(guò)后只能務(wù)農(nóng)維持生計(jì)。主體賦權(quán)方面，通過(guò)實(shí)地訪談了解到，在居民參與西江苗寨旅游發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)、旅游交通、旅游經(jīng)營(yíng)管理方面的參與程度過(guò)低。總而言之，居民參與效度是欠缺的，在收益獲取方面和主體賦權(quán)方面尤其明顯。

四、居民參與下的文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）西江苗寨建筑遺產(chǎn)保護(hù)

隨著西江苗寨旅游熱度越來(lái)越高，許多居民品嘗到旅游開(kāi)發(fā)的利益后把自家的房屋拆了新修房屋，亂搭亂建的情況逐步嚴(yán)重，開(kāi)始危及到西江苗寨的環(huán)境景觀和社會(huì)秩序。一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的村民認(rèn)識(shí)到“不能繼續(xù)這樣下去，要控制亂搭亂建”。在縣政府工作人員參與下，苗寨的村民代表召開(kāi)“西江保護(hù)大會(huì)”，大會(huì)的主要成果是由村子里的老人（也稱(chēng)寨老）組成民房建筑保護(hù)委員會(huì)，對(duì)景區(qū)內(nèi)的建筑有所規(guī)定。規(guī)定包括新建房屋要經(jīng)過(guò)委員會(huì)的批準(zhǔn)，符合批準(zhǔn)后還有規(guī)格的限制，比如檐口高標(biāo)不能超過(guò)8米，還必須修建成苗族吊腳樓風(fēng)格，而風(fēng)雨橋則由苗寨村委會(huì)負(fù)責(zé)管理和保護(hù)（圖2）。

由于西江苗寨的建筑防火性能非常低，黔東南州消防支隊(duì)幫助西江苗寨建立了村民義務(wù)消防隊(duì)，配備現(xiàn)代滅火裝備，并且在每一戶村民家中裝配滅火器，來(lái)預(yù)防火災(zāi)的發(fā)生。苗寨的建筑遺產(chǎn)保護(hù)則通過(guò)雷山縣政府引導(dǎo)，每年從西江景區(qū)門(mén)票總收入里提取一定比例對(duì)西江村民發(fā)放保護(hù)補(bǔ)償，并且還參照建筑保護(hù)評(píng)級(jí)發(fā)放獎(jiǎng)金，評(píng)級(jí)越高獎(jiǎng)金越高。

（二）西江苗寨非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)

通過(guò)實(shí)地訪談了解，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，村民為了滿足旅游者需求，把原本只在傳統(tǒng)節(jié)日穿著的苗族服飾日?；?，跳苗舞、吹蘆笙的人數(shù)比以前多。在旅游業(yè)的刺激下，原本不受重視的手工藝品也得到了傳承（圖3）。

在旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，民族節(jié)慶和傳統(tǒng)手工藝得到了豐富和創(chuàng)新（見(jiàn)表8）。每到節(jié)日時(shí)，西江苗寨將迎來(lái)旅游旺季，這段時(shí)間中村子里的老老少少都會(huì)參與到節(jié)慶當(dāng)中去，特別是鼓藏節(jié)（十三年一次，一次持續(xù)3年）。苗族醫(yī)藥是村子里比較年長(zhǎng)的老人才掌握的技術(shù)，很多村民認(rèn)為手工技藝比醫(yī)藥更容易被游客接受，所以醫(yī)藥的傳承度不如手工技藝，而這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也亟需借旅游發(fā)展之勢(shì)迎來(lái)復(fù)興之機(jī)。

五、居民參與和遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

（一）居民參與遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與必要性

民族的傳統(tǒng)文化具有歷史、藝術(shù)、技藝等多方面的價(jià)值，它們和大眾商品有著巨大的差別，傳統(tǒng)文化的價(jià)值不會(huì)在時(shí)間中衰竭，只會(huì)隨時(shí)間推移而增長(zhǎng)，直到今天都有人們?yōu)槠鋬?nèi)涵所吸引。

在苗寨發(fā)展旅游是離不開(kāi)村民參與的，村民參與作用于苗寨物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)及對(duì)居民自身的生活水平提升有著顯著的意義。從馬克思主義辯證關(guān)系法的角度來(lái)看，事物在發(fā)展的過(guò)程中起主要作用的是內(nèi)因，村民參與是苗寨旅游發(fā)展與文化保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力，是苗寨旅游發(fā)展的重要力量，因此居民參與到苗寨旅游和文化保護(hù)是科學(xué)發(fā)展的有效途徑，苗寨可持續(xù)發(fā)展必然與居民參與訴求一致。

苗寨居民是苗寨旅游開(kāi)發(fā)的核心利益主題，是苗寨旅游資源不可缺少的載體，居民是否愿意參與旅游發(fā)展的態(tài)度和參與的程度，都影響到外來(lái)游客的體驗(yàn)、旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓以及苗寨居民的自身利益，因此是否能可持續(xù)發(fā)展都與居民參與相關(guān)。

（二）居民參與對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的推動(dòng)作用

居民扮演著苗寨傳統(tǒng)文化的繼承人與保護(hù)者角色。旅游開(kāi)發(fā)開(kāi)展于苗寨當(dāng)中，涉及到居民生存的社會(huì)環(huán)境、資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，這與苗寨旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容相一致，還給居民的生活改善帶來(lái)了契機(jī)，使得居民為了保護(hù)自身利益，積極地參與到苗寨旅游發(fā)展中去，從而能確保苗寨旅游的可持續(xù)發(fā)展。

西江苗寨居民參與到旅游發(fā)展的方式，有的通過(guò)本身的家庭關(guān)系來(lái)開(kāi)設(shè)苗家樂(lè)、家庭旅館，有手藝的居民制作銀飾繡柒等手工藝品，有的則參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)表演等，在傳承苗寨傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為傳統(tǒng)村落旅游體驗(yàn)本身增加了“原汁原味”。通過(guò)參與過(guò)程中與游客的交流，居民可能會(huì)認(rèn)識(shí)到其原本的文化是多么具有吸引力，從而引發(fā)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，使得逐漸消失的傳統(tǒng)文化例如手工刺繡、蠟染、銀飾工藝等得到重新傳承;鼓藏節(jié)、斗牛節(jié)等節(jié)慶日的內(nèi)容得到豐富和創(chuàng)新;吊腳樓、風(fēng)雨橋得到保留及修復(fù)。所以居民參與能對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)有推動(dòng)的作用。

（三）遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)居民參與的帶動(dòng)作用

文化是一個(gè)民族的靈魂，它創(chuàng)造了民族的獨(dú)特性、增強(qiáng)了民族的凝聚力，文化也是苗寨旅游發(fā)展不可缺少的資本。受到保護(hù)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日和手工藝品都為西江苗寨的村民帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展契機(jī)，自2008年后，越來(lái)越多的游客為了解這些特色苗族文化不遠(yuǎn)千里來(lái)西江旅游，客觀上帶動(dòng)苗寨社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面不斷地遞進(jìn)。這種情景村民都看在眼中，了解到苗寨文化的寶貴后，民族意識(shí)和民族認(rèn)同感都得到加強(qiáng)，更愿意參與其中。

六、居民參與下的苗寨文化保護(hù)性發(fā)展策略

民族村寨的保護(hù)性發(fā)展首先要強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與。民族文化是西江旅游的核心，苗寨村民所穿的民族服飾、傳統(tǒng)風(fēng)俗、特色飲食、苗族舞蹈、手工藝品、節(jié)慶都是其具有特色的吸引力所在，居民應(yīng)當(dāng)發(fā)揮本土文化優(yōu)勢(shì)參與到旅游發(fā)展中來(lái);同時(shí)政府部門(mén)要鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，積極號(hào)召居民參與到苗族鼓藏節(jié)、蘆笙制作、吊腳樓建造技藝、苗繡、苗族銀飾鍛制技藝的參與和展示活動(dòng)中。

由于村民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，因此在西江苗寨旅游發(fā)展過(guò)程中只有少數(shù)人有能力投資到旅游業(yè)中，居民參與到旅游開(kāi)發(fā)的程度有限，導(dǎo)致多數(shù)人只能參與到非技術(shù)性的旅游服務(wù)工作。政府在西江苗寨旅游發(fā)展中應(yīng)以宏觀調(diào)控的方式對(duì)旅游進(jìn)行監(jiān)督、管理、指導(dǎo)，應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裰鲃?dòng)參與并利用自己民族的文化資源來(lái)獲取發(fā)展旅游收益（圖4）。

在政府監(jiān)督引導(dǎo)中，居民與旅游公司可通過(guò)合作的方式一起參與到旅游開(kāi)發(fā)中去，并且一起承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)文化和景區(qū)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，使優(yōu)質(zhì)旅游資源轉(zhuǎn)換成商品和服務(wù)。利益的分配由居民和公司協(xié)商，可在一定程度上解決居民在參與效度不足導(dǎo)致居民利益分配不公的問(wèn)題。因?yàn)榫用駞⑴c效度低主要源于參與旅游發(fā)展的領(lǐng)域較窄且程度不深（以住宿與基礎(chǔ)服務(wù)為主），現(xiàn)在居民可以通過(guò)與公司合作經(jīng)營(yíng)，或受專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)后獲得新的服務(wù)技能或者新的崗位來(lái)嘗試參與苗寨的旅游發(fā)展，并從多個(gè)領(lǐng)域獲得收益與福利。同時(shí)，政府在本地旅游發(fā)展中的角色應(yīng)有所轉(zhuǎn)換，讓居民的主體賦權(quán)得到拓寬和加深，使西江苗寨的居民成為真正的“主人”。

七、結(jié)語(yǔ)

本文以西江苗寨旅游發(fā)展中的居民參與和遺產(chǎn)保護(hù)作為研究?jī)?nèi)容，使用案例研究的方法開(kāi)展實(shí)地調(diào)查與問(wèn)卷分析，對(duì)苗寨居民參與的方式以及參與的效度和居民參與和遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行分析，并得到相關(guān)結(jié)論：

在旅游發(fā)展過(guò)程中，西江苗寨的物質(zhì)與非物質(zhì)文化得到了極大挖掘，并獲得了延續(xù)和傳承，村民通過(guò)參與旅游發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收入和生活水平均有所提高。因?yàn)槁糜伍_(kāi)發(fā)的原因，西江苗寨的地方性文化也受到一定影響，苗寨中體現(xiàn)出的商業(yè)化氣息使村寨里的自然生態(tài)與傳統(tǒng)文化部分地失去了古樸和原真。在旅游發(fā)展過(guò)程中，西江苗寨居民通過(guò)社會(huì)參與、文化參與、經(jīng)濟(jì)參與、政治參與的方式參與到西江苗寨旅游發(fā)展中。但由于西江苗寨居民受教育水平低、經(jīng)濟(jì)能力弱、社會(huì)關(guān)系薄弱等方面的原因，導(dǎo)致旅游參與的效度較低。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必然少不了居民參與，只有居民嘗試參與到旅游發(fā)展中才能充分展示地方文化魅力，有效建立西江苗寨民族旅游和傳統(tǒng)村寨旅游品牌;才能有效地推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)西江苗寨民族文化遺產(chǎn)知名度的廣泛擴(kuò)展;才能促進(jìn)西江苗寨民族旅游的可持續(xù)發(fā)展和居民生活水平與幸福感的雙重提升。因此，管理者應(yīng)當(dāng)積極地采取各種方式調(diào)動(dòng)居民積極性，讓居民看到旅游開(kāi)發(fā)的利益所在，確實(shí)享有保護(hù)苗寨及地方文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

本文通過(guò)從西江苗寨案例研究和探討少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展中的居民參與和遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，希望從不同視角對(duì)少數(shù)民族村寨的研究提供思路和參考，為那些近似于西江苗寨的中國(guó)傳統(tǒng)民族聚落的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供一種可選擇的旅游發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

（責(zé)任編輯：孫秀麗）