摘 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的分工理論辯證地看待社會(huì)分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重影響，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思恩格斯新哲學(xué)的誕生，即唯物史觀的形成。分工理論是馬克思、恩格斯唯物史觀中具有代表性的重要論題。文章以分工思想的理論來(lái)源為依據(jù)，深入發(fā)掘馬恩分工理論的發(fā)展歷程，從而得出分工理論對(duì)馬克思主義唯物史觀形成的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài) 分工理論 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：F240;A1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2022）01-241-02

《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作是馬克思和恩格斯共同完成的，其內(nèi)容豐富嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。在這部著作中，馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。其中，分工理論是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的重要理論，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，重點(diǎn)考察了分工的產(chǎn)生、分工的發(fā)展以及分工與人類社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。由此得出一個(gè)重要結(jié)論：消滅分工，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工思想的理論基礎(chǔ)

（一）直接的理論來(lái)源：以色諾芬和柏拉圖為代表的社會(huì)分工理論

1.色諾芬的社會(huì)分工理論。在西方社會(huì)早期，色諾芬首次提出了分工理論，關(guān)于分工理論色諾芬認(rèn)為：“一個(gè)人不可能精通一切技藝，所以勞動(dòng)分工是必要的?！盵1]可以看出色諾芬的分工理論表現(xiàn)為一種專門化具體化模式。他認(rèn)為分工的發(fā)展程度與市場(chǎng)規(guī)模的大小密切相關(guān)，隨著市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，分工的專業(yè)化使得個(gè)人只需要掌握較少的勞動(dòng)技能就可以滿足自身的生存需要，同時(shí)這也大大提高了生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)效率以及勞動(dòng)者技能的熟練度，大大促進(jìn)了產(chǎn)品使用價(jià)值的提升，使得商品市場(chǎng)迅速發(fā)展起來(lái)。可見(jiàn)色諾芬通過(guò)對(duì)市場(chǎng)規(guī)模的分析所得出的分工理論在社會(huì)發(fā)展中具有巨大的影響，為現(xiàn)代化分工體系的建立奠定了重要基礎(chǔ)。馬克思正是受到了色諾芬分工理論的啟發(fā)，開(kāi)始注重市場(chǎng)與分工之間的關(guān)系。

2.柏拉圖的社會(huì)分工理論。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖繼承了色諾芬的分工思想，從哲學(xué)角度深層次的闡述了分工理論。柏拉圖根據(jù)人的個(gè)人能力和自身的特質(zhì)進(jìn)行社會(huì)分工，每個(gè)人根據(jù)個(gè)人的不同本性獲得適合自身發(fā)展的職業(yè)，充分發(fā)揮個(gè)人的最大潛能，提高工作效率，促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。但實(shí)際上柏拉圖的社會(huì)分工只是一種職業(yè)分工，這也由此劃分了各個(gè)不同的社會(huì)等級(jí)，產(chǎn)生了由分工所帶來(lái)的社會(huì)矛盾。柏拉圖并沒(méi)有從分工的根源去理解人類社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，僅僅只把分工當(dāng)作維護(hù)理想化城邦制度的統(tǒng)治工具。馬克思正是看到了柏拉圖分工思想的弊端從而受到影響，注重從社會(huì)分工的根源出發(fā)去解決社會(huì)所面臨的矛盾，并以分工為起點(diǎn)去考察人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。

（二）豐富的理論奠基：以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于分工的系統(tǒng)論述為馬克思和恩格斯分工范疇的研究奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。其中最具代表性的是亞當(dāng)·斯密的分工思想。亞當(dāng)·斯密對(duì)分工的重視主要體現(xiàn)在其著作《國(guó)富論》中，在這本著作中，斯密以分工作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)端，主要從三方面闡述了分工理論。首先關(guān)于分工的起源，斯密認(rèn)為分工的動(dòng)力在于人的利益之心，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中為了維持生存需要通過(guò)生產(chǎn)交換，貿(mào)易往來(lái)追求自身利益的發(fā)展由此產(chǎn)生了分工。其次斯密認(rèn)為分工是社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在分工的基礎(chǔ)上勞動(dòng)者確定了自己的工作范圍，減少了頻繁換工作的時(shí)間并且自身的勞動(dòng)技能越來(lái)越專業(yè)化熟練化，從而大大提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率。同時(shí)大機(jī)器的運(yùn)作也需要分工協(xié)作才能充分發(fā)揮生產(chǎn)商品的作用，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。最后斯密也看到了分工對(duì)社會(huì)所帶來(lái)的消極影響。斯密認(rèn)為分工長(zhǎng)期地使勞動(dòng)者重復(fù)單一的工作，固定在某個(gè)位置循環(huán)工作，成為了孤立的部分，喪失了整體聯(lián)系以及主體能動(dòng)性，人們變得麻木無(wú)知，缺乏努力奮斗的斗志和動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展變得萎靡消極。在馬克思看來(lái)，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是揭示出分工所帶給社會(huì)的消極作用以及種種表象，卻沒(méi)有真正解決問(wèn)題。因此，馬克思批判地繼承了亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述的分工思想，并對(duì)其進(jìn)行了超越，推陳出新地從社會(huì)分工對(duì)歷史發(fā)展及現(xiàn)實(shí)的人的角度研究分工理論，系統(tǒng)地闡述了分工產(chǎn)生的根源、實(shí)質(zhì)以及如何發(fā)展和消滅分工。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工思想的主要內(nèi)容

（一）分工的產(chǎn)生

在現(xiàn)代意義上，社會(huì)分工是指勞動(dòng)者為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展而進(jìn)行的勞動(dòng)行為，每個(gè)人分別在某個(gè)相互聯(lián)系的整體中從事著不同的工作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。馬克思、恩格斯認(rèn)為分工分為兩個(gè)階段：

第一階段是舊式分工，舊式分工是由自然分工和社會(huì)分工兩部分構(gòu)成。自然分工是人類分工的起點(diǎn)，它出現(xiàn)在原始社會(huì)，是一種簡(jiǎn)單的分工形式，是按照性別和年齡的差別所形成的生理分工，例如男子從事捕獵打魚(yú)，婦女從事紡織及料理家務(wù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然分工不能在大范圍內(nèi)和多樣化的勞動(dòng)中發(fā)揮作用，逐漸失去了其作用，可見(jiàn)自然分工并非是真正意義的分工。社會(huì)分工才算真正意義上的分工，是指在自然分工的基礎(chǔ)上，人類從事社會(huì)化專業(yè)化的生產(chǎn)活動(dòng)并且貫穿人類社會(huì)始終的表現(xiàn)形式。在這一階段，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者從事的分工是被動(dòng)的，不是出于自由的選擇，人自身的勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)成為了壓迫和奴役人的客觀力量，同人自身本性對(duì)立著。由此可以看出在舊式分工的狀態(tài)下，社會(huì)分工表現(xiàn)為一種異化勞動(dòng)以及限制人自身全面發(fā)展的形式，成為了生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度而又表現(xiàn)為發(fā)展不足的產(chǎn)物，注定隨著歷史不斷向前發(fā)展而消亡。

第二階段是新式分工。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，新式分工是指分工只有從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工。[2]實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)的前提是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，每個(gè)人全面自由發(fā)展，解放天性，成為了社會(huì)的主人，人對(duì)美好生活的需要得到了極大滿足和提高。分工完全成為了人們自由選擇的表現(xiàn)方式，從根本上消除了分工所帶來(lái)的壓迫和控制人的異化現(xiàn)象。

（二）分工的發(fā)展

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述分工的發(fā)展是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)力決定分工的發(fā)展，同時(shí)分工又制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，從而在這循環(huán)運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步。

1.分工與生產(chǎn)力之間的聯(lián)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別并不是思想上的高低之分，而在于現(xiàn)實(shí)的人具有改變和創(chuàng)造物質(zhì)生活條件活動(dòng)。歷史并不是由思想活動(dòng)所決定的，歷史首先是生產(chǎn)史。由此馬克思以人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)，分析社會(huì)分工與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，并認(rèn)為分工與生產(chǎn)力之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，一個(gè)民族的發(fā)展首先取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，而社會(huì)分工又是生產(chǎn)力發(fā)展最具有代表性的表現(xiàn)形式。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各地區(qū)普遍實(shí)現(xiàn)了社會(huì)分工多樣化專業(yè)化，這同時(shí)也促進(jìn)了生產(chǎn)力向前發(fā)展，兩者相輔相成，緊密相連。

2.分工與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為社會(huì)分工是生產(chǎn)關(guān)系特定的表現(xiàn)形式，在勞動(dòng)過(guò)程中是人與人之間的聯(lián)系，分工決定并制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。從所有制的關(guān)系表明，所有制的各種不同社會(huì)形態(tài)是由分工發(fā)展到各個(gè)階段所決定的。因而分工發(fā)展階段的不同所有制被劃分為五種不同的形式：第一種所有制形式是部落所有制，它是生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)階段，人們生活在原始社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭組織，人們生存需要僅僅靠狩獵或耕作。第二種是古代公社所有制和國(guó)家所有制，是分工和生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)階段，社會(huì)結(jié)構(gòu)從家庭組織逐漸擴(kuò)大到由幾個(gè)部落聯(lián)合產(chǎn)生城市、奴隸制。城市之間的貿(mào)易往來(lái)和海外擴(kuò)張使得生產(chǎn)力和社會(huì)分工迅速發(fā)展起來(lái)。第三種所有制形式是封建的或等級(jí)所有制，這一階段生產(chǎn)力較匱乏，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)相分離，使得城鄉(xiāng)矛盾艱巨，形成相對(duì)立的局面。第四種所有制關(guān)系是資本主義所有制，時(shí)代的發(fā)展工業(yè)革命的到來(lái)，這一階段社會(huì)分工和生產(chǎn)力普遍發(fā)達(dá)，大工廠建設(shè)以及機(jī)械化使用促進(jìn)了生產(chǎn)力大大的提高，使得社會(huì)分工越來(lái)越現(xiàn)代化、專業(yè)化。但這同時(shí)也伴隨著巨大的社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，為此分工注定隨著歷史不斷發(fā)展而被消滅。社會(huì)形態(tài)最終走向第五種所有制階段即共產(chǎn)主義所有制，這是生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)生活需要得到極大滿足的，人們?nèi)孀杂傻匕l(fā)展，人們不在受社會(huì)分工壓迫，自由選擇職業(yè)。

總之，分工同時(shí)具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙重屬性，一定的生產(chǎn)力決定社會(huì)分工的發(fā)展程度，一定社會(huì)分工又制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度，可見(jiàn)分工對(duì)社會(huì)發(fā)展具有雙重影響，分工既是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，又是一切社?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。但同時(shí)社會(huì)分工也伴隨著私有制的產(chǎn)生，分工使得各階級(jí)之間的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)地位存在差異，占有生產(chǎn)資料大部分的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削和壓迫，使得社會(huì)階級(jí)形成了支配與被支配的關(guān)系，社會(huì)矛盾激化。

（三）消滅分工：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)分工理論的分析研究其目的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷。馬恩認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是歷史唯物主義的起始點(diǎn)，并將現(xiàn)實(shí)的人描述為自由全面發(fā)展的個(gè)體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工在社會(huì)歷史進(jìn)程中扮演著不同的角色。在社會(huì)整體發(fā)展較弱階段，分工提高了勞動(dòng)效率和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。隨著分工逐漸深化，分工導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，人的社會(huì)活動(dòng)被固定化，勞動(dòng)者自身創(chuàng)造出的產(chǎn)物成為了一種統(tǒng)治和壓迫人們的異己力量，造成了人與人之間、人與物之間的關(guān)系異化，社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，勞動(dòng)者喪失了生存優(yōu)勢(shì)，被占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治。只要分工不是勞動(dòng)者自愿的，勞動(dòng)者就會(huì)成為分工的奴役者，人們無(wú)法成為一個(gè)自由的人，無(wú)法解放自己的天性。由此馬克思、恩格斯提出了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的途徑就是消滅分工，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義并不是一種理想化烏托邦式的社會(huì)，而是一種變革現(xiàn)實(shí)、是現(xiàn)存革命化的歷史運(yùn)動(dòng)，開(kāi)放的過(guò)程。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的提高，人們的物質(zhì)需求得到滿足，生活資料按需分配，人們不需要為如何生存而困擾，任何人沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任意部門發(fā)揮自己的才能，分工失去自身存在的意義。因此，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能從根本上消滅階級(jí)對(duì)立和私有制，揚(yáng)棄異化，消滅分工。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工思想的理論意義和現(xiàn)實(shí)啟示

《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)新世界觀形成，是馬克思主義哲學(xué)時(shí)期最具有價(jià)值的科學(xué)著作之一。在這部著作中馬克思、恩格斯首次經(jīng)典地表述了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系，而在這些相互關(guān)系中社會(huì)分工理論基本形成。社會(huì)分工理論對(duì)于唯物史觀的形成、社會(huì)形態(tài)的更替以及人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律都具有重要理論價(jià)值。同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，馬克思、恩格斯的社會(huì)分工理論對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。首先馬克思、恩格斯的分工理論是衡量生產(chǎn)力發(fā)展的具體表現(xiàn)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力起到了重要作用。其次馬克思、恩格斯的分工理論的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這為現(xiàn)代化社會(huì)奠定了以人為本的理論基礎(chǔ)，努力規(guī)避社會(huì)分工所帶來(lái)的矛盾，注重以人為本，實(shí)現(xiàn)分工的科學(xué)發(fā)展。最后馬克思、恩格斯的社會(huì)分工強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)的融會(huì)貫通，緊密聯(lián)系，這為人類社會(huì)加快經(jīng)濟(jì)全球化步伐，實(shí)現(xiàn)分工的國(guó)際化，促進(jìn)世界各國(guó)交流發(fā)展起到了引導(dǎo)作用?？傊?，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯對(duì)分工思想的深入研究不僅對(duì)唯物史觀形成具有重要的理論價(jià)值，也對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮著重要作用。

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（作者單位：黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江哈爾濱 15800）

[作者簡(jiǎn)介：張曉玉（1997—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾市人，黑龍江大學(xué)研究生院2020級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。]

（責(zé)編：若佳）