彭志群

關(guān)鍵詞： 民俗學(xué) ?民俗事像 ?民俗文化

中圖分類號：A 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：（2022）-3-

民俗是一個民族長期形成的風(fēng)尚和習(xí)俗等的總稱。它包括民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和各種口傳文學(xué)，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠，以及節(jié)日、典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等等。民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載?！抖Y記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)”。這里說的王者巡守之禮，就是國君深入民間，對鄉(xiāng)村社會的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國風(fēng)）呈遞給國君。國君通過這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。

研究民俗事象和理論的學(xué)科稱為民俗學(xué)?！懊袼讓W(xué)”是社會科學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科，“民俗學(xué)”與文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有著極其密切的親緣關(guān)系，如考古學(xué)要借助民俗學(xué)揭開古代社會神秘的面紗，民俗學(xué)要借助考古學(xué)提供古代傳承文化的實證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，是近幾年學(xué)術(shù)界頗有爭議的問題。在此之前，中國民俗學(xué)界或民間文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民間文化”、“民族民間文化”等概念。其實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。民俗具有以下特性，傳承性。某一類型的民俗在形態(tài)與性質(zhì)方面自始至終都有著大致相同的形式或大致相同的內(nèi)容。變異性，某一類型的民俗內(nèi)容和形式，在流傳過程中，由于受到地理環(huán)境、時代或民族傳統(tǒng)文化等因素的影響，會產(chǎn)生一定的變異。民俗現(xiàn)象雖然千差萬別，種類繁多，但是他也并非無所不包。民俗會隨著人事的更替以及社會、經(jīng)濟(jì)、政治的演變而形成、發(fā)展與消失，民俗不僅是一種包羅萬象的文化，還是一種來自于人民、傳承于人民、規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

民俗文化是一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，因為地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，獨(dú)其特色。且不可取代。所以，從某種程度上講，民俗旅游是屬于較高層次的旅游。旅游者可以參與民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?，深深的體會到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)景、生活方式以及不同的審美情趣，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。從而成為特定歷史階段的標(biāo)志。民俗文化作為人類生活與活動領(lǐng)域的一個方面，他從一個側(cè)面映射著一個民族的民族精神。民族精神。就其內(nèi)涵本質(zhì)而言，除了民族氣質(zhì)、民族性格、民族心理等一系列較為穩(wěn)定的因素外，他還將隨著社會的變化而變化。處于上升時期的社會，其民俗文化所表現(xiàn)出來的民族精神，激昂奮進(jìn)，充滿向上的朝氣。處于停滯不前時期的社會，其民族文化所表現(xiàn)出來的民族精神微瀾不驚，少有生機(jī)。

研究民俗與文化是因為中國的民族文化是我國華夏民族文明的載體，它是中華文明傳統(tǒng)傳承的橋梁。有了它，華夏民族就有了根基，就有了自我，就有了底蘊(yùn)，就有了傳承。民族文化深深影響著民族的發(fā)展。新時代的我們，更應(yīng)該從民俗文化出發(fā)，把中華民族的優(yōu)良帶給世界，讓中華民族文化源遠(yuǎn)流傳。

參考文獻(xiàn)

[1]海上明月玉杰.簡書.

[2]陳建憲.論民俗與文化的關(guān)系