趙 永 春

(吉林大學(xué) 文學(xué)院， 吉林 長春 130012)

自戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍首創(chuàng)“五德終始”學(xué)說(1)鄒衍等所說的“五德”,是指他們認(rèn)為的土、木、金、火、水“五行”各具德性，因稱“五德”。在陰陽家看來，土、木、金、火、水五行是世界萬事萬物起源與變化的基本元素，五行之間存在循環(huán)的“相生”“相克”關(guān)系，以致世界萬事萬物都按照這一循環(huán)往復(fù)關(guān)系發(fā)展和變化。陰陽家將這種五行“相生”“相克”引起萬事萬物發(fā)展變化的學(xué)說運(yùn)用于解釋社會(huì)的發(fā)展變化和王朝更替，從而形成“五德終始”學(xué)說，即認(rèn)為某一王朝只有獲得“五德”之中的一德之運(yùn)，才會(huì)成為受天明命進(jìn)入五德循環(huán)往復(fù)發(fā)展譜系之中的王朝，才會(huì)成為合理、合法的正統(tǒng)王朝；反之，如果一個(gè)王朝沒有按照五行“相生”“相克”關(guān)系獲得五德之運(yùn)，就沒有進(jìn)入五德循環(huán)往復(fù)之發(fā)展譜系，就是不合法的王朝，就會(huì)被列入中國正統(tǒng)發(fā)展譜系之中的閏位(非正統(tǒng)之位)，成為中國歷史上未受天命的、既不合理也不合法的政權(quán)。以來，各個(gè)王朝為了標(biāo)榜正統(tǒng)以及將本朝排列到正統(tǒng)發(fā)展譜系之中，都按照土、木、金、火、水五行(五德)循環(huán)的“五德終始”學(xué)說為本朝確定一個(gè)德運(yùn)，作為本朝是中國正統(tǒng)王朝和中國正統(tǒng)發(fā)展譜系中一個(gè)成員的理論根據(jù)。以女真人為統(tǒng)治者建立的金朝政權(quán)也沒有例外。

為了彰顯金朝的正統(tǒng)地位以及將金朝排列到中國正統(tǒng)發(fā)展譜系之中，金章宗拾取漢文化中的“五德終始”學(xué)說，于明昌四年(1193)十二月、承安四年(1199)十二月、承安五年(1200)二月先后3次召集眾多官員大規(guī)模討論金朝德運(yùn)問題，由于存在意見分歧而沒有形成定論。泰和元年(1201)，尚書省將3次大規(guī)模討論金朝德運(yùn)問題的議論文字編成六大冊(cè)封存，后軼失。泰和二年(1202)十一月，金章宗批準(zhǔn)了尚書省有關(guān)金朝“繼北宋火運(yùn)為土德”的奏請(qǐng)，下詔“更定德運(yùn)為土”。金宣宗繼位之后，又于貞祐二年(1214)選定朝官22人，再次對(duì)金朝德運(yùn)問題進(jìn)行大規(guī)模討論，并將朝官討論德運(yùn)問題的奏議、金章宗時(shí)期德運(yùn)問題討論概述(“省判”)、王朝德運(yùn)承襲圖以及“省札”“省奏”等集中到一起，編制成《大金德運(yùn)圖說》(2)今傳《大金德運(yùn)圖說》一書乃清人從《永樂大典》中輯出編入《四庫全書》?，F(xiàn)今流傳的《碧琳瑯館叢書》本(1884年刊行)和《芋園叢書》本(1935年刊行)實(shí)為一個(gè)版本，均為刪改四庫全書本而成。新文豐出版公司《叢書集成續(xù)編》據(jù)《芋園叢書》本影印，任文彪則據(jù)四庫全書本輯注附于《大金集禮》一書之后。本文選用文淵閣四庫全書本為底本進(jìn)行討論，兼用他本進(jìn)行?？毖a(bǔ)正。一書。

《大金德運(yùn)圖說》雖然主要是金朝為了確立其正統(tǒng)地位討論金朝德運(yùn)的歷史文獻(xiàn)，但其中也反映出金人的“中國”歷史認(rèn)同觀念。學(xué)界對(duì)金人依據(jù)“五德終始”學(xué)說自稱“中國”正統(tǒng)問題多有研究(3)有關(guān)金代正統(tǒng)觀問題的研究成果主要有：Chan Hok-lam(陳學(xué)霖),Legitimation in Imperial China:Discussions under the Jurchen-Chin Dynasty(1115—1234)(《中國史上之正統(tǒng)：金代德運(yùn)儀研究》),University of Washington Press,1984；宋德金《正統(tǒng)觀與金代文化》，《歷史研究》1990年第1期；劉浦江《德運(yùn)之爭與遼金王朝的正統(tǒng)性問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第2期；劉揚(yáng)忠《論金代文學(xué)中所表現(xiàn)的“中國”意識(shí)和華夏正統(tǒng)觀念》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期；趙永春《關(guān)于遼金的“正統(tǒng)性”問題——以元明清遼宋金“三史分修”問題討論為中心》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第1期；趙永春《金人自稱“正統(tǒng)”的理論訴求及其影響》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第1期；趙永春《10—13世紀(jì)民族政權(quán)對(duì)峙時(shí)期的“中國”認(rèn)同》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第1期，等等。，然尚未有人專文探討金人對(duì)“中國”歷史的認(rèn)同問題。筆者不避淺陋，擬在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，以唐代歷史為分水嶺，依據(jù)《大金德運(yùn)圖說》來分別討論金人對(duì)中國歷史發(fā)展譜系的認(rèn)知以及其中所反映出來的金人對(duì)“中國”歷史的認(rèn)同觀念。

一、 金人對(duì)唐代以前中國歷史發(fā)展譜系的認(rèn)同

《大金德運(yùn)圖說》中收錄一幅金人繪制的王朝德運(yùn)承襲圖(圖1)，或曰正統(tǒng)承襲圖，是金人依據(jù)“五德終始”學(xué)說和中國歷史上各個(gè)王朝自己確定的德運(yùn)以及金人對(duì)德運(yùn)問題的認(rèn)知編制而成，實(shí)為一幅金人眼中的中國歷史發(fā)展譜系圖，充分反映出金人對(duì)唐代以前中國歷史發(fā)展譜系和“中國”歷史的認(rèn)同。

圖1 王朝德運(yùn)承襲圖

從歷史上看，秦始皇是最早采納鄒衍有關(guān)“終始五德之運(yùn)”學(xué)說并應(yīng)用于朝代更替之人?！秴问洗呵铩?yīng)同》記載，先秦時(shí)期按五行相克關(guān)系排列各個(gè)王朝德運(yùn)，黃帝之時(shí)“土氣勝”得土德,夏禹之時(shí)“木氣勝”得木德,商湯之時(shí)“金氣勝”得金德,周文王之時(shí)“火氣勝”得火德,“代火者必將水”，代周者將以“水氣勝”得水德。[1]284秦始皇遂取五行相克關(guān)系，以繼承周王朝火德自居，按水克火的關(guān)系，確立秦朝以水德為運(yùn)。西漢王朝建立以后，張蒼曾以秦朝是由西戎發(fā)展而來為由不承認(rèn)秦朝的正統(tǒng)地位，由西漢王朝直接繼承周朝火德之運(yùn)而為水德之運(yùn)。公孫臣、賈誼等人不贊成其說，認(rèn)為漢王朝不應(yīng)該遠(yuǎn)承周王朝火德之運(yùn)，而應(yīng)該直接繼承秦朝水德之運(yùn)而為土德之運(yùn)。漢武帝時(shí)，正式以漢土克秦水的觀念改漢朝的水德之運(yùn)而為土德之運(yùn)。漢武帝以后，劉向、劉歆父子認(rèn)為西漢王朝不應(yīng)該承襲秦朝之德運(yùn)，而應(yīng)該承襲堯后火德之運(yùn)，以漢朝為火德。于是，他們改變?cè)瓉戆赐?、木、金、火、水五行相克順序排列古帝王和歷代正統(tǒng)王朝的方法，重新按照木、火、土、金、水五行相生順序排列古帝王和各個(gè)王朝正統(tǒng)譜系及其德運(yùn)，確立了以伏羲(太昊)為木德，神農(nóng)(炎帝)為火德，黃帝為土德，少昊為金德，顓頊為水德，高辛(帝嚳)為木德，唐堯?yàn)榛鸬?，虞舜為土德，夏禹為金德，殷商為水德，?西周、東周)為木德，漢為火德的正統(tǒng)承襲譜系。在這樣一個(gè)排列正統(tǒng)王朝順序的譜系中，沒有秦王朝，也是因?yàn)榍赝醭怯晌魅职l(fā)展而來的王朝而不承認(rèn)其為正統(tǒng)王朝，但秦王朝畢竟是一個(gè)建立了大一統(tǒng)的王朝，完全抹除似乎不太合適，于是，他們又想出了一個(gè)在木、火之間設(shè)置一個(gè)閏水之位的辦法來安置秦王朝，并按照五行循環(huán)的關(guān)系，將他們找到的“工氏”(4)圖1中的“工氏”，《芋園叢書》本改作“共工氏”，是，參見《芋園叢書·金德運(yùn)圖說》，《叢書集成續(xù)編》第67冊(cè)，影印本，新文豐出版公司1985年版，第4頁。(即共工)和帝摯安置到上溯的閏水之位，形成了一個(gè)完整的有關(guān)古帝王和各個(gè)王朝正統(tǒng)承襲譜系的中國歷史正閏發(fā)展譜系圖，正式形成了中國古代歷史上的正閏觀。王莽奪取西漢王朝以后，采納了劉向、劉歆父子按照五行相生編排的五德終始學(xué)說，仍按五行相生的關(guān)系，以王莽新朝繼承西漢火德而自為土德，頒行天下。東漢政權(quán)建立之后，不承認(rèn)王莽新朝的正統(tǒng)地位，直接以東漢承襲西漢火德而自居。三國時(shí)期的曹魏政權(quán)則以漢朝火德繼承者自居，按火生土的關(guān)系確定曹魏政權(quán)為土德。

在王朝德運(yùn)承襲圖(圖1)中，金人關(guān)于東晉十六國以前統(tǒng)一時(shí)期的歷代德運(yùn)承襲，是吸收和綜合歷代對(duì)各朝德運(yùn)看法編制而成。他們吸收了五德終始學(xué)說的歷史單線性發(fā)展模式并按照木、火、土、金、水五行相生的關(guān)系進(jìn)行編制，關(guān)于西漢王朝的德運(yùn)傳承，他們采納了劉向、劉歆父子的看法以及王莽頒布的德運(yùn)承襲譜系，東漢、曹魏對(duì)德運(yùn)承襲的認(rèn)知也按照東漢的認(rèn)知，不承認(rèn)王莽新朝為正統(tǒng)王朝，而確定東漢越過新朝直接襲用西漢的火德之運(yùn)(5)圖1中“周木”旁邊小字注“又火”，是指王莽按五行相生關(guān)系頒行德運(yùn)承襲時(shí)，“周”為木德，之前按五行相克關(guān)系排列德運(yùn)承襲時(shí)，“周”則為火德；圖1中“漢火”旁邊小字注“先皇”，當(dāng)為“先曰土”之誤，即劉向、劉歆、王莽按五行相生關(guān)系確定漢為火德之前，漢武帝曾按五行相克的關(guān)系確定漢朝的德運(yùn)為土。。按曹魏的認(rèn)識(shí)，以魏國繼承漢朝火德而為土德之運(yùn)，金人承認(rèn)曹魏的正統(tǒng)地位，并將蜀、吳與曹魏并列置于左右兩側(cè)，又以西晉繼承曹魏土德而為金德之運(yùn)，由此形成了一個(gè)完整的、有關(guān)古帝王至西晉時(shí)期的中國歷史單線(正閏)發(fā)展譜系(如圖1所示)：伏羲(太昊，木德)—工氏(共工，水德)—神農(nóng)(炎帝，火德)—黃帝(土德)—少昊(金德)—顓頊(水德)—高辛(帝嚳，木德)—唐(堯，火德)—虞(舜，土德)—夏(金德)—殷(商，水德)—周(木德)—漢(火德)—魏(土德，蜀、吳分置兩側(cè))—晉(6)由圖1可知，此處當(dāng)指西晉。(西晉，金德)，上承和下傳。

與歷史上看法不同的是，金人將自漢代以來列入閏水之位的“工氏”和秦王朝一并列入正統(tǒng)王朝發(fā)展譜系之中，唯獨(dú)沒有將帝摯排列到高辛與唐堯中間，與漢以后所排列的德運(yùn)承襲圖有所不同。圖1沒有明確標(biāo)明“工氏”和秦王朝的正、閏之位，我們從所列五行相生的承襲關(guān)系中可以看出，金人雖然認(rèn)可歷史上將二者置于閏水地位的看法，但卻有將二者排列在中國歷史單線性發(fā)展譜系之中的意思，上有所承下有所傳，成為中國歷史單線性發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)，這是金人對(duì)歷史上一些人關(guān)于秦王朝由少數(shù)民族西戎發(fā)展而來而不能稱正統(tǒng)觀念的修正。有關(guān)三國時(shí)期魏、蜀、吳何為正統(tǒng)的問題，爭議很大，有人主張以魏為正統(tǒng)，有人主張以蜀為正統(tǒng)，等等。金人編制的王朝德運(yùn)承襲圖(圖1)認(rèn)同曹魏繼承漢朝火德而為土德之運(yùn)，將蜀、吳放在閏位(沒有列出其德運(yùn))平行列在魏國兩邊，還是具有將被一些人列入閏位的蜀、吳二國納入中國歷史發(fā)展譜系之中的意思，也是金人對(duì)蜀、吳二國具有認(rèn)同意識(shí)的一種表現(xiàn)。

西晉滅亡以后，中國歷史進(jìn)入東晉十六國和南北朝民族政權(quán)并立時(shí)期，用單線性發(fā)展的“五德終始”學(xué)說闡釋東晉十六國和南北朝時(shí)期的正統(tǒng)承襲遇到了難題。金人一改之前“五德終始”學(xué)說的單線性發(fā)展模式為復(fù)線性發(fā)展模式，采取認(rèn)同各個(gè)王朝自己確定德運(yùn)的辦法，將這一時(shí)期的正統(tǒng)承襲分成兩個(gè)分支：一支是南線正統(tǒng)發(fā)展譜系，即東晉與南朝各政權(quán)的德運(yùn)承襲譜系。東晉統(tǒng)治者自稱與西晉是一個(gè)政權(quán)，襲用西晉的金德。東晉之后的宋、齊、梁、陳則以前朝繼承者自居，分別按照五行相生的關(guān)系確立自己政權(quán)的德運(yùn)為水德、木德、火德和土德。金人按照東晉和南朝的認(rèn)知，繪制出南線正統(tǒng)發(fā)展譜系(如圖1所示)：西晉(金德)—東晉(金德)—?jiǎng)⑺?水德)—齊(木德)—梁(火德)—陳(土德)。另一支是北線正統(tǒng)發(fā)展譜系，即十六國和北朝各政權(quán)的德運(yùn)承襲譜系。十六國時(shí)期的前后趙以西晉金德的繼承者自居，按金生水的關(guān)系，確立自己政權(quán)的德運(yùn)為水德；前燕繼承前后趙的水德而自為木德；前秦則以繼承前燕木德而自為火德；北魏先繼承前秦火德而自為土德，孝文帝以后又改為直接繼承西晉的金德而為水德；(7)圖1“后魏土”旁邊注曰“先曰水?；适荚?396)，即前秦亡之三年，晉安帝初立之歲，太祖時(shí)定為土德，孝文時(shí)為水德，承晉”，所說“后魏土”“先曰水”，不確。根據(jù)下文“太祖時(shí)定為土德，孝文時(shí)為水德，承晉”，應(yīng)改為“后魏水”旁邊小字注“先曰土”。任文彪點(diǎn)?！洞蠼鸺Y》后附《大金德運(yùn)圖說》改正正確，但注釋的解釋似乎不太準(zhǔn)確。東魏、西魏均標(biāo)榜自己與北魏是一個(gè)政權(quán)，仍為水德；北齊、北周則以魏政權(quán)水德的繼承者自居，按水生木的關(guān)系，確立自己政權(quán)的德運(yùn)為木德；隋朝繼承北周木德而自為火德。據(jù)此，金人繪制出了北線正統(tǒng)發(fā)展譜系(如圖1所示)：西晉(金德)—?jiǎng)②w(水德)—石趙(水德)—前燕(木德)—苻秦(即前秦，火德)—后魏(即北魏，先曰土，后為水)—東魏(水德)、西魏(水德)—北齊(木德)、后周(即北周，木德)。

由圖1可知，金人將西晉以后的正統(tǒng)承襲分為南北兩個(gè)分支，南朝陳土德之后無所傳，實(shí)際上是南朝陳的德運(yùn)已絕；隋朝則上承后周(即北周)的木德而為火德，北周不僅上有所承，而且下有所傳。金人并未按“五德終始”的單線性正統(tǒng)發(fā)展理論，將北線的十六國和北朝發(fā)展譜系列為單線的中國正統(tǒng)發(fā)展譜系而將南線的東晉和南朝發(fā)展譜系列入閏位，而是將南線的東晉和南朝發(fā)展譜系以及北線的十六國和北朝發(fā)展譜系都列入中國正統(tǒng)發(fā)展譜系，都視作隋朝所繼承的中國正統(tǒng)王朝(如圖1所示)。這樣一來，金人實(shí)際上是將“五德終始”學(xué)說的單線性正統(tǒng)發(fā)展模式改成了復(fù)線性正統(tǒng)發(fā)展模式，不僅認(rèn)同漢族統(tǒng)治者建立的東晉、南朝為中國歷史上的正統(tǒng)王朝，也認(rèn)同少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的十六國和北朝是中國歷史上的正統(tǒng)王朝，對(duì)一些人認(rèn)為少數(shù)民族政權(quán)不能稱正統(tǒng)、少數(shù)民族的歷史不是“中國”歷史的觀念提出了挑戰(zhàn)和修訂。另外，由圖1可知，金人還在西晉以后兩個(gè)正統(tǒng)分支旁邊標(biāo)注有不在南北兩個(gè)正統(tǒng)分支單線性發(fā)展譜系之中的南燕、后燕、北燕、姚秦、赫連夏等政權(quán)，這表明金人也認(rèn)同這些政權(quán)是中國歷史上建立的政權(quán)，說明金人不僅認(rèn)同正統(tǒng)王朝的歷史為中國歷史的組成部分，也認(rèn)同列于閏位的所謂非正統(tǒng)王朝的歷史為“中國”歷史的組成部分，具有正統(tǒng)和非正統(tǒng)都是“中國”的思想觀念。

由圖1可知，金人對(duì)該圖所列的中國正統(tǒng)發(fā)展譜系，以及包括被列入閏位的秦、蜀、吳等王朝的中國歷史發(fā)展譜系具有高度的認(rèn)同意識(shí)。金人對(duì)中國歷史上的德運(yùn)承襲以及中國歷史發(fā)展譜系的認(rèn)同，就是要在承認(rèn)這些列入中國歷史發(fā)展譜系中的各個(gè)政權(quán)都是“中國”的基礎(chǔ)之上，將金政權(quán)說成是“中國”的繼承者，并試圖將金政權(quán)納入中國正統(tǒng)發(fā)展譜系和中國歷史發(fā)展譜系之中。這與金人自稱“中國”和定期祭祀伏羲、黃帝等前代帝王的思想是完全吻合的。據(jù)《金史·禮志》記載，“諸前代帝王，三年一祭，于仲春之月祭伏犧于陳州，神農(nóng)于亳州，軒轅于坊州，少昊于兗州，顓頊于開州，高辛于歸德府，陶唐于平陽府，虞舜、夏禹、成湯于河中府，周文王、武王于京兆府”[2]818，對(duì)伏羲、黃帝(軒轅)等“前代帝王”實(shí)行三年一祭之禮。金章宗時(shí)期，在“三皇、五帝、四王，已行三年一祭之禮”外，又對(duì)“夏太康，殷太甲、太戊、武丁，周成王、康王、宣王，漢高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝，唐高祖、文皇一十七君”一并致祭。[2]267-268金朝所祭“前代帝王”，與《大金德運(yùn)圖說》所列德運(yùn)承襲圖中的“前代帝王”大體吻合，完全可以說明，金人對(duì)這一中國歷史發(fā)展譜系中的各個(gè)政權(quán)均是中國歷史上的政權(quán)，持高度認(rèn)同態(tài)度。

《大金德運(yùn)圖說》所收錄的這幅歷代德運(yùn)承襲圖，在金章宗和金宣宗時(shí)期德運(yùn)大討論時(shí)，頒發(fā)給參與討論的省、臺(tái)、寺、監(jiān)七品以上官員和著名學(xué)者，其傳播范圍恐怕要超出這一范圍。據(jù)史書記載，金章宗曾親自出“日合天統(tǒng)”[3]111的科舉試題，恐怕也寓有論述金朝正統(tǒng)的意思，說明有關(guān)金朝正統(tǒng)問題，幾乎成為當(dāng)時(shí)士人普遍關(guān)注的一個(gè)重要問題。據(jù)《大金德運(yùn)圖說》透露，在如此眾多的官員和學(xué)者之中，幾乎沒有人對(duì)唐代以前的德運(yùn)承襲提出過不同看法，說明金人對(duì)唐代以前中國歷史發(fā)展譜系，具有高度認(rèn)同意識(shí)。

唐代以后，中國歷史進(jìn)入五代、兩宋與遼、金并立的一個(gè)新的復(fù)線歷史發(fā)展時(shí)期，用“五德終始”學(xué)說這一單線性正統(tǒng)發(fā)展理論闡釋新的復(fù)線性發(fā)展的歷史，又遇到了新的挑戰(zhàn)。因此，金人的德運(yùn)討論才出現(xiàn)了“繼唐土運(yùn)為金德”“繼遼水運(yùn)為木德”“繼宋火運(yùn)為土德”“不論所繼只為金德”等“繼唐”“繼遼”“繼宋”等多種分歧。這些分歧，一方面反映出金人對(duì)這幾個(gè)朝代歷史的不同看法以及他們對(duì)這幾個(gè)朝代歷史的不同認(rèn)知，另一方面則從某種程度上反映出他們對(duì)唐代歷史、遼代歷史和宋代歷史的認(rèn)同意識(shí)。

二、 “繼唐”與金人對(duì)唐代歷史的認(rèn)同

唐朝建立后，以繼承隋朝火德自居，按火生土的關(guān)系確定唐朝的德運(yùn)為土德。金人德運(yùn)問題大討論時(shí)，持“繼唐土運(yùn)為金德”的學(xué)者，即是認(rèn)為金朝可以直接繼承唐朝的土德之運(yùn)進(jìn)入中國正統(tǒng)發(fā)展譜系。主張這種觀點(diǎn)的人，不僅認(rèn)同唐代歷史是中國歷史發(fā)展譜系中一個(gè)朝代，同時(shí)也認(rèn)為金朝是繼唐朝之后中國歷史發(fā)展譜系中一個(gè)朝代，視唐代歷史為金朝所繼承之中國歷史。

(一) “繼唐”觀念的提出

由于金章宗時(shí)期3次大規(guī)模討論金朝德運(yùn)的資料沒有保存下來，我們只知道戶部尚書孫鐸、侍讀學(xué)士張行簡、太常卿楊庭筠等人持“繼唐土運(yùn)為金德”的觀點(diǎn)，雖然無法確知持這種觀點(diǎn)的實(shí)際人數(shù)，但估計(jì)不會(huì)太少。盡管這一觀點(diǎn)曾被金章宗所否定：“繼唐底事，必定難行”[4]313，但在金宣宗德運(yùn)討論時(shí)期上有議狀的18位官員中，仍然有3人持“繼唐土運(yùn)為金德”的觀點(diǎn)。(8)據(jù)《大金德運(yùn)圖說》記載，金宣宗時(shí)期，參與德運(yùn)問題討論的官員共有22人，《四庫全書總目提要》稱：“其中獨(dú)上議狀者六人，合具議狀者八人，連署四人。其集議有名而無議狀者太子太傅張行簡，太子太保富察烏葉，修撰富珠哩阿拉、費(fèi)摩諳達(dá)登四人，疑原書尚有所脫佚”，參見永瑢等《四庫全書總目提要》，中華書局1965年版，第703頁。在上議狀的18人之中，持“繼宋火運(yùn)為土德”者有完顏烏楚、王仲元、趙秉文、崔伯祥4人；持“繼宋土運(yùn)為金德”者有穆顏烏登、納塔謀嘉、阿里哈希卜蘇、富察伊爾必斯、完顏伊爾必斯、完顏伯特6人，認(rèn)為宋以火為運(yùn)自失其序；持“不論所繼只為金德”者有舒穆嚕世績、呂子羽、李和甫、赫舍哩烏嚕、田庭芳5人。持“繼唐土運(yùn)為金德”者有黃裳、張行信、呂祥卿3人，金宣宗時(shí)期德運(yùn)討論有名而無議狀的張行簡在金章宗時(shí)期也持“繼唐土運(yùn)為金德”的觀點(diǎn)，如果加上張行簡持“繼唐土運(yùn)為金德”觀點(diǎn)的官員應(yīng)為4人。在他們看來，北宋自己所確定的北宋承襲后唐襲用唐朝土德、后晉金德、后漢水德、后周木德而自為“火德”的排列順序有誤，謂：

后唐三姓，俱非李氏子孫，豈得仍為土運(yùn)？石晉一紀(jì)、劉漢四年，本史各不載其所王之德，謂之金與水者，無所考據(jù)。蓋趙氏簒周，不能越近承遠(yuǎn)，既繼周木，猥稱火德，必欲上接唐運(yùn)，以自夸大，故逆推而強(qiáng)配之，以漢為水，以晉為金，而續(xù)后唐之土，是皆妄說附會(huì)，不可信也。[4]318-319

他們認(rèn)為，北宋僅將梁、唐、晉、漢、周五代中的后梁列于閏位，是不正確的，后唐并非唐朝李氏后裔，也應(yīng)該列入閏位，至于后晉、后漢、后周，也不具備正統(tǒng)資格，都是非正統(tǒng)，也應(yīng)該列入閏位。如是，北宋自稱火德，是“前無所承，失其行次，自為五行之閏位，不足繼也”[4]319，北宋繼承后周就是“失其行次”，也應(yīng)該列入閏位。因此，金朝就可以越過五代和北宋，直接上承唐朝土德之運(yùn)而為金德之運(yùn)。

主張“繼唐土運(yùn)為金德”觀點(diǎn)的人認(rèn)同唐代歷史，這點(diǎn)自是無疑。然而，那些反對(duì)“繼唐土運(yùn)為金德”的人其實(shí)也不否認(rèn)唐朝，因?yàn)椴徽撌侵鲝垺袄^遼”還是“繼宋”，這些人都認(rèn)為由遼、宋可以上承唐朝，自然也是認(rèn)同唐代的歷史，他們都毫無異議地高度認(rèn)同唐代歷史是金朝所繼承的“中國”歷史，二者之間的區(qū)別僅在于，是直接認(rèn)同還是間接認(rèn)同之間而已。這一點(diǎn)從金王朝一直以唐朝為榜樣，意欲比隆漢唐的奮斗目標(biāo)中，完全可以看出來。

(二) 金人對(duì)唐代歷史的認(rèn)同

據(jù)《金史》記載，金章宗“欲跨遼宋而比跡于漢唐”[2]285。金人的確有超越遼宋而比隆漢唐之志，盡管他們也學(xué)習(xí)遼、宋，但以學(xué)習(xí)唐制為多，主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

一是官制改革方面。據(jù)史書記載，天眷二年(1139)，金朝大臣在向金熙宗《奏請(qǐng)定官制札子》中稱：“當(dāng)唐之治朝，品位爵秩，考核選舉，其法號(hào)為精密”[5]329，主張?jiān)凇胺ㄌ啤钡幕A(chǔ)上制定金朝各項(xiàng)典章制度。紹興四年(1134)，金人李聿興曾對(duì)宋朝使臣魏良臣、王繪等人說：“自古享國之盛，無如唐室，本朝目今制度，并依唐制”[6]305。紹興十四年(1144)，宋朝使者宋之才曾問金朝館伴使張浩，曰：“上國官制莫多用唐朝否？”張浩回答說：“多用唐制。有三省六部，無樞密院，政事盡歸都省”。[7]365這說明金熙宗時(shí)期的官制改革，主要是以唐朝為榜樣，學(xué)習(xí)唐制為多。

二是法律方面。據(jù)《金史》記載，金章宗時(shí)期修成的《泰和律》“凡十有二篇：一曰《名例》，二曰《衛(wèi)禁》，三曰《職制》，四曰《戶婚》，五曰《廄庫》，六曰《擅興》，七曰《賊盜》，八曰《斗訟》，九曰《詐偽》，十曰《雜律》，十一曰《捕亡》，十二曰《斷獄》。實(shí)《唐律》也”[2]1 024。《泰和律》“實(shí)《唐律》也”一句，明確告訴我們，金朝法律完全照搬唐律。

三是禮制方面。金代禮制雖然具有多種淵源的特點(diǎn)，但還是以學(xué)習(xí)唐制為多。據(jù)《金史》記載，金朝“沿用唐宋故事，置所，講議禮樂”[2]882，并在沿用唐宋禮樂制度的基礎(chǔ)上，制定了金朝禮樂制度。在為祖先上尊謚的字?jǐn)?shù)方面，金熙宗時(shí)大臣程宷曾說，唐朝“追尊高祖以下，謚號(hào)或加至十八字。前宋大中祥符間亦加至十六字，亡遼因之”[2]2 308。金世宗時(shí)一些大臣也說：“唐二十帝，謚號(hào)或四字、五字，或七字、九字，惟宣宗十八字，字?jǐn)?shù)各不同?！盵8]67從中我們可以知道，唐朝為祖先上尊謚最高字?jǐn)?shù)為18字，而宋朝和遼朝皇帝為祖先上尊謚最高字?jǐn)?shù)為16字，金熙宗毫不猶豫地選擇模仿唐朝為祖先上尊謚的最高字?jǐn)?shù)，為金太祖上18字尊謚，充分顯示出金熙宗意欲比隆漢唐的意愿。

四是科舉方面。金朝科舉制度是在學(xué)習(xí)唐朝和宋朝科舉制度的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立的，如《金史》記載：“金承遼后，凡事欲軼遼世，故進(jìn)士科目兼采唐、宋之法而增損之”[2]1 129-1 130。

由上可知，金朝雖然以歷代中國王朝為學(xué)習(xí)對(duì)象，但還是多以唐朝為自己學(xué)習(xí)的榜樣，以學(xué)唐為多，比隆唐朝，與《大金德運(yùn)圖說》所透露出來的認(rèn)同中國唐代歷史的思想觀念完全一致，并取得了重要成就。金朝文史大家元好問曾說：“金源氏有天下，典章法度幾及漢唐”[2]2 742(9)此語源自郝經(jīng)《遺山先生墓銘》，原文稱：元好問“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，國亡史興，己所當(dāng)為”，參見周烈孫、王斌《元遺山文集校補(bǔ)》，巴蜀書社2013年版，第1 395頁。有人認(rèn)為其語是郝經(jīng)“對(duì)元好問評(píng)價(jià)之語”，并非是元好問所言。其實(shí)，郝經(jīng)在這里所說的意思是，元好問是文章大家，以著作為己任，元好問認(rèn)為，金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，金國滅亡了，但金朝歷史不能滅亡，元好問認(rèn)為自己有責(zé)任承擔(dān)起撰寫金史的任務(wù)。足見其語并非是郝經(jīng)對(duì)元好問評(píng)價(jià)之語，而是郝經(jīng)敘述元好問之語。《金史》完全引自郝經(jīng)《遺山先生墓銘》，并沒有說其語是郝經(jīng)評(píng)價(jià)元好問之語，也不會(huì)是《金史》作者對(duì)元好問評(píng)價(jià)之語，顯然是元好問的思想認(rèn)識(shí)，即元好問之語。，認(rèn)為金王朝所取得的成就，可以與漢唐媲美。金元之際的郝經(jīng)稱，大定明昌時(shí)期(1161—1196)的金王朝“國無弊政，亦無冤民，粲粲一代之典，與唐漢比隆”[9]416。號(hào)稱金人的張師顏?zhàn)珜懙摹赌线w錄》也稱，“視昔帝王之盛，漢唐之隆，惟金繼之”[10]385，該書雖被清朝四庫館臣認(rèn)為是“出于宋人雪憤之詞”[11]473，是一部偽書，然出于宋人雪憤之詞都能做出如此評(píng)價(jià)，更能說明金朝確有比隆漢唐之勢(shì)。

三、 “繼遼”與金人對(duì)遼代歷史的認(rèn)同

遼朝也是一個(gè)少數(shù)民族——契丹人建立的王朝，也自稱“中國”和“中國正統(tǒng)”，并以繼承五代時(shí)期石晉(后晉)的金德自居(如圖1所示)，按照金生水的關(guān)系確定遼朝的德運(yùn)為水德。

(一) 金人“繼遼”觀念的提出

據(jù)《大金德運(yùn)圖說》“省判“記載，金章宗時(shí)期進(jìn)行德運(yùn)大討論時(shí)，“秘書郎呂貞幹、校書郎趙泌以為圣朝先(克)遼國以成帝業(yè)，遼以水為德，水生木，國家宜承遼運(yùn)為木德”[4]313。呂貞幹、趙泌等人主張金朝“繼遼水運(yùn)為木德”，就是具有認(rèn)同遼代歷史為“中國”歷史的思想觀念，不僅認(rèn)同遼朝為中國正統(tǒng)王朝，也認(rèn)同金朝是繼承遼朝法統(tǒng)的正統(tǒng)王朝；不僅將遼朝排列到中國歷史發(fā)展譜系之中，也將金朝排列到繼遼之后的中國歷史發(fā)展譜系之中。

金人這種以繼承遼朝正統(tǒng)為正統(tǒng)的思想，很早就已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)史書記載，金政權(quán)建立之后，就曾“遣人使大遼，以求封冊(cè)”[12]22，表明承認(rèn)遼朝的正統(tǒng)地位，并希望通過得到遼朝冊(cè)封，取得合法地位。金人滅亡遼朝以后，就開始以取代遼朝正統(tǒng)自居了。天會(huì)四年(1126)金軍攻至北宋首都東京，給宋欽宗的國書中稱：“今皇帝正統(tǒng)天下，高視諸邦”[13]117，明確稱金政權(quán)是繼承遼朝正統(tǒng)的正統(tǒng)政權(quán)。陳學(xué)霖認(rèn)為，金章宗在泰和二年十一月“更定德運(yùn)為土”(10)脫脫等《金史》卷11《章宗紀(jì)三》，中華書局1975年版，第259頁。金章宗時(shí)期的“德運(yùn)”討論，曾想否定金人繼承遼朝為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，但仍存在不同意見。之前曾一度以水德為運(yùn)，可能是襲用遼朝之水德，就是認(rèn)為金朝在金章宗之前一直以繼承遼朝正統(tǒng)自居。[14]而劉浦江卻認(rèn)為，“襲用前朝之德運(yùn)在五運(yùn)說上是講不通的”[15]，然而劉氏所主張的金章宗之前以金德為運(yùn)的說法，在五運(yùn)學(xué)說上也是講不通的。其實(shí)，歷史上襲用前朝德運(yùn)的事例很多，不能據(jù)此完全否定陳學(xué)霖有關(guān)金承遼運(yùn)的說法。劉浦江認(rèn)為，在金章宗“更定德運(yùn)為土”之前，就已經(jīng)確定以“金德”為運(yùn)的主要根據(jù)有二： 一是金章宗時(shí)討論德運(yùn)，翰林學(xué)士承旨黨懷英主張“宜依舊為金德”，金宣宗朝再議德運(yùn)，應(yīng)奉翰林文字黃裳說：“泰和之初……改金為土”[16]831； 二是金世宗大定十五年(1175)冊(cè)封長白山冊(cè)文有云:“闕惟長白,載我金德”[2]820之語。[15]這兩個(gè)根據(jù)均有值得商榷之處。

劉浦江說，金章宗時(shí)期黨懷英主張“宜依舊為金德”[4]312，隨后就為自己的論述所否定。黨懷英主張“宜依舊為金德”的“舊”，是附會(huì)金太祖建國以金為國號(hào)即是以金為德運(yùn)的意思。據(jù)《大金德運(yùn)圖說》記載，黨懷英說“宜依舊為金德”的原文是：“遵太祖之圣訓(xùn)，有自然之符應(yīng)，謂宜依舊為金德”[4]312，在黨懷英看來，既有“太祖之圣訓(xùn)”，又“有自然之符應(yīng)”，自然應(yīng)該以金德為運(yùn)了。黨懷英的觀點(diǎn)與金章宗時(shí)期參加德運(yùn)討論的朝官李愈的觀點(diǎn)完全相同，《大金德運(yùn)圖說》把它直接記錄在與之看法相同的李愈的觀點(diǎn)之后。然而李愈的觀點(diǎn)恰是劉浦江予以否定的觀點(diǎn)，劉浦江稱：李愈所說“本朝太祖以金為國號(hào)，又自國初至今八十余年，以丑為臘”[4]312(即以金德為運(yùn))的說法在“當(dāng)時(shí)即已遭到有力反駁”，認(rèn)為那時(shí)以金為國號(hào)“非關(guān)五行之?dāng)ⅰ?，且李愈所說“自國初至今八十余年，以丑為臘”的說法“也得不到史料支持”，也就是說金太祖建國以“金”為國號(hào)，并非是按五行之?dāng)⒋_立金朝為“金德”之運(yùn)，李愈等以金太祖以“金”為國號(hào)即是確立為“金德”之運(yùn)的說法，沒有任何根據(jù)。[15]黨懷英的觀點(diǎn)與李愈相同，既然李愈的觀點(diǎn)被否定，那么黨懷英的觀點(diǎn)也理應(yīng)被否定，怎么又拿出來作為金人以“金德”為運(yùn)的證據(jù)呢？至于所說金宣宗時(shí)黃裳說的“泰和之初……改金為土”，也是劉浦江如其后批評(píng)田庭芳“拾李愈之牙慧”一樣的做法，因?yàn)辄S裳也主張：“我太祖之興也，當(dāng)收國改元之初，謂凡物之不變，無如金者，且完顏部色尚白，則金之正色，自今本國可號(hào)大金。神哉斯言……自丑日為臘以來……干戈偃息者八十余年”[4]316-317，也就是說黃裳認(rèn)為，金朝建國以“金”為國號(hào)即是以“金德”為運(yùn)，與李愈所論如出一轍，無疑也是“拾李愈之牙慧”之論。劉浦江自己否定的觀點(diǎn)，結(jié)果又被他拿出來作為金人以“金德”為運(yùn)的證據(jù)，自然沒有什么說服力。既然李愈等“八十余年，以丑為臘”的說法被否定，那么，“以丑為臘”也就不能作為金世宗時(shí)期已經(jīng)以金德為運(yùn)的證據(jù)了。

金世宗冊(cè)封長白山文“闕惟長白，載我金德”一語，倒可以算是一個(gè)證據(jù)，因?yàn)槲覀兛梢詫⑦@里的“金德”理解成五運(yùn)學(xué)說中的金德。但是，除這種解釋之外，我們還可以將這里的“金德”解釋為“金朝之仁德”或“有德之金朝”的意思，“闕惟長白，載我金德”，即是說巍巍長白山載我金朝之仁德，或曰巍巍長白山，載我有德之金朝，按照這種解釋，這里所說的“金”就不是五運(yùn)學(xué)說中的“金德”，而是指金王朝了。這種解釋與金世宗一直強(qiáng)調(diào)“有德”者為正統(tǒng)，大力倡導(dǎo)仁德，主張以仁治國的一貫思想主張高度吻合。[17]此外，金人張行信在金宣宗朝討論德運(yùn)時(shí)，曾說：“本朝始祖已肇跡于東氣，王于長白，祚衍于金源，奕世載德，遂集大統(tǒng)”[4]319，此處的“王于長白”“奕世載德”幾乎與金世宗長白山冊(cè)文“闕惟長白，載我金德”之意完全一致。如是，我們完全可以認(rèn)為，金世宗長白山冊(cè)文里所說的“金德”，與五運(yùn)學(xué)說中的“金德”沒有任何關(guān)系。(11)其實(shí)，金章宗之前，金朝官方并沒有按照“五德終始”學(xué)說確定金朝的“德運(yùn)”，如果說金世宗時(shí)期已經(jīng)確定了金德之運(yùn)，那么，金章宗時(shí)期為什么還要大規(guī)模討論金朝德運(yùn)呢？難道是金章宗不滿意金德之運(yùn)嗎？從現(xiàn)存史料完全看不出金章宗不滿意金德之運(yùn)的記述，反而能看出金章宗之前沒有確定德運(yùn)的痕跡。正由于金章宗以前沒有確定“德運(yùn)”，才出現(xiàn)了各種各樣的說法，如有人說金朝以“金德”為運(yùn)(《大金德運(yùn)圖說》，影印文淵閣四庫全書:第648冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第312頁、第316頁、第320頁)，有人說金朝以“水德”為運(yùn)(徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷244引張棣《金虜圖經(jīng)》，上海古籍出版社1987年版，第1 752頁；《宣和遺事·前集》，王云五主編《叢書集成初編》第3 889冊(cè)，商務(wù)印書館1939年版，第48頁)，還有人說金朝以“火德”為運(yùn)(參議官王澮嘗言：“本朝初興，旗幟尚赤，其為火德明矣”，參見脫脫等《金史》，中華書局1975年版，第2 366頁)等等，不過是個(gè)別人或部分人，包括皇帝、大臣以及民間的沒有文本依據(jù)的各種附會(huì)的說法而已。

(二) 金章宗以前“繼遼”觀念的應(yīng)用

劉浦江主張金世宗時(shí)期已經(jīng)以“金德”為運(yùn)，不贊成金朝以繼承遼朝正統(tǒng)為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，但他在同一篇文章里卻說：“按照中國史學(xué)的傳統(tǒng)觀念，某個(gè)王朝纂修前朝的歷史，就無異于承認(rèn)本朝是前朝法統(tǒng)的繼承者，金朝曾兩度纂修《遼史》，其中第二次從大定二十九年(1189)至泰和七年(1207)，前后竟達(dá)18年之久”，他又據(jù)金朝末年修端《辨遼宋金正統(tǒng)》中金章宗“選官置院，創(chuàng)修《遼史》，后因南宋獻(xiàn)馘告和，臣下奏言靖康間宋祚已絕，當(dāng)承宋統(tǒng)，上乃罷修《遼史》”[18]141-142等有關(guān)記述認(rèn)為，金朝修《遼史》就是繼承遼朝法統(tǒng)，而罷修《遼史》則是因?yàn)榻鸪膹睦^承北宋火德而為土德之運(yùn)。[15]按照劉浦江這種金修《遼史》就是承認(rèn)金朝是遼朝法統(tǒng)繼承者、罷修《遼史》就是不承認(rèn)金為遼朝法統(tǒng)繼承者的說法，在金章宗之前金朝持繼承遼朝正統(tǒng)而自為正統(tǒng)的思想就是確定無疑之事了。他雖然反對(duì)金承遼運(yùn)而認(rèn)為金章宗之前已經(jīng)確立了“金德”之運(yùn)，他又通過這些論述，將自己所說的金世宗時(shí)期已經(jīng)確立“金德”之運(yùn)的說法給徹底否定了。

實(shí)際上，不僅金章宗之前沒有否定繼承遼朝正統(tǒng)的思想觀念，就是在金章宗德運(yùn)討論之初也沒有否定繼承遼朝正統(tǒng)的想法，金章宗曾說：“呂貞幹所言繼遼底事，雖未盡理，亦可折正”[4]315，認(rèn)為呂貞幹所提出的“繼遼水運(yùn)為木德”的觀點(diǎn)也可以討論，從中可以看出，他沒有否定呂貞幹等人主張“繼遼”的觀點(diǎn)。直至泰和二年，金章宗采納一些尚書省官員繼承北宋正統(tǒng)的意見以后，罷修《遼史》，才有了否定繼承遼朝正統(tǒng)的意思。

(三) 金章宗之后“繼遼”觀念的存續(xù)

金章宗在“更定德運(yùn)為土”之后雖然否定了金朝繼承遼朝正統(tǒng)的觀點(diǎn)，但卻主張繼承遼朝正統(tǒng)觀點(diǎn)的金人仍然大有人在。如金宣宗時(shí)，黃裳在討論德運(yùn)時(shí)雖主張?jiān)竭|、宋而“繼唐”的觀點(diǎn)，不主張金應(yīng)該“繼遼”為正統(tǒng)之說，但他并未否定遼朝的歷史地位。他曾說，北宋“與契丹通好，其實(shí)事之”，認(rèn)為北宋曾服事契丹，遼與北宋地位應(yīng)該平等，不應(yīng)認(rèn)為遼朝低于北宋，因稱“遼亦嘗滅晉而得中原矣，本朝實(shí)先取遼，何獨(dú)不繼哉，既閏遼矣，而宋獨(dú)不可閏乎？”[4]316-317在黃裳看來，金朝先取遼，按理說應(yīng)該繼承遼統(tǒng)；既然沒有選擇繼承遼統(tǒng)，將遼朝列入閏位，那么，也不應(yīng)該繼承北宋之統(tǒng)，應(yīng)該將北宋也列入閏位，而直接繼承唐統(tǒng)。這種對(duì)遼、宋同等看待的思想，顯然是沒有否定遼、宋歷史地位的意思，也蘊(yùn)含著認(rèn)同遼代歷史的思想觀念。另據(jù)修端《辨遼宋金正統(tǒng)》記載，金朝滅亡后，幾位金朝遺民在討論將來應(yīng)該如何修撰金朝歷史時(shí)，有人主張將遼、金二史附于宋史，以為載記；修端則堅(jiān)決反對(duì)，謂：“遼自唐末，保有北方，又非簒奪，復(fù)承晉統(tǒng)，加之世數(shù)名位，遠(yuǎn)兼五季，與前宋相次而終，當(dāng)為北史；宋太祖受周禪，平江南，收西蜀，白溝迤南悉臣于宋，傳至靖康，當(dāng)為宋史；金太祖破遼克宋，帝有中原百余年，當(dāng)為北史；自建炎之后，中國非宋所有，宜為南宋史”[18]136(12)關(guān)于修端《辨遼宋金正統(tǒng)》之系年，學(xué)界有不同認(rèn)識(shí)，李治安依據(jù)文中有“今年春正月，攻陷蔡城”一語，考訂該文撰于元太宗六年(1234)甲午，即金朝滅亡的那一年，參見李治安《修端〈辨遼宋金正統(tǒng)〉的撰寫的年代及正統(tǒng)觀考述》，南京大學(xué)元史研究室編《內(nèi)陸亞洲歷史文化研究——韓儒林先生紀(jì)念文集》，南京大學(xué)出版社1996年版，第243—250頁，今從其說。。修端主張，將來修史時(shí)，遼史和金史一并為“北史”，就是一種以金繼遼為正統(tǒng)的思想觀念。由此可見，從金朝建國伊始以至金朝滅亡，一直有人主張金朝應(yīng)該繼承遼統(tǒng)，這是金人認(rèn)同遼代歷史為中國歷史的一種表現(xiàn)，也與金人多所承遼的歷史實(shí)際相吻合。

(四) 金人對(duì)遼代歷史的認(rèn)同

據(jù)史書記載，“金制多仍遼舊”[19]3 045，“立國之初，多沿遼制”[20]507， “朝廷議制度禮樂，往往因仍遼舊”[2]1 615，“襲遼制，建五京，置十四總管府”[2]549，“燕山既下，循遼制立樞密院于廣寧府”[2]1 002，“立法設(shè)刑，悉遵遼制”[12]1 754，“金之制度，大抵多襲遼舊”[21]55?？婆e考試“以經(jīng)傳子史內(nèi)出題，次又令逐年改一經(jīng)，亦許注內(nèi)出題，以《書》《詩》《易》《禮》《春秋》為次，蓋循遼舊也”[16]129，“大定以后，雜用遼制”[22]1 496，禮俗也多“因遼舊俗”[2]826，“印璽之傳，尚循于遼舊”[8]299，“國初就用遼寶”[2]765，“金初因遼諸抹而置群牧”[2]1 004，“與夏約和，用遼故禮”[2]1 870，與高麗交往“一依事遼舊制”[2]2 885，等等。這些都說明，金人雖欲越遼、宋而比隆漢唐，但對(duì)遼代歷史也具有認(rèn)同意識(shí)，并且有所承襲，這與《大金德運(yùn)圖說》所反映的金人對(duì)遼代歷史認(rèn)同意識(shí)，是完全一致的。

四、“繼宋”與金人對(duì)宋代歷史的認(rèn)同

北宋政權(quán)建立后，在認(rèn)同唐朝土德的基礎(chǔ)上，不承認(rèn)后梁為正統(tǒng)，按后唐襲用唐朝土德、后晉繼承后唐土德為金德、后漢繼承后晉金德為水德、后周繼承后漢水德為木德的排列順序，以北宋繼承后周木德自居，按木生火的關(guān)系確定北宋為火德(如圖1所示)。

(一) 金人“繼宋”觀念的提出

金章宗時(shí)期的德運(yùn)討論，持“繼宋火運(yùn)為土德”觀點(diǎn)的人，主要是太常丞孫人杰。他認(rèn)為，“宋運(yùn)已絕。禮官所以言不及宋，而委曲擬承唐者，意以為宋猶未絕，豈彼之心不欲以絕宋乎？”[4]313意即金滅北宋以后，北宋的德運(yùn)也隨之滅絕。有一些人主張直接繼承唐朝德運(yùn)，恐有認(rèn)為宋運(yùn)未絕之意，是不是這些人不愿意絕斷宋運(yùn)而由南宋繼承呢？因此，他主張繼承北宋火德之運(yùn)而為土德之運(yùn)，同時(shí)將南宋列入非正統(tǒng)之閏位。持此觀點(diǎn)的人，還有大理卿完顏薩喇、直學(xué)士溫特赫大興、應(yīng)奉完顏恩(烏)楚、弘文校理珠嘉珠敦、郭仲容、孫人鑒等人。[4]313，317金章宗采納了這一派的意見，于泰和二年下詔“更定德運(yùn)為土”。

(二) “繼宋”觀念的堅(jiān)守

金章宗雖然做出了金朝以承宋火德而為土德的決定，但由于“土德”與金朝國號(hào)之“金”、女真尚白以及金太祖時(shí)期出現(xiàn)的各種符瑞不相符，故那些主張金朝應(yīng)該以“金德”為運(yùn)之人仍有異議。金宣宗于是又重新組織了一次德運(yùn)大討論。

金宣宗時(shí)期的德運(yùn)討論，從五德學(xué)說方面看，主要演變成“土德”與“金德”之爭。如果從繼承關(guān)系方面看，當(dāng)時(shí)主要形成“繼唐”“繼宋”“繼偽齊”和“不論所繼只為金德”幾種意見：金章宗時(shí)期呂貞幹等人所提出的“繼遼”觀點(diǎn)，在金宣宗時(shí)期已經(jīng)較少有人提及；“繼偽齊”的觀點(diǎn)，即以偽齊繼承北宋火德為土德，金朝再繼承偽齊土德而為金德的觀點(diǎn)，也很少有人認(rèn)同；“不論所繼只為金德”的觀點(diǎn)，即是不去考慮繼承歷史上的任何朝代，干脆獨(dú)斷金朝為金德的意思，雖然這種觀點(diǎn)在金宣宗時(shí)期的德運(yùn)討論中呈上升趨勢(shì)，但這種觀點(diǎn)不講究繼承關(guān)系，我們無法從中窺視金人的“中國”歷史認(rèn)同觀念。因此，從繼承關(guān)系方面看，金宣宗時(shí)期的德運(yùn)討論，主要的還是表現(xiàn)為“繼唐”和“繼宋”之爭，我們可以從中窺視出金人對(duì)“中國”唐代和宋代歷史的認(rèn)同觀念。

因?yàn)榻鹫伦谡f過“繼唐底事，必定難行”[4]314，所以金宣宗時(shí)主張“繼唐”之人明顯減少，而主張繼承北宋之人則明顯增多。在金宣宗時(shí)期上議狀的18人之中，只有3人持“繼唐土運(yùn)為金德”的觀點(diǎn)，加上在金章宗時(shí)期持此觀點(diǎn)、金宣宗時(shí)期又參與討論但不見所上議狀的張行簡，總共19人中，主張“繼唐”者只有4人，而“繼宋”者則有10人之多，已然超過半數(shù)。然而，在這10個(gè)人當(dāng)中卻存在著兩種分歧，即是“承宋火德為土德”，還是 “承宋土德為金德”？其中，完顏烏楚、王仲元、趙秉文和崔伯祥這4個(gè)人主張“繼宋火運(yùn)為土德”，謂：“宋為火德，火德已絕，火生土，我為土徳”，“圣朝之興，并滅遼、宋，俘宋二主，遷其寶器，宋為已滅。章宗皇帝宸斷，以土繼火，已得中當(dāng)”，[4]317，318意即北宋火德已經(jīng)絕滅，主張沿襲金章宗“繼承北宋火德而為土德”的宸斷，不必更改金朝的土德之運(yùn)。這種“繼宋”的觀點(diǎn)雖然為一些人所贊賞，但所確定的土德與金朝國號(hào)之“金”不相統(tǒng)一而遭到一些人的詬病。

為了解決“繼宋”與“金德”不相統(tǒng)一的問題，穆顏烏登、納塔謀嘉、阿里哈希卜蘇、富察伊爾必斯、完顏伊爾必斯、完顏伯特6人又提出了一種新的“繼宋”方案，即“承宋土德為金德”。他們雖然也主張“繼宋”，但他們認(rèn)為北宋自己確定的德運(yùn)承襲譜系有誤是“自失其序”[4]312。宋人認(rèn)為后唐因襲唐朝的德運(yùn)，也為土德，故宋人編制的德運(yùn)承襲順序：后唐(土德，因襲唐朝土德而來)—后晉(金德)—后漢(水德)—后周(木德)—北宋(火德)。穆顏烏登等人認(rèn)為：

李唐王以土德，其后，朱梁不能混一天下，不得附于正統(tǒng)，誠為然矣。而后唐本姓朱邪，非李唐之苖裔，而強(qiáng)附于土德，究其失，則后唐當(dāng)為金，石晉為水，劉漢為木，后周為火，亡宋為土。

今若正其宋失，更火為土，則本朝取宋，自為金德。[4]319-320

在他們看來，五代時(shí)期的后梁不列入正統(tǒng)是正確的，但后唐為沙陀人李存勗父子所建，并非是李唐苖裔，不應(yīng)該因襲唐朝的土德之運(yùn)，而應(yīng)該按土生金的相生關(guān)系確定為金德之運(yùn)，后晉則應(yīng)以繼承后唐金德的關(guān)系而為水德之運(yùn)，后漢則應(yīng)以繼承后晉水德的關(guān)系而為木德之運(yùn)，后周應(yīng)以繼承后漢木德的關(guān)系而為火德之運(yùn)，北宋則應(yīng)以繼承后周的火德為“土德”之運(yùn)而不是火德，金朝則以繼承北宋土德的關(guān)系而為金德之運(yùn)。這種觀點(diǎn)雖然也是主張金朝應(yīng)以金德為運(yùn)，但從繼承關(guān)系方面看，也屬于金朝“繼宋”的范疇。這種“繼宋”的觀點(diǎn)，并非是繼承北宋自己所確定的火德之運(yùn)，而是繼承他們所更改的北宋的土德之運(yùn)，按照土生金的關(guān)系，金朝自然就是金德之運(yùn)了。這種試圖通過改變北宋自己所確定火德的辦法以使金朝“繼宋”而為金德的觀點(diǎn)，實(shí)際上就是想方設(shè)法將“繼宋”的觀點(diǎn)附會(huì)為金朝應(yīng)該以金德為運(yùn)的觀點(diǎn)，將“繼宋”與金德統(tǒng)一起來，并與金朝國號(hào)之“金”、女真尚白以及金太祖時(shí)期出現(xiàn)的各種符瑞相呼應(yīng)。

從金宣宗時(shí)期的德運(yùn)討論來看，不僅主張承宋的穆顏烏登等人認(rèn)為北宋自為“火德”是“自失其序”，就連主張其他觀點(diǎn)的人當(dāng)中也有人認(rèn)為北宋自為“火德”是“自失其序”。比如，主張“繼唐土運(yùn)為金德”觀點(diǎn)的黃裳就認(rèn)為北宋“妄為火德”[4]316，張行信也認(rèn)為，“宋昧于所承，自稱火德，逆統(tǒng)失次”[4]319；主張“不論所繼只為金德”觀點(diǎn)的右拾遺田庭芳也認(rèn)為，北宋“繼柴周以為火德，是其自失唐之正統(tǒng)之序”，“宋已失序，固非為火之正”[4]320-321。這些人關(guān)于北宋自定火德已失其序的理念，仍為那些主張金朝應(yīng)該“繼宋土德為金德”的人提供了一些理論依據(jù)。

(三) 金人對(duì)宋代歷史的認(rèn)同

實(shí)際上，無論是主張“承宋火德為土德”，還是主張“承宋土德為金德”，都主張金朝的德運(yùn)應(yīng)該繼承北宋的德運(yùn)，無疑是對(duì)北宋是中國正統(tǒng)王朝的一種承認(rèn)，是金人認(rèn)同北宋歷史為“中國”歷史的一種突出表現(xiàn)。

持“承宋火德為土德”和“承宋土德為金德”觀點(diǎn)之人，確有承認(rèn)北宋為中國正統(tǒng)而否認(rèn)南宋為中國正統(tǒng)的意思，但持其他觀點(diǎn)之人似乎并沒有全部否認(rèn)南宋的“中國”正統(tǒng)地位。比如，在金朝德運(yùn)問題討論時(shí)，有人就提出那些反對(duì)繼承宋運(yùn)的人是“意以為宋猶未絕，豈彼之心不欲以絕宋乎”[4]313，也就是說，那些反對(duì)繼承宋運(yùn)的人認(rèn)為宋運(yùn)未絕，仍為南宋所沿襲，這無疑是對(duì)南宋也是中國正統(tǒng)的一種承認(rèn)。到金章宗確定繼承北宋火德為土德之后，似乎不承認(rèn)南宋為中國正統(tǒng)的觀點(diǎn)就已經(jīng)形成為定論，但實(shí)際情況亦非完全如此，金朝大臣中仍然存在不同認(rèn)識(shí)。如前文所述，金朝滅亡后，幾位金朝遺民在討論將來應(yīng)該如何修撰金朝歷史時(shí)，有人主張將遼、金二史附于宋史，無疑是對(duì)包括南宋在內(nèi)的宋朝是中國正統(tǒng)的一種認(rèn)同；有人則反對(duì)將遼、金二史附于宋史的人，主張以北宋的歷史為《宋史》，“自建炎之后”南宋的歷史為“南宋史”[18]，也沒有否定南宋的“中國”正統(tǒng)地位。這說明金章宗確定繼承北宋德運(yùn)以后，仍然有人認(rèn)同南宋為“中國”正統(tǒng)王朝。在金朝滅亡那一年有關(guān)將來如何修撰《金史》的討論中，只有反對(duì)遼金為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，并沒有出現(xiàn)反對(duì)南宋為正統(tǒng)的思想觀念。

金人雖有“欲跨遼、宋而比跡于漢唐”[2]285之志，但如前所述金朝除了在一些方面受到遼朝影響外，它在一些方面也受到了宋朝的影響，而且影響還很大。據(jù)文獻(xiàn)記載：“熙宗頒新官制及換官格，除拜內(nèi)外官，始定勛封食邑入銜，而后其制定。然大率皆循遼、宋之舊”[2]1 216，“金有國七十年，禮樂刑政因遼、宋舊制”。[2]1 689金章宗即位以后，曾“詔有司稽考典故，許引用宋事”[2]209，對(duì)學(xué)習(xí)宋朝文化，談?wù)撍问戮患右越??！敖鹫伦诿鞑迥曛盟v議禮樂，尺律仍用宋大晟樂制”[19]3 733，金章宗曾說：“觀宋人論樂，以為律主于人聲，不當(dāng)泥于其器，要之在聲和而已”，“于是，命禮部符下南京，取宋舊工，更鑄辰鐘十有二”。[2]883可見，金朝的典章禮樂制度，都是在學(xué)習(xí)宋朝典章禮樂制度的基礎(chǔ)上完成的，說明金朝對(duì)宋代歷史一直具有認(rèn)同意識(shí)，這與《大金德運(yùn)圖說》所反映出來的金人認(rèn)同宋朝歷史為“中國”歷史的思想觀念完全一致。

五、 結(jié) 語

金人自稱“中國”和“中國”正統(tǒng)，因此，他們?cè)噲D承襲的歷史發(fā)展譜系和正統(tǒng)發(fā)展譜系就應(yīng)該屬于他們所認(rèn)同的中國歷史發(fā)展譜系和中國正統(tǒng)發(fā)展譜系?！洞蠼鸬逻\(yùn)圖說》充分反映了金人的“中國”歷史認(rèn)同觀念。書中收錄的王朝德運(yùn)承襲圖，就是金人在歸納和總結(jié)中國歷史上各個(gè)朝代德運(yùn)承襲的基礎(chǔ)上編制成的一幅中國歷史發(fā)展譜系圖，基本上符合中國歷史上各個(gè)朝代所確定的德運(yùn)及其承襲關(guān)系，說明金人對(duì)中國歷史發(fā)展譜系具有高度認(rèn)同意識(shí)。

“五德終始”學(xué)說的單線性中國正統(tǒng)發(fā)展理論，在闡釋復(fù)線性歷史發(fā)展的魏晉南北朝時(shí)期的中國正統(tǒng)問題時(shí)，遇到了麻煩。金人編制的王朝德運(yùn)承襲圖將西晉以后的歷史分成兩個(gè)分支，均視為正統(tǒng)，實(shí)際上是將“五德終始”學(xué)說的單線性發(fā)展模式改為復(fù)線性發(fā)展模式。不僅認(rèn)同以漢族為統(tǒng)治者建立的三國、東晉、南朝的歷史為中國歷史的組成部分，也認(rèn)同以少數(shù)民族為統(tǒng)治者建立的十六國和北朝的歷史為中國歷史的組成部分。

隋唐以后，中國歷史進(jìn)入五代—北宋—南宋和遼—金又一個(gè)新的復(fù)線歷史發(fā)展時(shí)期，金人試圖按照單線性發(fā)展的“五德終始”學(xué)說，將金朝排列到中國正統(tǒng)發(fā)展譜系之中，多次大規(guī)模地對(duì)金朝的德運(yùn)問題進(jìn)行討論。但由于金人拾取的單線性發(fā)展的“五德終始”學(xué)說的理論與復(fù)線性發(fā)展的中國歷史實(shí)際發(fā)生了難以調(diào)和的矛盾和沖突，因此，金人多次大規(guī)模的德運(yùn)問題討論一直存在嚴(yán)重分歧，無法統(tǒng)一。

金人在德運(yùn)討論時(shí)分別形成“繼唐”“繼宋”“繼遼”的不同意見，表面上看，似乎是一些人分別僅僅認(rèn)同唐代歷史、宋代歷史和遼代歷史，同時(shí)排斥其他朝代歷史的中國歷史單線性發(fā)展的問題，但實(shí)際情況則是金人對(duì)唐代歷史、宋代歷史和遼代歷史均具有認(rèn)同意識(shí)的一種表現(xiàn)，促使金人逐步形成了中國歷史復(fù)線性發(fā)展觀念，并在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)持“不論所繼只為金德”一派觀點(diǎn)上升的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致“五德終始”學(xué)說這一單線性中國歷史發(fā)展模式的理論逐步走向終結(jié)。