韋廣雄，范良辰

(玉林師范學(xué)院，廣西玉林，537000)

大學(xué)生是國家、社會發(fā)展與進(jìn)步的生力軍，世界各國都十分重視大學(xué)生的發(fā)展工作。在新的歷史背景下，推進(jìn)大學(xué)生社會參與的教育指導(dǎo)實踐具有重要意義。[1]進(jìn)入新時代，大學(xué)生的成長成才面臨著新的歷史問題和發(fā)展環(huán)境。經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多樣化、社會網(wǎng)絡(luò)化給現(xiàn)代人類社會生活帶來了翻天覆地的變化，也給人類社會帶來了前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。進(jìn)入新的歷史時期，大學(xué)生更是經(jīng)歷了我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)向人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的歷史性變化。

一、大學(xué)生社會參與的時代意義

(一)多元主義思潮背景下的大學(xué)生參與價值

當(dāng)代大學(xué)生面臨社會轉(zhuǎn)型期間多元主義的流變，社會參與為教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀、堅定理想信念提供了一條科學(xué)路徑。新時期，我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展變化較快，社會主流價值觀念處在選擇、流變和強化之中[2]，給大學(xué)生的價值觀教育和引導(dǎo)帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，在知識體系尚不完善、情感心志尚未成熟的大學(xué)生群體中，價值觀的引導(dǎo)對個體的發(fā)展具有重要作用，應(yīng)從價值觀的內(nèi)在發(fā)展邏輯和生成規(guī)律中積極探索引導(dǎo)大學(xué)生塑造正確價值觀的科學(xué)路徑?？v觀歷史發(fā)展，我國近百年來的發(fā)展歷程離不開大學(xué)生投身于國家政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面，是一代代大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的真實寫照。[3]可見，社會參與對當(dāng)代大學(xué)生培育正確價值觀具有重要的教育價值，能夠引導(dǎo)廣大大學(xué)生積極投身于國情社情的觀察實踐中，在豐富的實踐活動中認(rèn)識世界、了解自我，在親身參與中心懷祖國、了解社會，在理性的認(rèn)識中準(zhǔn)確把握自身與群體、與社會、與國家的關(guān)系，深刻認(rèn)識人類社會發(fā)展的歷史必然性，把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，從而真正筑牢價值觀和理想信念之基。

(二)網(wǎng)絡(luò)化生存發(fā)展進(jìn)程下的大學(xué)生參與價值

當(dāng)代大學(xué)生處于互聯(lián)網(wǎng)社會深刻變革的時代，社會參與是大學(xué)生實現(xiàn)線上、線下世界自我意識融合的社會性發(fā)展的重要教育途徑。網(wǎng)絡(luò)在客觀世界里構(gòu)建起超越自然、純粹以技術(shù)為內(nèi)核的數(shù)字世界，為人的對象化實踐活動提供了一個虛擬的社會空間。當(dāng)代大學(xué)生是隨著數(shù)字世界發(fā)展而成長起來的一代，具有良好的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)應(yīng)用能力，熱衷于網(wǎng)絡(luò)社會空間帶來的虛擬社會角色的體驗與實踐，對于社會化實踐活動具有內(nèi)在發(fā)展需求。社會參與可以給予個體在與其他成員共同參與的組織或活動中表達(dá)自我、人際互動、資源運用和價值再現(xiàn)的社會角色身份，為當(dāng)代大學(xué)生提供了延伸至線下世界的社會化實踐活動機會，是對數(shù)字一代在深刻的社會變革中認(rèn)知圖式轉(zhuǎn)變的一種有效教育回應(yīng)。此外，理性思維能力尚未發(fā)展完全的大學(xué)生長期生活在充斥著多元文化、個性表達(dá)、紛繁信息的網(wǎng)絡(luò)社會空間，極易出現(xiàn)線上、線下世界自我認(rèn)知沖突問題。培育良好的社會參與意識有助于大學(xué)生在線上、線下世界雙向?qū)嵺`活動的融合沖突中自覺地發(fā)揮人的主觀能動性，以社會群體的成員角色在社會參與中不斷實踐、反思，發(fā)揮自身的無限創(chuàng)造力，將自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)化行動上升為自覺的網(wǎng)絡(luò)化行動研究。[4]這正是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社會逐步走向“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的人類社會發(fā)展大趨勢。

二、培育大學(xué)生社會參與的必要性

(一)基于大學(xué)生社會性發(fā)展的社會參與

社會參與對大學(xué)生的社會性發(fā)展具有重要作用。社會參與研究自20世紀(jì)90年代逐漸受到更多關(guān)注，但一直沒有形成統(tǒng)一的概念界定。面對當(dāng)今國家社會的重大變革，我國提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打造共建共治共享的社會治理格局?；谶@樣的國情社情，從大學(xué)生社會性發(fā)展的角度論述社會參與的概念更具現(xiàn)實意義。個體在大學(xué)這個“微型社會”中開展的對象化實踐活動日益豐富，促使這一時期大學(xué)生的自我意識迅速崛起。從大學(xué)階段在個體的生命歷程來看，大學(xué)生正從具有依賴性的青少年期不斷發(fā)展至成人期，即將面臨在自身生命發(fā)展中影響較大的生活事件，例如，在社會生活中由學(xué)生到社會工作者，在家庭生活中由子女到父母的重大社會角色的轉(zhuǎn)變。因此，大學(xué)階段是個體社會性發(fā)展對接適應(yīng)自身即將面臨的重大生活事件的重要生命周期。相比于青少年早中期的個體社會性發(fā)展需求，大學(xué)生需要通過擬態(tài)現(xiàn)實的社會情境進(jìn)行參與式的實踐活動，才能在不斷實踐互動的社會參與中發(fā)展自身社會性存在的穩(wěn)定獨立意識。只有主題多樣、形式豐富的社會參與環(huán)境和條件才能滿足大學(xué)生的社會性發(fā)展特殊需求，有利于他們初為成年人和“半個社會人”的身份角色在現(xiàn)實多元復(fù)雜的社會文化浸染下進(jìn)入更高階的社會化發(fā)展進(jìn)程。

(二)高校第二課堂的社會參與價值

長期以來，第二課堂是我國學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生社會參與的主要教育載體。在我國社會主義革命和建設(shè)初期，為了滿足廣大人民群眾對科學(xué)文化知識的基本需求，填補社會發(fā)展改造對人力資源的巨大缺口，我國近代教育體制發(fā)展出第一課堂教育教學(xué)體系。[5]隨著現(xiàn)代教育教學(xué)理論的發(fā)展和國家社會文化環(huán)境的變化，在對以嚴(yán)密的教學(xué)計劃為內(nèi)容安排、以教師傳授為主要教學(xué)形式和以教室課堂為固定教育時空的第一課堂進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，逐漸興起第二課堂。隨著我國社會發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，現(xiàn)代化強國建設(shè)對教育提出了將傳統(tǒng)的知識能力教育轉(zhuǎn)向圍繞核心素養(yǎng)培養(yǎng)人才的教學(xué)改革要求。當(dāng)前，高校第二課堂以豐富的協(xié)同社會資源和實踐育人空間開展了一系列綜合性教育活動。在互聯(lián)網(wǎng)文化時代，越來越多大學(xué)生在線上參與實踐，線上文化對其成長發(fā)展的影響也日益突顯，如明星粉絲文化、校園網(wǎng)貸問題等。這些無序化的參與現(xiàn)狀反映了當(dāng)代大學(xué)生社會性發(fā)展面臨著錯綜復(fù)雜的問題與缺少引導(dǎo)的困境。因此，高校第二課堂要潛心研究新形勢下大學(xué)生社會性發(fā)展的特點需求，以培育他們理性社會參與所需的能力素質(zhì)與觀念意識為目標(biāo)筑牢高校實踐育人工程。

三、大學(xué)生社會參與存在的問題剖析

(一)當(dāng)前大學(xué)生參與文化的共性問題

當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展流轉(zhuǎn)于參與式文化的社會背景下，社會參與是強調(diào)大學(xué)生自主性探索、協(xié)商性合作、反思性表達(dá)的一種對象化實踐活動。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的深入發(fā)展，社會文化生態(tài)向參與式文化變遷，這是橫向上貫通個體、群體到社會，縱向上強調(diào)參與深度而非廣度的一種全新的參與文化取向。當(dāng)代大學(xué)生在日益便捷、功能綜合化的參與環(huán)境中，通過開放包容的協(xié)商式參與過程形成意義建構(gòu)的共同體，從中感受到自身的實踐存在價值并建立社會關(guān)系獲取身份認(rèn)同。由此可見，參與式文化為當(dāng)代大學(xué)生提供了一種實踐認(rèn)識的發(fā)展路徑。參與式文化起源于大眾傳播領(lǐng)域，早期出現(xiàn)在廣播電視節(jié)目中的觀眾參與，隨著具有便捷、虛擬、共享、非線性技術(shù)特性的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)世界成為以青年為主體的參與式文化活動主要空間。因此，在一定程度上，參與式文化是一種青年文化，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下當(dāng)代青年自覺實踐形成的一種社會化文化場域。大學(xué)生是青年群體的重要組成部分，但是目前，他們的參與式文化還只是體現(xiàn)在娛樂資訊、社交通信、商業(yè)消費等部分社會生活領(lǐng)域，而且社會對參與式文化的認(rèn)識研究和引導(dǎo)建設(shè)滯后，對大學(xué)生如何實踐參與式文化活動缺少必要的、系統(tǒng)化的教育引導(dǎo)措施，導(dǎo)致當(dāng)前的大學(xué)生參與式文化良莠不齊。

(二)高校第二課堂參與文化的異化

實踐是人類認(rèn)識的來源，是人的認(rèn)識發(fā)展過程，要以實踐行動來檢驗認(rèn)識中的知識和真理。[6-7]隨著現(xiàn)代大學(xué)校園生活與社會經(jīng)濟生活不斷相互滲透，第二課堂培養(yǎng)體系通過社會實踐、志愿服務(wù)、實習(xí)見習(xí)、科研競賽等多種形式開展實踐教育活動，為大學(xué)生創(chuàng)造了檢驗自身認(rèn)識中的知識和真理的實踐機會，是培育當(dāng)代大學(xué)生理性社會參與的能力素質(zhì)和觀念意識的重要學(xué)校教育載體。高校長期以來存在著第二課堂育人觀念的社會認(rèn)知偏差、相關(guān)管理指導(dǎo)缺位和政策經(jīng)費人力不足等問題，導(dǎo)致現(xiàn)行高校第二課堂建設(shè)十分薄弱，不能滿足新形勢下國家社會發(fā)展和大學(xué)生社會化的雙向人才培養(yǎng)需求。再則，由于多元文化價值沖突的影響，當(dāng)前我國大學(xué)生的第二課堂實踐教育活動逐漸呈現(xiàn)出價值取向異化的問題。一些大學(xué)生為拿到學(xué)分、評獎評優(yōu)或畢業(yè)就業(yè)在高校第二課堂實踐教育中存在弄虛作假、投機取巧的現(xiàn)象。因此，第二課堂實踐教育活動要強調(diào)以理性社會參與為大學(xué)生社會性發(fā)展目標(biāo)，這正是高校實踐育人被賦予的新時代內(nèi)涵。

四、社會參與視角下高校第二課堂的改革路徑

2017年，《關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下高校共青團思想政治工作的意見》提出強化實踐育人的思想，要求借鑒第一課堂的模式機理，推行高校共青團“第二課堂成績單”制度。[8]如今全國高校紛紛結(jié)合自身辦學(xué)和人才培養(yǎng)目標(biāo)定位出臺“第二課堂成績單”制度，并通過制訂第二課堂學(xué)分認(rèn)定辦法設(shè)計課程建設(shè)體系。然而，目前大部分高校施行的“第二課堂成績單”制度還只是為了系統(tǒng)化的認(rèn)定管理以及對現(xiàn)有課程的整理歸類，基于高校實踐育人新時代內(nèi)涵的第二課堂建設(shè)尚未起步。本文通過對高校第二課堂建設(shè)現(xiàn)狀以及問題進(jìn)行綜合分析，探討基于課程改革路徑構(gòu)建的新時期高校第二課堂教育體系。

(一)以課程審查為主要機制的改革思路

高?？梢砸詫崿F(xiàn)大學(xué)生參與實踐教育的過程價值為宗旨，嘗試借鑒項目論證的機制模式建立課程審查制度，對第二課堂課程進(jìn)行梳理、優(yōu)化和指導(dǎo)。長期以來，第二課堂的育人功能沒有得到社會、學(xué)校、師生充分普遍的認(rèn)識，導(dǎo)致課程建設(shè)人力不足、經(jīng)費短缺、監(jiān)管缺位，并在功利化、工具性的實用主義影響下出現(xiàn)了一批價值取向易偏差、主題內(nèi)容無營養(yǎng)、組織籌劃弱無力的“影子課程”。這些“影子課程”對大學(xué)生的理性社會參與培養(yǎng)十分不利，因此，亟待建立高校第二課堂課程審查制度。新時期，課程審查制度不僅要具備把關(guān)作用，更要研究設(shè)計以優(yōu)化和指導(dǎo)為主要功能的創(chuàng)新性制度。高校第二課堂課程體系中大部分是基于馬克思主義的實踐過程價值觀，由學(xué)生組織或團隊自主策劃、協(xié)商設(shè)計的實踐教育活動，第二課堂課程的實踐教育功能從課程設(shè)計就已經(jīng)開始發(fā)揮作用。因此，高校要建立具有優(yōu)化和指導(dǎo)功能的課程審查制度，發(fā)揮課程設(shè)計在實踐教育活動中的價值。

(二)以課程結(jié)構(gòu)為優(yōu)化路徑的改革方向

高校應(yīng)以關(guān)照大學(xué)生社會性發(fā)展的對象化活動為視域，嘗試建立區(qū)域聯(lián)動的研判機制，為高校第二課堂的課程結(jié)構(gòu)提供科學(xué)全面的頂層設(shè)計指導(dǎo)。通過對我國高?，F(xiàn)行“第二課堂成績單”制度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，高校第二課堂內(nèi)容主要是在思想成長、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會實踐、志愿公益、文化藝術(shù)、體育運動、工作履歷、技能特長等模塊，而且大部分的課程實施環(huán)境集中在線下的物理空間。然而，在互聯(lián)網(wǎng)文化影響下，大學(xué)生的社會參與途徑已從線下逐步走向了線上，并向線上線下協(xié)同的融合式社會參與方式發(fā)展。因此，高校第二課堂應(yīng)該在課程結(jié)構(gòu)的頂層設(shè)計中盡快完善大學(xué)生理性參與相關(guān)對象化活動領(lǐng)域的課程教育體系，以大學(xué)生的參與式實踐活動領(lǐng)域作為界定第二課堂的課程結(jié)構(gòu)范圍的重要依據(jù)。由于大學(xué)生的新型參與式文化實踐活動開始往往比較隱蔽，從廣泛的參與實踐現(xiàn)象中提煉有效的課程教育主題或形式難度較大，因此，需要通過建立聯(lián)動的研判機制為第二課堂課程結(jié)構(gòu)的頂層設(shè)計提供有效的指導(dǎo)。此外，由于社會生活網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展區(qū)域不均衡與多元文化的交叉影響，大學(xué)生在線上線下的對象化實踐活動呈現(xiàn)出圈層式的差異，而且同一地區(qū)的高校第二課堂課程結(jié)構(gòu)往往同質(zhì)化程度較高，因此，采用區(qū)域聯(lián)動模式進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的頂層設(shè)計研究更具現(xiàn)實意義。區(qū)域聯(lián)動可以整合研究團隊、數(shù)據(jù)平臺、政策制度、經(jīng)費人力等多方面資源，更能精準(zhǔn)地把握大學(xué)生的對象化實踐活動中存在的社會性發(fā)展問題，從而判定適合第二課堂開展的實踐教育活動類型，以便及時填補大學(xué)生社會性發(fā)展教育引導(dǎo)的需求空白。

(三)以課程管理為調(diào)適系統(tǒng)的改革保障

高校應(yīng)以培育大學(xué)生理性社會參與的核心素養(yǎng)為目標(biāo)，嘗試建立剛性和彈性相結(jié)合的第二課堂課程管理體制，為多樣化參與成長提供開放的評定機制。高校第二課堂首先要以培育大學(xué)生理性社會參與為目標(biāo)聯(lián)通第一課堂，構(gòu)成相對穩(wěn)定的第二課堂實踐育人課程體系。各級社會組織機構(gòu)應(yīng)與高校建立實踐育人的協(xié)同工作機制，共同研究探討支持大學(xué)生理性社會參與的過程管理與評價，從而在更廣闊的大學(xué)生社會參與實踐活動中堅持培養(yǎng)目標(biāo)，并且在一定程度上滿足大學(xué)生日益差異化的社會參與需求。此外，當(dāng)前高校還越來越多地面臨著突發(fā)性事件中教育與引導(dǎo)大學(xué)生的社會參與問題，雖然其中一部分具有相當(dāng)?shù)膮⑴c風(fēng)險和監(jiān)控難度，但蘊含著引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行理性社會參與的教育價值。例如，在新冠肺炎疫情中，一些醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)生參與到一線疫情防控中，許多大學(xué)生主動參與到家鄉(xiāng)的防疫監(jiān)控、后勤保障等工作中，更多的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺傳播正能量的原創(chuàng)作品。此外，還有一些大學(xué)生以個體形式長期參與到?jīng)]有相關(guān)組織機構(gòu)主管的社會公益實踐活動中。例如，長期照顧孤寡老人、定期幫扶困難兒童等。這些深刻生動、觸及情感、價值觀念的大學(xué)生社會參與實踐活動理應(yīng)納入第二課堂課程體系，并為他們的理性參與加分點贊，在大學(xué)生中樹立向上向善的正能量社會參與榜樣。因此，探索建立剛性和彈性相結(jié)合的第二課堂課程管理體制對當(dāng)代大學(xué)生的社會性發(fā)展具有重要意義。

當(dāng)前，我國教育圍繞第一課堂的課程改革已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，高校第二課堂建設(shè)也應(yīng)該重視課程改革的引擎作用，圍繞培養(yǎng)大學(xué)生理性社會參與所需的能力素質(zhì)與觀念意識的總目標(biāo)，不斷探索新時期高校第二課堂的課程改革實踐。