那 艷 周公旦

（1.紹興圖書館 浙江紹興 312000; 2.浙江圖書館 杭州 310000）

紹興乃古越核心，地處浙東，自古文光射斗，文脈綿長(zhǎng)，藏書事業(yè)尤稱繁盛，是舉世公認(rèn)的浙東派藏書重鎮(zhèn)。自趙宋以訖晚清，越地藏書文化之傳承流脈，蘊(yùn)含著紹興先賢高尚而執(zhí)著的精神追求。紹興歷史上的藏書事跡，有其獨(dú)特和深厚的文化內(nèi)涵，正是有了歷代藏書家及其藏書精神奠定的基石，才有了當(dāng)今的圖書館事業(yè)。因之，傳承、研究地域藏書文化與精神特質(zhì)，進(jìn)而推陳出新、古為今用，服務(wù)于新時(shí)代書香社會(huì)之建設(shè)，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)公共文化服務(wù)發(fā)展，是學(xué)習(xí)研究地域文化史、學(xué)術(shù)史乃至整個(gè)中華文化史的重要課題之一。

1 紹興地處的浙東和浙東學(xué)術(shù)流派

“浙東”稱謂，由來已久。作為行政概念的“浙東”，初為唐代“浙江東道節(jié)度使”之簡(jiǎn)稱。貞觀年間依山川形勢(shì)、交通狀況所轄方域被分為十個(gè)“道”，開元二十一年（733），分十道為十五道，其中江南道又分江南東、江南西、黔中等三道。肅宗乾元元年（758）析江南東道為浙江東道、浙江西道，兩道大體以錢塘江為界。其中，“浙江東道節(jié)度使，領(lǐng)越、睦等八州，以戶部尚書李峘為之，兼淮南節(jié)度使”[1]，治越州，簡(jiǎn)稱“浙東”。大歷、建中、貞元年間，浙東數(shù)度與浙西合并、分置；中和、光啟、乾寧間，又先后改名義勝軍、威勝軍、鎮(zhèn)東軍，置節(jié)度使；五代時(shí)，該地區(qū)為吳越王錢镠所轄，并以越州為東府。北宋初改兩浙東、西路置兩浙路，熙寧年間又?jǐn)?shù)度分合，“南渡后，復(fù)分臨安、平江、鎮(zhèn)江、嘉興四府，安吉、常、嚴(yán)三州，江陰一軍，為西路；紹興、慶元、瑞安三府，婺、臺(tái)、衢、處四州，為東路”[2]。浙東路治紹興府。元代以降，行政上雖不復(fù)有浙東、浙西之分，但作為地域概念的“浙東”“浙西”稱謂依舊存在。元至正二十六年，改兩浙路為浙江行中書省，范圍縮小，領(lǐng)府九；明洪武年間改稱浙江承宣布政使司，又劃嘉興、湖州二府歸之，兩浙至此領(lǐng)十一府，延續(xù)至清末。據(jù)雍正《浙江通志》載：“國(guó)朝因之，（浙江）省會(huì)曰杭州，次嘉興，次湖州，凡三府，在大江（錢塘江）之右，是為浙西；次寧波，次紹興、臺(tái)州、金華、衢州、嚴(yán)州、溫州、處州，凡八府，皆大江之左，是為浙東?！?/p>

迨至晚近，社會(huì)又自覺形成小浙東的概念，周黎庵先生在《明末浙東的對(duì)外抗?fàn)帯芬晃闹姓f：“一條錢塘江把浙江分成東西，有了浙東和浙西兩個(gè)地理上的名詞。而平常稱浙東者，其實(shí)只是指紹興和寧波兩個(gè)舊府屬的十五縣。在浙江省的地理上，這兩地恰在東邊，靠傍了東海，于是也有叫海東的?！盵3]

觀照周黎庵先生指稱之“浙東”區(qū)域，正是明清人文蔚起之寧紹沃土，中國(guó)學(xué)術(shù)史上著名的“浙東史學(xué)”和“浙東派藏書”均誕生于此。從文化地理學(xué)的角度來考量，這種學(xué)術(shù)流派的形成，作為一個(gè)區(qū)域文化現(xiàn)象，從文化范疇上來說有其合理性。“區(qū)域文化地理研究是運(yùn)用文化地理學(xué)的基本方法，對(duì)一定區(qū)域范圍內(nèi)的文化要素進(jìn)行空間的透視，探討該區(qū)域內(nèi)各文化要素的空間分布形態(tài)及其區(qū)域差異，并分析其形成背景?！盵4]但文化區(qū)域又不以政區(qū)為限。南宋以降，寧、紹并為經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)，逐漸形成同質(zhì)文化區(qū)域，進(jìn)而對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生重要影響。茲就“浙東史學(xué)”和“浙東派藏書”的學(xué)術(shù)概念簡(jiǎn)述之。

浙東史學(xué)：清初，黃宗羲、毛奇齡、朱舜水、萬斯大、萬斯同、全祖望、邵廷采、邵晉涵、章學(xué)誠(chéng)等歷史學(xué)家，以經(jīng)史之學(xué)為主體，力求表彰氣節(jié)、發(fā)明幽隱，以其創(chuàng)造性的思維和精深的學(xué)術(shù)著述，各自都取得了巨大的史學(xué)成就。這些卓越的歷史學(xué)家全部出自浙東，振起于一域，傳承有流脈，堪稱明清史學(xué)界的楷模。

浙東派藏書：當(dāng)代著名學(xué)者、藏書家黃裳先生在《書林漫話——與劉緒源對(duì)談錄》一文中說：“藏書的確有流派，明清之際出現(xiàn)的虞山（常熟）派和浙東派的區(qū)別，就是一個(gè)很值得注意而恰恰為過去的研究者所忽略的問題。”[5]其在這里首次提出了“浙東派藏書”的概念。浙東派與虞山派藏書各有特點(diǎn)：一是在收藏志趣上，虞山派藏書重視的是宋元刻本，而浙東派藏書則比較重視收集同時(shí)代人的著作；二是在收藏內(nèi)容上，虞山派藏書尤尊經(jīng)部，而浙東派藏書重視對(duì)史部、集部圖書的搜集。

綜上，紹興與寧波聯(lián)屬小浙東方域，同為“浙東史學(xué)”的誕生地。在明清時(shí)，紹興與寧波又各為浙東派藏書的重鎮(zhèn)，兩地藏書的主體特征基本一致，然又各有自己的小地域特色，紹興藏書家更注重私家藏書理論的開創(chuàng)與目錄學(xué)的拓展，故文章的研究對(duì)象以紹興私家藏書文化為主。

2 紹興藏書文化的地域特征

紹興為崇文尚學(xué)之鄉(xiāng)，讀書、藏書、著述之風(fēng)流傳久遠(yuǎn)。東漢時(shí)有唯物論著《論衡》及史著《越絕書》《吳越春秋》問世，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)會(huì)稽地區(qū)歷史知識(shí)之積累與文獻(xiàn)資料之收聚，已具備一定基礎(chǔ)。東晉南朝，自桓玄廢簡(jiǎn)用紙（黃紙），紙本圖書典籍得以大量流傳；同時(shí)，會(huì)稽剡溪一帶出產(chǎn)的藤紙與嫩竹紙，也在客觀上為書籍的發(fā)行與流傳提供了物質(zhì)條件。彼時(shí)，會(huì)稽孔休源以“聚書七千卷”知名于世，當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)上還出現(xiàn)了一批方志性質(zhì)的史著，如晉虞預(yù)的《會(huì)稽典錄》、賀循的《會(huì)稽記》、孔曄的《會(huì)稽郡記》、南朝宋孔靈符的《會(huì)稽記》（原本已佚）等。六朝雖政治環(huán)境動(dòng)蕩，但并沒有影響文人學(xué)士追求個(gè)性，致力于讀書、藏書、著書。隋唐是封建文明的成熟期，經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面均達(dá)到前所未有的高度，科舉制度的推行與讀書、著述行為的普遍，加之社會(huì)對(duì)書籍的需求日漸高漲，客觀上推動(dòng)了藏書事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，越中為浙東唐詩之路的核心地段，各地文士、詩人游歷至此，呈現(xiàn)詩文盛況。隋唐鼎革，浙東文壇領(lǐng)軍人物越州虞世南于隋時(shí)任職秘書省，入唐后升任秘書監(jiān)，整理、編輯了不少藏書。唐中央藏書機(jī)構(gòu)秘書監(jiān)多以當(dāng)時(shí)中樞主流人物為主官，如名臣魏征初任秘書監(jiān)，后位列三公，仍以司徒身份兼管秘書事。盛唐詩壇的杰出代表越州賀知章以銀青光祿大夫兼正授秘書監(jiān)，曾向唐玄宗舉薦李白任職翰林供奉，被傳為佳話。兩宋時(shí)，文教事業(yè)進(jìn)一步興盛，浙東地區(qū)學(xué)術(shù)上更為活躍，較有代表性的是南宋浙東學(xué)派先驅(qū)人物呂祖謙（其外祖父曾幾家居紹興，呂祖謙多次居紹）提出了“治經(jīng)史以致用”的學(xué)術(shù)思想，“他主張用史學(xué)的眼光來看待經(jīng)學(xué)，……開了浙東學(xué)者‘六經(jīng)皆史’論之先河”[6]，其學(xué)說也影響了宋代紹興之學(xué)術(shù)氣質(zhì)。至明清，紹興固為陽明、蕺山、南雷家鄉(xiāng)，由此帶來的藏書興盛、學(xué)術(shù)繁榮之景象為歷史之巔。注重“經(jīng)世致用”成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)，“浙東史學(xué)流派經(jīng)世致用、以史為志的學(xué)術(shù)思想和重大成果，弘揚(yáng)并且發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)（修史編志、資治興邦），為浙江私家藏書樓所普遍接受并且效法”[7]，當(dāng)然更成為這一時(shí)期紹興藏書家的普遍共識(shí)。

從南宋到明清，學(xué)術(shù)發(fā)展更趨成熟，學(xué)脈更為明晰，紹興一地之經(jīng)史并重、經(jīng)世致用的濃厚學(xué)術(shù)氛圍，影響了當(dāng)?shù)夭貢幕膬?nèi)在氣質(zhì)。以黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)、李慈銘等為代表的紹興藏書家，體現(xiàn)出鮮明的地域藏書特色——突出個(gè)人學(xué)術(shù)傾向，注重史學(xué)典籍的收藏，又廣泛收集經(jīng)史以外的典籍。黃宗羲收藏了大量宋元以來的文集，李慈銘以著書為目的，重史學(xué)典籍、地方文獻(xiàn)、考證考據(jù)，藏書成為其著述之基礎(chǔ)?？偠^之，從東漢《越絕書》到六朝諸會(huì)稽志，再到浙東史學(xué)家著述，紹興乃至浙東地區(qū)的學(xué)術(shù)特色，顯示出了經(jīng)史并重、經(jīng)世致用的流脈。尤其隨著明清浙東學(xué)派的興盛，紹興藏書文化既受“經(jīng)世致用”思想的浸潤(rùn)，又可反向促進(jìn)地方學(xué)術(shù)的發(fā)展，“浙東學(xué)派中的一些重要人物，幾乎無一不是浙江的著名藏書家，他們的學(xué)術(shù)成就無不與藏書有緊密聯(lián)系”[8]。綜覽歷史，紹興藏書文化自有其鮮明的地域特征。

2.1 世家藏書 書香盈門

所謂藏書世家，特指歷代收藏圖書富埒中秘、合家為業(yè)為寶、累世相聚相傳的著名藏書氏族[9]。這類世家是中國(guó)文化史上的名門望族，也就是我們平常所說的“書香門第”。歷史上，藏書世家既是文獻(xiàn)典籍的主要守護(hù)者，也是文明成果賡續(xù)延脈的主要遞嬗者，在我國(guó)圖書事業(yè)發(fā)展過程中具有重要地位。紹興藏書史上亦不乏書香盈門的藏書世家。

南唐會(huì)稽人徐鍇出身書香門第，其父徐延休唐于乾符年間中進(jìn)士，仕至南唐光祿卿、江都少尹，徐鍇與其兄徐鉉合稱“江東二徐”。徐氏家族藏書豐富，兄弟二人天資聰慧，勤于學(xué)業(yè)，畢生著述豐厚，學(xué)術(shù)成就突出，徐鍇著有《說文解字系傳》四十卷、《通釋五音》《方輿記》《古今國(guó)典》等，徐鉉參與校訂《說文解字》、編纂《文苑英華》、著有《徐騎省集》三十卷。因南唐朝廷倡導(dǎo)藏書，故庋書之習(xí)蔚然成風(fēng)，徐鍇于南唐藏書之貢獻(xiàn)彪炳史冊(cè)，史載：“江南藏書之盛，為天下冠，鍇力居多?！盵10]

入宋，紹興藏書家族名顯者有山陰陸氏、新昌石氏、上虞李氏。山陰藏書家陸佃、陸宰、陸游、陸子遹家族號(hào)為“左丞陸氏”，“左丞”實(shí)為陸游祖父陸佃，于建中靖國(guó)元年（1101）出任尚書左丞。陸氏祖孫四代皆藏書，陸宰以父蔭入官，于靖康元年（1126）落職后退居鄉(xiāng)里，專心讀書、藏書，建藏書樓雙清堂、千巖亭。高宗收天下遺書，陸宰上報(bào)書單列一萬三千卷有余，藏書不可謂不豐。其子陸游為南宋著名藏書家，在宦游過程中，建有藏書之所“高齋”“書巢”，晚年退居山陰，建“老學(xué)庵”，增益家藏。陸游子陸子遹，繼祖、父志，喜好藏書、刻書。越州新昌人石公弼，于政和元年（1111）任兵部尚書，史稱尚書石氏藏書“無一不有”。然其歿后家藏書籍曾一度散出，后其侄石邦哲多方搜集，耗費(fèi)資財(cái)購回部分散佚，并建“博古堂”以藏其書，聚二萬卷以上。參知政事上虞李光、李孟傳父子家藏也達(dá)萬卷以上。紹興十七年（1147），李光藏書被秦檜以禁野史之名焚毀，后李孟傳復(fù)購置萬卷，其“每得異書，必親加?？保切Ｍ耆珪豢狭T手”[11]。此外，紹興藏書還有諸葛氏一家，子孫也能恪守祖業(yè)。

元末文壇盟主楊維楨，諸暨人，“父宏，筑樓鐵崖山中，繞樓植梅百株，聚書數(shù)萬卷，去其梯，俾誦讀樓上者五年，因自號(hào)鐵崖”[12]。維楨之父楊宏在世時(shí)即有藏書數(shù)萬卷，可知楊維楨鐵崖山藏書源自家藏之?dāng)?shù)。

元明鼎革，經(jīng)過休養(yǎng)生息，浙東經(jīng)濟(jì)文化逐步繁榮，藏書事業(yè)漸次復(fù)蘇，至明中后期進(jìn)入興盛。紹興山陰祁氏，累世書香，祁承?之父遺書七架，后經(jīng)多年積聚，期間又經(jīng)火災(zāi)損毀，終聚書九千種，逾十萬卷，并建澹生堂守之。祁承?之子彪佳、駿佳克承父業(yè)，繼續(xù)讀書、藏書。祁彪佳建有藏書之所遠(yuǎn)山堂、八求樓，其子祁理孫、祁班孫承祖業(yè)，繼續(xù)收集家藏及個(gè)人積聚，至祁理孫時(shí)藏書仍有四萬余卷。清兵破杭州后，累官南明僉院、巡按、兵部侍郎的祁彪佳自溺殉國(guó)，后因國(guó)破家亡，祁氏澹生堂藏書始散出。澹生堂在明代浙東藏書史上具有重要地位。

明代山陰另一藏書家族，是文學(xué)世家張岱家族。據(jù)張岱《陶庵夢(mèng)憶·三世藏書》中記載，張氏家族三代積聚藏書已達(dá)到三萬卷：“余家三世積書三萬余卷?！靻⒁页螅蟾溉ナ?，余適往武林，父叔及諸弟門客匠指臧獲巢婢輩亂取之，三代遺書一日盡失。余自垂髫聚書四十年，不下三萬卷。乙酉避兵入剡，略攜數(shù)簏隨行，而所存者，為方兵所據(jù)，日裂以吹煙，并舁至江干，籍甲內(nèi)，擋箭彈，四十年所積，亦一日盡失。此吾家書運(yùn)，亦復(fù)誰尤！……我明中秘書不可勝計(jì)，即《永樂大典》一書，亦堆積數(shù)庫焉。余書直九牛一毛耳，何足數(shù)哉！”[13]由此可知張家三世積書不下三萬，張岱本人四十多年聚書也不下三萬，如此宏富，最后卻盡失于家變、兵隳，惟知世家藏書不易，守書更難。

清前中期，紹興家族藏書以會(huì)稽章氏史學(xué)世家為代表。會(huì)稽章氏耕讀傳家，敬禮儀、重文教，相傳章氏族居之地會(huì)稽東鄉(xiāng)書聲瑯瑯，明太祖欽賜“有道之墟”，因易名“道墟”。到章學(xué)誠(chéng)祖父章如璋時(shí)，其家藏書已較豐富。章學(xué)誠(chéng)父親章鑣傳下藏書三千卷，章學(xué)誠(chéng)本人藏書達(dá)二萬余卷，并辟藏書處名為“滃云山房”。這些藏書為章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)著述提供了豐厚的史籍支撐。

晚清會(huì)稽徐氏家族藏書，亦為紹興私家藏書之又一時(shí)代典范。徐氏聚族棲鳧，以藏書名者有徐樹蘭及其子爾谷、徐友蘭及其子維則、徐嘏蘭等，樹蘭、友蘭為同胞，徐嘏蘭系徐樹蘭二伯父徐惠春之子。徐氏一門，富而癖書，喜讀書、聚書、藏書、校書、刻書，嗜書如命，見之記載的徐氏藏書之所有鑄學(xué)齋、八杉齋、十四經(jīng)樓等。徐樹蘭身為士紳，受“西學(xué)東漸”之影響，與時(shí)俱進(jìn)，接受教育為本、人才強(qiáng)國(guó)的維新思想，并以身作則付諸實(shí)踐，捐七萬余卷家藏，還耗巨資創(chuàng)建了面向公眾開放的古越藏書樓，以為學(xué)校教育造就人才之輔助。光緒二十八年（1902），藏書樓初具規(guī)模，然徐樹蘭事未竟而先歿，其子徐爾谷承遺志繼續(xù)操持，終于翌年告成，隔年開放。古越藏書樓，植根紹興這片深受藏書文化浸潤(rùn)之沃土，是在維新思潮催生下萌發(fā)的一顆新芽。古越藏書樓的誕生，似一汪清水傾瀉入海，雖一時(shí)之間還不能與海水完全融合，但儼然已成為一股自由思潮，引領(lǐng)百川歸海。自此，民間眾多傳統(tǒng)私人藏書樓，相繼跟隨開放、公開、實(shí)用的潮流加入近代公共圖書館事業(yè)，并繼續(xù)秉承其所標(biāo)榜的平等、普惠、共享精神。古越藏書樓創(chuàng)造的開放、務(wù)實(shí)、求新、圖強(qiáng)精神，不僅屬于紹興，也屬于全中國(guó)，更屬于全人類。近代圖書館的興起是在“西學(xué)東漸”的背景下涌現(xiàn)的一股潮流，“把大門向社會(huì)敞開的舉措非同尋常，開放的姿態(tài)賦予民眾的是平等閱讀的文化權(quán)利。這不僅是新派人士新民思想付諸實(shí)踐的明證，而且是西方民主與平等思想移植于中國(guó)的結(jié)果?！鷪D書館的出現(xiàn)，使得中國(guó)藏書樓的面貌發(fā)生了徹底的改觀，也以社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的面貌出現(xiàn)在世人面前。閱讀的權(quán)利也由社會(huì)的上層轉(zhuǎn)移到了人民大眾。從此以后，中國(guó)的大小圖書館就承擔(dān)起了開啟民智、輔助教育、改良社會(huì)的歷史重任”[14]。在此過程中，徐樹蘭及其創(chuàng)建的古越藏書樓無疑是一種創(chuàng)舉，也是中國(guó)近代圖書館事業(yè)發(fā)展史上的一次革命實(shí)踐。

2.2 學(xué)者藏書 著作等身

紹興的歷代藏書家多為學(xué)者，其藏書的發(fā)展史近乎一部紹興的學(xué)術(shù)史。學(xué)者藏書，兼具個(gè)人治學(xué)特色，藏書為學(xué)術(shù)所用，皓首窮經(jīng)、著述不輟者，俯拾即是。

山陰祁氏保存了元明以來的傳奇、戲曲共八百多部，這些藏書為祁彪佳的戲曲理論創(chuàng)作提供了豐富的素材。從祁氏傳世著作《遠(yuǎn)山堂曲品·劇品》來看，其藏書中有明代戲曲四百多種，雜劇二百余種，其中還包括元代雜劇?！昂槲湟詠?，歷代統(tǒng)治者對(duì)所謂有傷風(fēng)化人心的小說戲曲嚴(yán)加禁止，傳統(tǒng)藏書家亦不收藏?！盵15]然祁氏雖具官身，卻并未以正統(tǒng)觀念排斥“雜學(xué)”，可見其藏書視野之宏闊。同時(shí)，由于祁氏子孫多“精通曲律韻譜，或親自度曲，創(chuàng)作傳奇，或品評(píng)戲曲文本及舞臺(tái)演出，先后涌現(xiàn)出數(shù)位戲曲家、戲曲批評(píng)家”[16]，其文學(xué)創(chuàng)作之成就也對(duì)明代文學(xué)產(chǎn)生了積極影響，推動(dòng)了晚明戲曲理論與劇本創(chuàng)作的發(fā)展，為文學(xué)史與文化史的進(jìn)步作出了其獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。

清會(huì)稽章氏家族喜收藏歷史典籍。章學(xué)誠(chéng)祖父章如璋深喜史學(xué)，可謂家學(xué)深厚。章學(xué)誠(chéng)父章鑣曾偶得《江表志》及五代雜史數(shù)種，他據(jù)增補(bǔ)文章寫成雜史體《章氏別本》，并廣采野史以補(bǔ)益正史之不足，又修訂了《南唐書》等史籍。其讀書“隨時(shí)手筆記錄，孜孜不倦，晚年匯所札記，殆盈百帙”[17]498。這些經(jīng)過整理的史書與治史方法均為章學(xué)誠(chéng)所繼承。章學(xué)誠(chéng)的滃云山房藏書，收藏累朝正史典籍計(jì)二十三部，且版本百衲，既有早期翻刻宋版珍本，又有明國(guó)子監(jiān)本和毛氏汲古閣本。章氏徜徉于史學(xué)典籍中，終致著作等身，卓成大家。

浙東史學(xué)開山之祖黃宗羲，紹興府余姚人，師事劉宗周，尤重經(jīng)世致用。黃氏為讀書種子，一代通才，其續(xù)鈔堂藏書逾十萬卷，其中經(jīng)史兼豐，宋元文集巨富，明代文集亦數(shù)量可觀。黃氏一生著述豐富，龐雜四部，無不經(jīng)典。

2.3 抄藏兼刻 化身百千

紹興歷代藏書家，大多家資不豐，其聚書來源，除購置外，更得借抄、互換、饋贈(zèng)之益，如有些書流傳稀少，或因交通限制流傳不廣，藏書家之間即以抄錄的方法才得以流播，故抄書歷來是紹興藏書家獲取珍本的一條重要途徑。歷史上的社會(huì)賢達(dá)、飽學(xué)名士中也不乏抄書者，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦I(lǐng)了抄書這一社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，藏書家的精善庋藏為刻書提供了豐富的文獻(xiàn)底本，也為書籍的廣泛流傳創(chuàng)造了便利，促進(jìn)了文獻(xiàn)的傳播和文化的延續(xù)。抄書、刻書凝聚了藏書家的心血，亦使許多罕見之書得以傳承。

陸游出身詩書世家，一生嗜書如命，喜讀書、藏書，更喜抄書，他寫道：“我家釋耒起，遠(yuǎn)自東封前。詩書守素業(yè)，蟬聯(lián)二百年?！盵18]165他自比“書顛”并以此自豪，“不是愛書即欲死，任從人笑作書顛”“老死愛書心不厭，來生恐墮蠹魚中”[18]166。陸游也賦詩記錄抄書的情景：“書生習(xí)氣重，見書喜欲狂。搗蘗潢剡藤，辛苦補(bǔ)散亡。且作短檠伴，未暇名山藏。故家借簽帙，舊友餉朱黃。《皇墳》探《八索》，奇字窮《三蒼》。儲(chǔ)積山崇崇，探水海茫茫。一笑語兒子：此是卻老方。”[17]119寫出了他辛苦抄書以“補(bǔ)散亡”的勤勉態(tài)度和登山探海般的進(jìn)取精神，他以抄書和藏書為樂，并以之為永葆青春的“卻老方”。至年老不能親自抄錄時(shí)，便由其子陸子遹代抄：“吾友伯政持其先君子《家問》來，讀之，累日不厭，使學(xué)者皆能如此，孰得而訾病之。雖有訾者，吾可以無愧矣。乃命子聿鈔一通，置篋中，時(shí)覽觀焉。”[17]119陸游游宦各地，也多有刻書，所刻圖書有：《岑嘉州集》《陸氏續(xù)集驗(yàn)方》《江諫議奏議》《劍南詩稿》《南史》《世說新語》等。其子陸子遹繼承家族遺志，也喜藏書、刻書。

澹生堂祁氏也以抄書聞名。祁承?藏書注重類別，重視學(xué)術(shù)源流，清全祖望評(píng)價(jià)祁氏抄本：“夷度先生精于汲古，其所抄書，多人所未見，?？本?，紙墨潔凈。”[19]明代初期社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，百業(yè)興旺，浙東地區(qū)成為重要的刻書地區(qū)之一。著名學(xué)者胡應(yīng)麟曾提到明代的刻書業(yè)：“凡刻之地有三，吳也、越也、閩也。”[20]81祁承?之子祁彪佳曾致信常熟藏書家毛晉，向其贈(zèng)送家刻書籍：“小刻五種，附呈郵政，仁兄近來新刻必多，可見教一二否？”[20]84又將其澹生堂所藏書目寄給毛晉，并提出交換毛氏汲古閣書目。由此可知當(dāng)時(shí)藏書家刻書已經(jīng)比較常見，藏書家之間互相交換藏書目、互贈(zèng)家刻書籍成為了交友的方式，這在很大程度上促進(jìn)了書籍的廣泛傳播。

明代紹興府刻書有王驥德之顧曲齋、方諸館刻古雜劇數(shù)十種、商濬刻《稗海》七十種、劉毅刻《孫宗伯集》十卷[21]等。余姚黃宗羲讀盡家藏，尤嫌不足，屢至鈕氏世學(xué)樓、祁氏澹生堂、黃氏千頃堂、錢氏絳云樓[22]以及范氏天一閣等著名藏書樓抄書，并把自己的書齋取名為“續(xù)鈔堂”。此人平生足跡所至無不訪書、讀書、抄書，還與劉城、許元溥三人結(jié)成了一個(gè)抄書社，互通自家所藏。黃宗羲的藏書、抄書經(jīng)歷，對(duì)“保護(hù)古籍，傳承文明；保存家鄉(xiāng)文獻(xiàn)；造就浙東學(xué)人和浙東學(xué)派的形成發(fā)展”[23]發(fā)揮了重要作用。其所撰的《天一閣藏書記》《傳是樓藏書記》等是研究明清私人藏書文化的重要史料，也是體現(xiàn)他藏書思想的核心文獻(xiàn)。

清中晚期，紹興刻書更為興盛。山陰沈復(fù)粲鳴野山房刻書有《熙朝書家姓纂增編》《劉子全書遺編》《祁忠惠公遺集》《施忠愍公集》《越中金石志》《新修會(huì)稽志》等各若干卷[24]401；趙之謙家富藏書，刊刻《仰視千七百二十九鶴齋叢書》共六集四十種；山陰平步青“手校群書不下千卷，所刻叢書多經(jīng)手?！?，刻有《香雪庵叢書》《?園叢書》，晚清同光時(shí)期又有安越堂本行世；會(huì)稽章壽康刻有《式訓(xùn)堂叢書》共三集四十一種。以上皆為雜纂類叢書。

晚清會(huì)稽徐氏家族，其藏書、刻書甚為豐富。徐樹蘭刻有《古越藏書樓章程》《古越藏書樓書目》等。“徐友蘭性喜藏書，藏書處稱八杉齋，其子維則受乃父影響，亦好藏書，另辟鑄學(xué)齋、述史樓藏之，所藏不下十萬卷”[24]399，家刻圖書有《紹興先正遺書》《會(huì)稽徐氏鑄學(xué)齋叢書》《融經(jīng)館叢書》等。徐友蘭刻書“或?yàn)樾湔湫∑罚蚋邇?cè)大典，或鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，或罕秘稿本、鈔本，其選擇之精良，校佛之謹(jǐn)嚴(yán)，刻印之雅麗，都很突出”[25]114，堪稱“清末既富藏書又有學(xué)識(shí)的一位成績(jī)卓著的刻書家”[25]114。

2.4 藏而善思 創(chuàng)新理論

紹興歷代藏書家于整理地方文獻(xiàn)、開創(chuàng)藏書理論、延續(xù)文化脈絡(luò)厥功至偉。藏書之家勤學(xué)善思、好學(xué)上進(jìn)，形成了學(xué)術(shù)研究之風(fēng)，推動(dòng)了我國(guó)圖書分類編目與古文獻(xiàn)學(xué)的傳承與發(fā)展。

祁氏澹生堂重文獻(xiàn)整理及聚書鑒書。萬歷四十八年（1620），祁承?在整理藏書過程中，撰《澹生堂藏書約》《澹生堂藏書訓(xùn)》《庚申整書小記》《庚申整書略例》，為中國(guó)私家藏書貢獻(xiàn)了開創(chuàng)性的藏書理論，創(chuàng)新了圖書分類編目方法，提出了自己的收藏鑒別標(biāo)準(zhǔn)，并在其目錄學(xué)著作《澹生堂藏書目》中得到實(shí)踐，《澹生堂明人集部目錄》也傳于世。其中《澹生堂藏書約》《澹生堂藏書訓(xùn)》《庚申整書小記》對(duì)藏書技術(shù)方面的要旨有較為詳細(xì)的記述，書中對(duì)前人藏書技術(shù)的總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)藏書現(xiàn)狀的審視，足以警策同輩、兆啟后世。

清初，不少藏書家在編制藏書目時(shí)加入了文獻(xiàn)版本記錄。余姚盧文弨精于版本學(xué)和校勘學(xué)研究，“家藏圖籍萬卷，皆手自?？保珜彑o誤”[26]，版本和?？敝饔小度簳把a(bǔ)》三十九卷、《抱經(jīng)堂集》等。這些圖書經(jīng)藏書家精心?？?，錯(cuò)誤明顯減少，質(zhì)量得到顯著提高，同時(shí)為文獻(xiàn)整理創(chuàng)設(shè)了實(shí)踐方法。

會(huì)稽章學(xué)誠(chéng)一生著述豐厚，還對(duì)古代目錄學(xué)理論進(jìn)行了全面總結(jié)。其于乾隆年間完成目錄學(xué)理論著作《校讎通義》，重新審視了目錄學(xué)在學(xué)術(shù)研究中的重要性，對(duì)目錄的編制體例和編制方法均有創(chuàng)見，標(biāo)志著古典目錄學(xué)理論達(dá)到了一個(gè)新的高度。

會(huì)稽李慈銘在整理文獻(xiàn)時(shí)，常一邊?？蔽淖?，一邊記錄讀書心得，他精于訓(xùn)詁，通釋假借，旁征博引，細(xì)入毫芒。在整理《漢書》做?？睍r(shí)，能“正裴駰之誤、訂王念孫之拙、糾師古之謬”。其每讀一書，“丹黃手校，必嚴(yán)必精”，“凡目之所及，訛誤之處，均一一更正”[27]245。

山陰姚振宗受父（姚仰云）命整理家藏師石山房富藏古籍，始有目錄學(xué)之研究。姚氏之績(jī)，首在補(bǔ)撰、補(bǔ)注歷代藝文志與經(jīng)籍志，所著精者，若《漢書藝文志條理》《漢書藝文志拾補(bǔ)》《隋書經(jīng)籍志考證》《后漢藝文志》《三國(guó)藝文志》諸書，“允為傳世不朽之作，非其他言目錄者所敢望而及也”[28]。姚振宗還對(duì)目錄學(xué)開山之作《七略》《別錄》輯本進(jìn)行研究，著有《七略別錄佚文》《七略佚文》，所輯文章博采眾長(zhǎng)，稱最善。其目錄學(xué)著作《快閣師石山房叢書》七十六卷，洋洋二百萬言。陳訓(xùn)慈為其撰《山陰姚海搓先生小傳》并予以高度評(píng)價(jià)：“清乾、嘉間，越中治斯學(xué)者，唯二章氏（即章學(xué)誠(chéng)、章宗源），越百余年而有先生，其成就且遠(yuǎn)過之，雖不知名于當(dāng)時(shí)，信足矜式于百世矣?！盵29]

2.5 典籍致用 多不私秘

紹興是明清浙東學(xué)術(shù)之重鎮(zhèn)，越地藏書特色深受浙東學(xué)術(shù)經(jīng)史并重、經(jīng)世致用思想的影響，體現(xiàn)了“藏書以致用”的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，不僅重“藏”，還增益其“用”。

《澹生堂藏書約》中規(guī)定以私藏供外人借閱，并不私秘，雖借閱對(duì)象僅限親朋好友，對(duì)外借閱書籍的范圍也比較狹窄，僅限藏書副本，但若將此舉放在當(dāng)時(shí)來看，仍不失為開明和開放之舉。傳至二世祁彪佳，澹生堂則刊刻出版藏書，或贈(zèng)送友人，少數(shù)出售，或與同行藏書家（如毛晉）互換書目、互通信息，在客觀上體現(xiàn)了傳播藏書、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，具有一定的開放性。

世學(xué)樓藏書體現(xiàn)出的開放性與社會(huì)服務(wù)潛意識(shí)比澹生堂更為明顯。會(huì)稽鈕石溪先生歸里后，在郡城建世學(xué)樓，聚書近十萬卷。徐渭、商浚、黃宗羲等學(xué)者都曾登臨其樓，閱覽圖書。商浚作《稗?！?，得益于世學(xué)樓藏書；徐渭作《世學(xué)樓賦》，稱其“牙簽萬只；玉石千頭”。

晚清浙東“學(xué)術(shù)大家”李慈銘，有互換書籍的雅好，體現(xiàn)了藏書的開放性與社會(huì)服務(wù)之潛意識(shí)。咸豐九年至光緒二十年，李慈銘接受朋友饋贈(zèng)的書籍共七百多種三千余卷，潘祖蔭、李鴻章、張之洞、王懿榮等名人均向李慈銘贈(zèng)送過書籍。每遇難得一見之書，李慈銘常與之協(xié)商交換；有友人、后學(xué)來求書時(shí)，他也慷慨相贈(zèng)。李慈銘讀書廣博，深研史學(xué)，終成文史大家。李氏藏書主要以江浙地方文獻(xiàn)、考證考據(jù)類、京版圖書等為主，讀書注重版本鑒別、文字?？?、評(píng)論札記，偏愛史書，講究版本，所讀《漢書》《宋書》《南北史》為明汲古閣本，《梁書》《隋書》為明北監(jiān)本，《魏書》選用宋監(jiān)本[27]245。李慈銘一生藏書、讀書、鑒書、校書、編書，藏書是為讀書，讀書是為著書，藏書是基礎(chǔ)，讀書是著書的前提，著書又是藏書的具體升華。

越中私家藏書的開放性與服務(wù)社會(huì)潛意識(shí)還體現(xiàn)在其促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)造就人才、傳承地方文脈方面的不朽功績(jī)。會(huì)稽徐友蘭先生的鑄學(xué)齋曾致力于搜集紹興歷代先賢之遺書，并加以?？敝乜獭２淘嘞壬诠饩w十一年始在鑄學(xué)齋?？眻D書四年，他一邊讀書，一邊校書，后與徐友蘭先生之子徐維則共同?？?、刊刻了《紹興先正遺書》《鑄學(xué)齋叢書》等書籍。

越地藏書家多為刻書家，如前文所述的宋陸游家族、明祁氏家族等。清代紹興私家藏書刻書者數(shù)量之巨、版本之精，又盛于前代，有不少書籍如《古文觀止》等被屢次刊刻，廣為流傳，以刻書實(shí)現(xiàn)了私藏珍稀之本為社會(huì)所用。

3 古越藏書樓對(duì)地域藏書文化之傳承及其社會(huì)服務(wù)理念

晚清咸豐、同治年間，經(jīng)洪楊兵燹，江南藏書迭遭損毀，此后，紹興私家藏書之發(fā)展步履維艱，但私人藏書文化卻隨著歷史的積淀不斷豐厚進(jìn)而臻于成熟。受浙東學(xué)術(shù)的滋養(yǎng)，會(huì)稽徐氏藏書家族藏書、抄書、校書、刻書、售書，后又捐建藏書樓，開放藏書、服務(wù)社會(huì)，幾乎涵蓋了地域藏書文化的各項(xiàng)特征。藏書思想的進(jìn)步，使古越藏書樓首開藏書貴實(shí)用、惠士林、重開放之風(fēng)氣，成為私家藏書樓向公眾開放的理論與實(shí)踐的引領(lǐng)者。

光緒二十七年（1901），清政府實(shí)施新政，湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一聯(lián)銜會(huì)奏，議“育才興學(xué)”主張，得到贊許。作為體現(xiàn)“育才興學(xué)”功能的重要機(jī)構(gòu)圖書館，由此得到重視。徐樹蘭作為“紹興頭一個(gè)提倡維新的人”，以教育救國(guó)為志，先后興辦學(xué)校、農(nóng)學(xué)會(huì)及農(nóng)學(xué)報(bào)等，契合了當(dāng)時(shí)求新求變、救亡圖存的時(shí)代潮流，同時(shí)又體現(xiàn)了越人實(shí)干奮斗、勵(lì)志圖強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。古越藏書樓便是在這個(gè)大背景下應(yīng)時(shí)而生的新事物。

古越藏書樓仿照西方圖書館章程訂立了《古越藏書樓章程》，從其中載明的辦樓宗旨及各項(xiàng)規(guī)程來看，該藏書樓開放閱覽、公開使用、育人為本的社會(huì)公共服務(wù)理念，已具備了近代圖書館的基本要素，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一是言書樓名稱，開宗明義，藏書樓為輔助地方教育、造就人才而設(shè)。二是提出“存古、開新”的藏書理念，“不談古籍，無從考政治學(xué)術(shù)之沿革；不得今籍，無以啟借鑒變通之途徑”，這在當(dāng)時(shí)實(shí)為理論創(chuàng)新。三是實(shí)現(xiàn)了私家藏書的制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。體現(xiàn)在藏書開放，開設(shè)固定的公共閱覽場(chǎng)所，文獻(xiàn)豐富且具有多種聚書渠道，管理科學(xué)并雇傭?qū)Ｈ烁魉酒渎?，編目方法先進(jìn)并具有完善的治書制度，服務(wù)周到、以人為本等方面。

此樓雖名“藏書樓”，實(shí)為中國(guó)近代公共圖書館之開端。其“存古、開新”之理念，既匡正了既往藏書樓“厚古薄今”的傾向，又彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)維新派在思想文化上“厚今薄古”的不足。蔡元培先生與徐氏家族成員淵源頗深，他在就任北大校長(zhǎng)時(shí)提出的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，與徐樹蘭“存古、開新”的辦樓宗旨，頗有異曲同工之妙。古越藏書樓建成后，蔡元培先生還為之撰聯(lián)：“吾越多才由續(xù)學(xué)，斯樓不朽在藏書?！?20 周年后的今天，茲聯(lián)與斯樓同不朽！

4 結(jié)語

萬卷藏書宜子弟，十年種木長(zhǎng)風(fēng)煙。紹興傳統(tǒng)藏書活動(dòng)與讀書齊家、治學(xué)著述的風(fēng)氣和氛圍密不可分。正是由于歷代藏書家的孜孜搜藏，將藏書積聚與求學(xué)著述相結(jié)合，才有力推動(dòng)了浙東文化史與學(xué)術(shù)史的發(fā)展。正是在這種人文精神的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)之下，才有了徐樹蘭先生“變一人書為萬人書”的開放理念，這是紹興藏書文化與古越藏書樓精神結(jié)合與深化后形成的一種嶄新的城市文化精神。

在古越藏書樓建成120 周年之際，筆者系統(tǒng)梳理和深入研究越地藏書文化，傳承先賢藏書精神與人文情懷，不僅是對(duì)先賢精神遺產(chǎn)的尊重和繼承，更是為了推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展，不斷提升新時(shí)代公共文化服務(wù)的品質(zhì)，傳承和彰顯城市文化精神，同時(shí)對(duì)于推動(dòng)文旅融合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展也有重大意義。

（來稿時(shí)間：2022 年5 月）