鄭永慧

（銅仁學(xué)院 貴州銅仁 554300）

數(shù)字人文被視作計(jì)算機(jī)科學(xué)與人文學(xué)科的交叉學(xué)科，是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，目前，它的理論體系發(fā)展尚未成熟，大多學(xué)者是利用知識(shí)網(wǎng)絡(luò)來(lái)梳理其發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)在邏輯[1]。大數(shù)據(jù)技術(shù)可使傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中找到新的實(shí)踐功能與深層關(guān)聯(lián)[2]，能構(gòu)建數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)這門(mén)“對(duì)所有傳統(tǒng)信息整理知識(shí)研究的新學(xué)科”[3]，這是“傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)在數(shù)字信息時(shí)代的自然延伸”，便于研究者系統(tǒng)研究“數(shù)字原生文獻(xiàn)和數(shù)字化文獻(xiàn)的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、整理、傳播、使用、技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等”[4]。理論待完善且由知識(shí)網(wǎng)絡(luò)維系的數(shù)字人文新學(xué)科體系，與由大數(shù)據(jù)技術(shù)支持轉(zhuǎn)型發(fā)展的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的舊觀念圖譜，順勢(shì)為信息時(shí)代全面建設(shè)數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)提供了新的學(xué)科模型與發(fā)展方向。鑒于此，筆者將對(duì)數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的概念內(nèi)涵及關(guān)聯(lián)做必要闡釋?zhuān)臄?shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的認(rèn)知差異、內(nèi)涵文本與方法主體方面，考察二者融合的可能與發(fā)展趨向。

1 數(shù)字人文、文獻(xiàn)學(xué)及其共進(jìn)的關(guān)聯(lián)

1.1 數(shù)字人文的概念界定、發(fā)展階段與演進(jìn)趨勢(shì)

2004 年，國(guó)外就有研究明確提出“數(shù)字人文”的概念，但因其發(fā)展變化得太快，學(xué)界并無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，一般將之理解為一種研究方法、一個(gè)研究領(lǐng)域、一個(gè)學(xué)科或一種實(shí)踐。2009 年前后，該概念被引進(jìn)中國(guó)，有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字人文的關(guān)鍵特征是數(shù)字技術(shù)，核心方法是計(jì)算機(jī)量化、統(tǒng)計(jì)分析與視覺(jué)呈現(xiàn)，并認(rèn)為其已成為全球有重要影響的學(xué)術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐與理論創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)[5]。

1.1.1 數(shù)字人文的概念

國(guó)外學(xué)者指出，數(shù)字人文是一種代表性的實(shí)踐與建模方式，一種擬態(tài)、一個(gè)推理或本體論約定，在實(shí)踐中可分為高效計(jì)算與人文溝通；國(guó)內(nèi)學(xué)者視它為一個(gè)跨專(zhuān)業(yè)的學(xué)科領(lǐng)域，為“古籍?dāng)?shù)字化的深度開(kāi)發(fā)提供了創(chuàng)造性的理論和實(shí)踐性的方法”，如“古籍語(yǔ)義分析、字頻統(tǒng)計(jì)、信息挖掘、智能標(biāo)點(diǎn)以及古文獻(xiàn)數(shù)字化地圖建設(shè)等”[6]。另有研究表明數(shù)字人文將計(jì)算工具和方法用于文史哲等傳統(tǒng)人文學(xué)科研究，是數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)范疇，含有人文學(xué)科對(duì)數(shù)字資源系統(tǒng)的運(yùn)用及反思，致力于提升和轉(zhuǎn)化技術(shù)，并對(duì)人類(lèi)表達(dá)做各種可能性分析。國(guó)內(nèi)學(xué)人著重從學(xué)科層面認(rèn)可數(shù)字人文是將“新的技術(shù)工具與方法運(yùn)用到傳統(tǒng)的人文學(xué)科的教學(xué)、科研、服務(wù)以及其他創(chuàng)造性工作中”[7]190-197。共識(shí)性理解是在交叉學(xué)科領(lǐng)域“將數(shù)字媒介技術(shù)等工具或方法應(yīng)用到傳統(tǒng)人文的教學(xué)、科研、項(xiàng)目、出版等其他活動(dòng)的新型學(xué)術(shù)模式中”[8]84-94。要之，數(shù)字人文是數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域研究的系統(tǒng)建設(shè)與綜合體現(xiàn)。

1.1.2 數(shù)字人文的發(fā)展階段與演進(jìn)趨勢(shì)

我國(guó)學(xué)者最早是在《探索與爭(zhēng)鳴》2003 年第2 期的一篇綜述中用到“數(shù)字人文”一詞。2009 年武漢大學(xué)王曉光發(fā)表《“數(shù)字人文”的產(chǎn)生、發(fā)展與前沿》一文，兩年后該校建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)數(shù)字人文研究中心?；艋鶎ⅰ叭宋挠?jì)算”到“數(shù)字人文”分成四個(gè)階段，即起步（1949—1970 年）、鞏固（1970—1980 年）、新發(fā)展（1980—1990 年）、互聯(lián)網(wǎng)（1990 年至今），該領(lǐng)域的問(wèn)題是“數(shù)字人文研究方法科學(xué)性、合理性的質(zhì)疑”在數(shù)據(jù)簡(jiǎn)化、空間化上的人文精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，以及數(shù)字化與人文性的本質(zhì)矛盾在“單向度的數(shù)字化過(guò)程”中如何融入“人性化、情感化、個(gè)性化”[9]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者將數(shù)字人文分為五個(gè)發(fā)展階段，第一階段是從1949 年到20 世紀(jì)70 年代早期，出現(xiàn)了劃時(shí)代的研究成果：布薩團(tuán)隊(duì)上千萬(wàn)字的著作《托馬斯著作索引》，是在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域用計(jì)算機(jī)結(jié)合文本與計(jì)算進(jìn)行研究并“擴(kuò)展到文學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域”；第二階段是從70 年代早期到80 年代中期，人文學(xué)者與計(jì)算學(xué)者共同研討“語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)”，有效促成“文本的創(chuàng)建、保存與維護(hù)等”；第三階段是從80年代中期到90 年代中期，開(kāi)始出現(xiàn)個(gè)人計(jì)算機(jī)，西方由此出現(xiàn)“人文郵件群”，并逐步創(chuàng)建“數(shù)字人文的學(xué)術(shù)共同體”；第四階段是從90 年代早期到2003 年，西方互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐漸成熟，“圖形界面計(jì)算機(jī)與超文本可以為所有人使用”，形成了“一大批致力于數(shù)字人文研究的學(xué)者”；第五階段是2004 年至今，標(biāo)志性事件是2009 年費(fèi)城舉辦的“美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)議”，數(shù)字人文自此成為一門(mén)顯學(xué)，歐美等高校相繼設(shè)置本碩博專(zhuān)業(yè)并全面推進(jìn)[7]190-197。目前國(guó)際數(shù)字人文研究“主要圍繞內(nèi)涵詮釋、人文理論及技術(shù)建構(gòu)以及國(guó)內(nèi)外項(xiàng)目實(shí)踐等”展開(kāi)，國(guó)內(nèi)“多集中于平臺(tái)建設(shè)、國(guó)外項(xiàng)目分析以及概念辨析”，而對(duì)“前沿和發(fā)展演變態(tài)勢(shì)探究不足”。當(dāng)前數(shù)字人文的發(fā)展趨勢(shì)是“藝術(shù)、人文、歷史等領(lǐng)域交叉研究并對(duì)研究范式進(jìn)行分析”，重點(diǎn)在“人文歷史、國(guó)家典籍以及藝術(shù)展示等”，需“融合計(jì)算機(jī)特征抽取與數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)模型抽取研究”去處理“人文典籍、論文、手稿等文字信息”，用“數(shù)字化資源個(gè)性化分析與底層系統(tǒng)框架建設(shè)研究”探討“邏輯框架和系統(tǒng)建設(shè)”[10]。以上發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)為數(shù)字人文融合發(fā)展提供了新的契機(jī)與思路，新契機(jī)體現(xiàn)在研究主題整合與細(xì)節(jié)辨識(shí)方面，新思路體現(xiàn)在人文認(rèn)知范式分析、特殊文字信息規(guī)制、個(gè)性化邏輯系統(tǒng)構(gòu)建方面。

1.2 文獻(xiàn)學(xué)的概念辨析、實(shí)際成就與未來(lái)指向

文獻(xiàn)為“認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史、驗(yàn)證歷史的依據(jù)”，“偏重于古代的‘文’”，總稱(chēng)“古今一切社會(huì)史料”[11]。文獻(xiàn)學(xué)以“文獻(xiàn)整理的各方面及其歷史為研究對(duì)象”[12]1-3，根本屬性是知識(shí)內(nèi)容，具體組成有文字、載體、書(shū)寫(xiě)、印刷、裝幀的形式。1920年，梁?jiǎn)⒊紫忍岢觥拔墨I(xiàn)學(xué)”這個(gè)概念并以“廣義史學(xué)”[13]116-123稱(chēng)謂它。文獻(xiàn)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究文獻(xiàn)的學(xué)科，有知識(shí)內(nèi)容的根本屬性、歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)與具體形式的多樣表達(dá)。

1.2.1 圖書(shū)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)

圖書(shū)是以傳播知識(shí)為目的并將文字或圖畫(huà)記錄在一定形式材料上的著作物。文獻(xiàn)在古代指文字記錄與口頭言論，到近現(xiàn)代成為用文字、圖形、符號(hào)、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類(lèi)知識(shí)的一種載體。兩者在從概念內(nèi)涵上難以區(qū)分、形式表達(dá)無(wú)異、內(nèi)容說(shuō)明有別，文獻(xiàn)須具歷史意義或價(jià)值，而圖書(shū)的范圍更寬廣。文獻(xiàn)學(xué)與圖書(shū)學(xué)是“平行的獨(dú)立學(xué)科”，前者的中心任務(wù)是“文獻(xiàn)典籍整理”，工作內(nèi)容包括文獻(xiàn)鑒別、校對(duì)、分類(lèi)、編目、辨?zhèn)?、輯佚、編纂等，其服?wù)對(duì)象可系統(tǒng)反映特定學(xué)術(shù)內(nèi)容并提供讀書(shū)指南門(mén)徑[14]。圖書(shū)與文獻(xiàn)在現(xiàn)代知識(shí)內(nèi)涵的形式賦予上相同，在涵蓋范圍上前者大、后者小，在歷史意義上后者有明確訴求。兩者均是獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，有各自的中心任務(wù)、工作內(nèi)容與服務(wù)對(duì)象，其中文獻(xiàn)學(xué)重在典籍整理與系統(tǒng)匯編，服務(wù)學(xué)術(shù)研究與讀書(shū)實(shí)踐。

1.2.2 中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)況與歸趨

筆者在總結(jié)我國(guó)20 世紀(jì)文獻(xiàn)新發(fā)現(xiàn)和古籍整理出版情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，前40 年學(xué)界在文獻(xiàn)整理出版上取得很大成就，中期40 年受戰(zhàn)爭(zhēng)與政治等因素影響相對(duì)沉寂，后20年為繁榮期。文獻(xiàn)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與知識(shí)學(xué)習(xí)的重要依據(jù)，是社會(huì)信息主要來(lái)源，其發(fā)展歷經(jīng)古典文獻(xiàn)學(xué)、新型文獻(xiàn)學(xué)、分科文獻(xiàn)學(xué)、分支文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)史研究、文獻(xiàn)學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)題、資料結(jié)集與工具書(shū)編纂八大階段[12]5-6。就20 世紀(jì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展成就、影響因素、功能內(nèi)涵與建設(shè)路徑來(lái)說(shuō)，其初期重在整理海量文獻(xiàn)，中期默默無(wú)聞，后期重點(diǎn)在建設(shè)學(xué)科隊(duì)伍。

以1997—2006 年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金圖書(shū)情報(bào)文獻(xiàn)學(xué)科研立項(xiàng)總數(shù)（255 項(xiàng)）為據(jù)，筆者分析發(fā)現(xiàn)其研究現(xiàn)狀是課題總量增加、學(xué)術(shù)氛圍活躍、地區(qū)分布不均衡、缺少領(lǐng)軍人物、轉(zhuǎn)向信息研究，熱點(diǎn)為“信息資源建設(shè)、組織管理、開(kāi)發(fā)利用及服務(wù)方面”與數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)，未來(lái)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)是知識(shí)管理與創(chuàng)新[15]。再?gòu)?003—2012 年批準(zhǔn)的712 項(xiàng)國(guó)家社科基金科研立項(xiàng)、127 項(xiàng)自然基金立項(xiàng)來(lái)看，我國(guó)已形成圖書(shū)館、知識(shí)管理、信息資源管理及服務(wù)三大研究核心版塊。培育一批具備較高研究水平的核心研究學(xué)者與若干有中國(guó)特色的圖書(shū)情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域研究版塊，標(biāo)志著該學(xué)科未來(lái)發(fā)展將“持續(xù)平穩(wěn)”以“趨于成熟和穩(wěn)定”[16]。在兩個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目中，文獻(xiàn)學(xué)社科類(lèi)課題數(shù)量增加約3 倍，這表明該學(xué)科的研究活力得到充分釋放，凸顯了信息知識(shí)與服務(wù)管理的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了高水平的學(xué)術(shù)帶頭人、成熟的學(xué)科版塊群與數(shù)字化建設(shè)熱潮，這是21 世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源調(diào)配。

20 世紀(jì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)還屬于傳統(tǒng)人文學(xué)科范圍，21 世紀(jì)轉(zhuǎn)入信息資源與知識(shí)管理，繼而開(kāi)始探究數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字目錄學(xué)、數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)等，其內(nèi)涵發(fā)展流程見(jiàn)圖1。

圖1 中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展流程圖

1.3 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的異同及融合

基于以上分析與總結(jié)，筆者對(duì)數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的關(guān)聯(lián)性內(nèi)容做了簡(jiǎn)要分析。

首先，從學(xué)科內(nèi)涵來(lái)看，二者有同有異，同為高校建制專(zhuān)業(yè)系列的知識(shí)信息網(wǎng)絡(luò)，異在專(zhuān)業(yè)知識(shí)內(nèi)容的特殊課程設(shè)置。文獻(xiàn)學(xué)是較成熟的傳統(tǒng)學(xué)科，其設(shè)立時(shí)間較早，是具有穩(wěn)定歷史意義的傳統(tǒng)文化知識(shí)載體。數(shù)字人文是快速發(fā)展的現(xiàn)代學(xué)科，專(zhuān)業(yè)設(shè)置晚、研究方向多，其將數(shù)字技術(shù)帶入傳統(tǒng)人文學(xué)科開(kāi)展跨領(lǐng)域探索，是具有強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的當(dāng)代信息知識(shí)載體。兩者同為兼具理論內(nèi)涵與時(shí)效的知識(shí)載體，但一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)，習(xí)慣用實(shí)物型的紙質(zhì)文本完成基礎(chǔ)內(nèi)涵建設(shè)；一個(gè)更為現(xiàn)代，較倚重高科技型的信息文本來(lái)體現(xiàn)主要內(nèi)涵。

其次，從發(fā)展速度與成就來(lái)看，數(shù)字人文發(fā)展速度快，已拓展為一種學(xué)術(shù)時(shí)尚；文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展較慢，且已收縮成一種學(xué)問(wèn)堅(jiān)守。得益于微型計(jì)算機(jī)的普及與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣，2009 年后數(shù)字人文歸入高校學(xué)科系列，在學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐層面有了豐富的研究議題與成果。2013 年，學(xué)界開(kāi)始正式探討數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)的問(wèn)題，得益于對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代信息的電子文本，目前學(xué)界在文獻(xiàn)學(xué)方面已取得一些邊緣性的認(rèn)知成果。兩者在信息資源利用與數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)上高度融合，學(xué)界在新時(shí)代背景下要推進(jìn)其差異認(rèn)知趨同。

最后，從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，二者有交叉也有獨(dú)立，交叉體現(xiàn)在對(duì)新技術(shù)的利用開(kāi)發(fā)上，獨(dú)立體現(xiàn)在對(duì)各自學(xué)科的規(guī)定要求。數(shù)字人文要盡快提供合理的人文范式、有效的計(jì)算模型與多功能的個(gè)性化系統(tǒng)，文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)盡快培育新的學(xué)術(shù)帶頭人、成熟的學(xué)科版塊群和數(shù)字知識(shí)管理譜系。二者在理論創(chuàng)造主體、技術(shù)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用集群中有著共同的事業(yè)基礎(chǔ)與建設(shè)目標(biāo)。就當(dāng)代學(xué)科內(nèi)涵塑造與發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)屬于人類(lèi)知識(shí)載體的兩種形式和同類(lèi)信息資料源，能在共享技術(shù)的條件下獨(dú)立發(fā)展專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在共建文化目標(biāo)的指導(dǎo)下融創(chuàng)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

但從學(xué)科形態(tài)、時(shí)代機(jī)緣與信息技術(shù)來(lái)研判，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展面臨三大問(wèn)題：一是學(xué)科內(nèi)涵文本變遷的歷史邏輯如何厘清，二是觀念差異認(rèn)知趨同的障礙怎樣排除，三是認(rèn)識(shí)方法主體建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)能否奠定。

2 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的進(jìn)路

學(xué)界現(xiàn)有三篇論文對(duì)民間歷史文獻(xiàn)的數(shù)字人文方法建設(shè)[17]46-49、圖書(shū)館傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的數(shù)字人文方法論共同體[13]116-123與數(shù)字人文時(shí)代的電子文本信息重構(gòu)[18]172-180等問(wèn)題作了專(zhuān)門(mén)探討，并從中揭示了目前數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展存在的三大問(wèn)題，即文本問(wèn)題、方法問(wèn)題、共同體問(wèn)題。其中，文本是實(shí)際對(duì)象、為共建的學(xué)科資料，方法是認(rèn)識(shí)途徑、為共進(jìn)的策略手段，共同體是理想目標(biāo)、為共享的希望成果，三者層層推進(jìn)。綜上所述，筆者認(rèn)為可從傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)觀念變化、數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵與方法建設(shè)方面，探究完整人文背景下學(xué)科認(rèn)識(shí)差異趨同、信息文本變遷情形、存在主體基礎(chǔ)構(gòu)造的進(jìn)路。

2.1 傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)認(rèn)知趨同進(jìn)路

近30 年來(lái)國(guó)內(nèi)歷史文獻(xiàn)的數(shù)字化已經(jīng)有了很大進(jìn)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)需將歷史文獻(xiàn)資料通過(guò)攝影、掃描、影音拍攝、全文輸入等方式轉(zhuǎn)化為數(shù)字文件，這種史料信息碎片化的“數(shù)字典藏”弊端可被數(shù)字人文克服，從而揭示資料間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與意義[19]。對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)的數(shù)字化處理是傳統(tǒng)人文在新時(shí)期發(fā)展融合的內(nèi)在要求與意義體現(xiàn)，是數(shù)字人文現(xiàn)實(shí)創(chuàng)構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)，亦是文獻(xiàn)學(xué)與數(shù)字人文共融的具體嘗試與實(shí)際作為。

從中西學(xué)術(shù)“基本的認(rèn)識(shí)過(guò)程和邏輯基礎(chǔ)”的相通性看，“傳統(tǒng)人文研究的基礎(chǔ)是文獻(xiàn)”，有“探索文獻(xiàn)源流、考訂版本、編錄存佚、校勘真?zhèn)?、音韻?xùn)詁、辨析義理等”功能，數(shù)字人文是人文研究新方法新工具的集合；傳統(tǒng)人文研究方法簡(jiǎn)明且“基本要點(diǎn)是基于事實(shí)而符合邏輯”，數(shù)字人文以數(shù)據(jù)化與定量化促進(jìn)“人文研究方法的科學(xué)性”，使“人文領(lǐng)域走向數(shù)據(jù)密集型或數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型研究”；傳統(tǒng)人文的研究成果“主要以文獻(xiàn)的方式存在并提供交流”，方法是書(shū)目控制與文獻(xiàn)循證，建“中國(guó)特色的數(shù)字人文方法工具體系”；數(shù)字人文“以工具的創(chuàng)新和方法的變革為肇始，以學(xué)科的融合和內(nèi)容的顛覆為結(jié)果”，基本流程是“從占有材料到分析比較到得出結(jié)論”，研究范式為“從文本化到概念化到模型化”，“中文世界的數(shù)字人文由于素材的文本化不足，以及傳統(tǒng)研究方法的特殊性”很難普遍用規(guī)范控制及循證方法[13]116-123。以中西學(xué)術(shù)文獻(xiàn)認(rèn)知的共通性來(lái)辨別傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文在工作內(nèi)涵、方法支撐、認(rèn)識(shí)模式上的實(shí)質(zhì)性差異，筆者發(fā)現(xiàn)二者的存在基礎(chǔ)、基本流程、研究范式大體趨同。這表明人文信息資源在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵所支撐的認(rèn)知差異并不妨礙其基本范型的共建。

具體到當(dāng)今新文科建設(shè)引領(lǐng)的過(guò)程與媒介化日常生活的情境中，更“要積極看待數(shù)字人文對(duì)傳統(tǒng)人文轉(zhuǎn)型變革的推動(dòng)力”并“警惕數(shù)字化媒介技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人文的異化”，以相融合為目標(biāo)“辯證理解數(shù)字人文與傳統(tǒng)人文的關(guān)系”。首先，要通過(guò)“數(shù)字人文貫徹融合思維理念”，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與人文、定量與定性、理性邏輯與感性思維、理論與實(shí)踐”的有機(jī)融合，防止數(shù)字技術(shù)異化與人文主體性喪失，保持互存與互惠，改進(jìn)傳統(tǒng)人文的研究范式、思路、視角，挖掘其“對(duì)象整體性脈絡(luò)、宏觀發(fā)展趨勢(shì)”，使其廣泛滲透到各學(xué)科領(lǐng)域的研究中[8]84-94。從人文學(xué)科的發(fā)展規(guī)劃，可看到數(shù)字人文與傳統(tǒng)人文共進(jìn)提升的成效，這成為新文科內(nèi)涵建設(shè)的觀念引擎與新時(shí)代理論創(chuàng)新的思想基石，同時(shí)也能使數(shù)字人文在技術(shù)動(dòng)力、辯證關(guān)系、融合思維、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)等方面推進(jìn)文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)發(fā)展與轉(zhuǎn)型。

通過(guò)中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文思維模式的趨進(jìn)共建，結(jié)合當(dāng)前新文科發(fā)展規(guī)劃與日常情境改造技術(shù)的共融，可推知數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的學(xué)科觀念差異趨同是實(shí)現(xiàn)有機(jī)互補(bǔ)、共建共享的理論認(rèn)識(shí)范式。

2.2 數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本邏輯進(jìn)路

傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文融合改進(jìn)的文獻(xiàn)學(xué)差異趨同勢(shì)在必行，如何在當(dāng)代信息技術(shù)的支持下從內(nèi)涵與方法上對(duì)二者進(jìn)行有效整合，還需進(jìn)一步探討。下面筆者將對(duì)數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本的理路推繹與方法建構(gòu)的主體支撐進(jìn)行考察，先談內(nèi)涵文本的變遷情形與進(jìn)路安排。

有學(xué)者把數(shù)字人文研究大致分為“文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)、線上博物館、數(shù)字原生文本分析三個(gè)領(lǐng)域”，也有學(xué)者將之歸為“學(xué)科技術(shù)應(yīng)用與回顧、文本分析與作者研究、數(shù)字人文技術(shù)探索、不同語(yǔ)言的計(jì)算語(yǔ)言研究”；2009 年由項(xiàng)潔團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的“臺(tái)灣地區(qū)古契書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)”這一數(shù)字人文項(xiàng)目，其最大意義是凸顯了“元數(shù)據(jù)（metadata）對(duì)于文獻(xiàn)分析的重要性”，元數(shù)據(jù)的主要功能就是“將描述性文本轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)”；不同于一般的傳世歷史文獻(xiàn)古籍，民間文書(shū)直接產(chǎn)生于日常生活，未經(jīng)“出版或知識(shí)再組織的過(guò)程”并歸屬于碎片化的信息，以其存在特征為基礎(chǔ)來(lái)“設(shè)計(jì)元數(shù)據(jù)與建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)的過(guò)程”，亦可被視作文獻(xiàn)學(xué)的研究過(guò)程，由此產(chǎn)生的研究?jī)?nèi)容可為人文學(xué)科“貢獻(xiàn)新的論據(jù)與研究議題”[17]46-49。數(shù)字人文是文獻(xiàn)學(xué)處理民間文書(shū)的技術(shù)與方法，民間文書(shū)大多為日常零散的文本與資料，而傳統(tǒng)古籍是歷史知識(shí)塑造的經(jīng)典文本與內(nèi)容，二者通過(guò)數(shù)字人文技術(shù)方法被改造成數(shù)據(jù)文本。在數(shù)字人文的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)與線上博物館都有原生文本，在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中以計(jì)算語(yǔ)言做文本分析，在數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)存有的公共文本中進(jìn)行跨時(shí)空信息轉(zhuǎn)換與日常資料整理，實(shí)現(xiàn)人文剖析且融合于元數(shù)據(jù)計(jì)算系統(tǒng)。因而，數(shù)字人文原生文本可在廣泛采集傳統(tǒng)史籍、文書(shū)后借助計(jì)算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)換成元數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)程序，呈現(xiàn)文獻(xiàn)學(xué)研究的論據(jù)與議題。由此可知數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的原生文本的共同基石與連貫進(jìn)序，其中共同基石是由書(shū)籍構(gòu)筑文獻(xiàn)，連貫進(jìn)序是由信物編織成數(shù)據(jù)，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)體現(xiàn)內(nèi)涵文本的原生態(tài)。

數(shù)字人文帶來(lái)知識(shí)生產(chǎn)新形態(tài)并拓展多樣知識(shí)譜系的同時(shí)，元模型文本意涵也開(kāi)始轉(zhuǎn)移。但“‘人文計(jì)算’和‘電子編輯’都非常強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)意義上的文本”，力圖在“數(shù)字人文視野下打破計(jì)算本位意識(shí)下將文本作為數(shù)據(jù)處理對(duì)象的狹隘觀念”，尋求文本融合的研究路徑與動(dòng)力機(jī)制，這使得“從文本到電子文本：被解放的文本”走向“從作者意圖到編輯意圖：被建構(gòu)的文本”，再“從信息到過(guò)程：被重構(gòu)的文本”發(fā)展到“從文本到數(shù)據(jù)：被處理的文本”[18]172-180。數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)與譜系構(gòu)建的文本化歷程的文獻(xiàn)學(xué)意義，是必須破除基于計(jì)算本位意識(shí)對(duì)信息文本數(shù)據(jù)進(jìn)行狹隘處理的做法，應(yīng)從原生文本解放電子文本，建構(gòu)意圖文本，重構(gòu)過(guò)程文本，處理成數(shù)據(jù)文本，拓展為典范文本，指導(dǎo)知識(shí)創(chuàng)構(gòu)，從而完成譜系建設(shè)。這是內(nèi)涵文本的系列轉(zhuǎn)化，需先做成科技電子產(chǎn)品，然后進(jìn)行作者意圖分析，再儲(chǔ)存信息資料，擁有網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)存，進(jìn)而規(guī)范知識(shí)形式，完善現(xiàn)實(shí)人文資源，由此形成數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性融合發(fā)展的邏輯進(jìn)路。

在原生文本的公用書(shū)籍與指證信物資料的基礎(chǔ)上，數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本變遷的目標(biāo)是原生文本變?yōu)閿?shù)據(jù)文本的全程落實(shí)，其邏輯進(jìn)路為原生文本—電子文本—意圖文本—過(guò)程文本—數(shù)據(jù)文本—知識(shí)文本—現(xiàn)實(shí)成果或文本—能動(dòng)資源或文本。這是數(shù)字人文領(lǐng)域的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本現(xiàn)實(shí)生成基礎(chǔ)的發(fā)展理路，需全方位、多層次建設(shè)與計(jì)算關(guān)聯(lián)的數(shù)字人文原始數(shù)據(jù)庫(kù)和文獻(xiàn)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

2.3 數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)方法主體建構(gòu)進(jìn)路

數(shù)字人文除了作為理論研究方法外，還可作為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科并擁有技術(shù)實(shí)踐內(nèi)容，它是傳統(tǒng)人文開(kāi)新與活化的方法論共同體，也是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的學(xué)科資源、本體承諾、方法模式、融合思維與實(shí)踐機(jī)制。在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的融合與發(fā)展應(yīng)從學(xué)科觀念差異趨同的整體規(guī)劃開(kāi)始，經(jīng)內(nèi)涵文本認(rèn)識(shí)的操作流程，反映其方法建構(gòu)基礎(chǔ)的主體擔(dān)當(dāng)。若以圖書(shū)館數(shù)字人文發(fā)展的整體思路即基礎(chǔ)—實(shí)現(xiàn)—發(fā)展的研究框架為例，可看出由文獻(xiàn)綜述背景提出的基礎(chǔ)問(wèn)題可以用來(lái)考察實(shí)現(xiàn)模式與策略[20]。數(shù)字人文的研究起點(diǎn)是文獻(xiàn)，基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)與理論，在新人文建設(shè)領(lǐng)域，僅有內(nèi)涵發(fā)掘與整合是不夠的，還需有方法進(jìn)路與整體的統(tǒng)籌安排。

數(shù)字人文研究在方法論角度實(shí)現(xiàn)了三個(gè)層面的創(chuàng)新，一是“它在似乎最不可能的傳統(tǒng)人文研究領(lǐng)域引入了最先進(jìn)的自然科學(xué)研究成果”；二是憑數(shù)字技術(shù)使“人文學(xué)科的研究日漸向社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)開(kāi)放”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“學(xué)科間的深度融合”；三是“開(kāi)始突破學(xué)術(shù)領(lǐng)域的疆界”，把“自身界定為走向公共領(lǐng)域的實(shí)踐”，成為“超學(xué)科方法”而彌合“科學(xué)知識(shí)和生活世界的分離”，并實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)模式”[21]的變革。傳統(tǒng)人文與自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)成果推廣上的有效結(jié)合，人文、社會(huì)、自然三大學(xué)科在數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)上的高度融合，人類(lèi)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造與公共實(shí)踐領(lǐng)域在超學(xué)科方法建設(shè)上的全面整合，為數(shù)字人文知識(shí)與生活的融合、知識(shí)的生產(chǎn)與創(chuàng)新、對(duì)生活的理解與改造提供了文獻(xiàn)學(xué)方法支撐與模式架構(gòu)。文獻(xiàn)學(xué)作為一種傳統(tǒng)人文學(xué)科，要想充分融入數(shù)字人文的技術(shù)發(fā)展、方法調(diào)整、模式設(shè)置與實(shí)際操作，可借助多樣活動(dòng)載體超越原有認(rèn)識(shí)格局，用數(shù)字技術(shù)的發(fā)展成果提升對(duì)人文內(nèi)涵的引領(lǐng)能力與影響力，這是超學(xué)科方法創(chuàng)新帶給數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的深度思考。此縱貫的方法認(rèn)知進(jìn)路，與前述綜合的學(xué)科發(fā)展進(jìn)路、橫貫的內(nèi)涵共融進(jìn)路，共同提升了文獻(xiàn)學(xué)與數(shù)字人文融合發(fā)展的學(xué)科高度與內(nèi)涵深度。

數(shù)字人文基礎(chǔ)設(shè)施中“包括數(shù)字化的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)、工具平臺(tái)、支持知識(shí)生產(chǎn)和信息交流的網(wǎng)絡(luò)空間等，需由數(shù)字出版商、文化記憶機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、研究者、IT 支持人員共同參與構(gòu)建”，其建設(shè)的方法論體現(xiàn)為“圖書(shū)館的書(shū)目控制、規(guī)范控制、知識(shí)組織、文獻(xiàn)循證方法和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、知識(shí)圖譜、大數(shù)據(jù)技術(shù)結(jié)合”[22]。數(shù)字人文的基礎(chǔ)內(nèi)涵、多方主體和重要方法的實(shí)際構(gòu)成，既是學(xué)科建設(shè)網(wǎng)絡(luò)信息資源的成果分享，也是內(nèi)涵建設(shè)的文本歷史變遷的數(shù)據(jù)作品演示，更是方法建設(shè)的責(zé)任主體所承載的目標(biāo)。因而，數(shù)字人文的多樣性可“包容不同的文化、身份、民族”與各種實(shí)用的技術(shù)方法，如“編碼和轉(zhuǎn)譯、規(guī)劃大量樣品的陳列和制作一次性的展覽、文本的數(shù)碼轉(zhuǎn)換和文本分析、研究和教學(xué)”[23]。以共生理論之“共生單元、共生模式和共生環(huán)境三要素”的生成基礎(chǔ)“共生主體”來(lái)推引“包括文獻(xiàn)資源及其服務(wù)機(jī)構(gòu)（如圖書(shū)館、檔案館與博物館）、領(lǐng)域?qū)＜摇?shù)據(jù)科學(xué)專(zhuān)家、人文學(xué)者、文化服務(wù)公司、信息技術(shù)公司、社會(huì)公眾、高等院校、科研機(jī)構(gòu)等”在內(nèi)的數(shù)字人文主體，把“文獻(xiàn)資源及其服務(wù)機(jī)構(gòu)”歸在“資源主體群落”而其他歸入開(kāi)發(fā)主體、應(yīng)用主體、公眾主體三個(gè)群落[24]?；谝陨险J(rèn)識(shí)，文獻(xiàn)學(xué)與數(shù)字人文融合發(fā)展的方法建構(gòu)基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)平臺(tái)，如特色數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)空間、服務(wù)機(jī)構(gòu)等，還有人文共生主體，如上述的資源、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用、公眾四個(gè)主體群落。

因此，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的方法認(rèn)知進(jìn)路體現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)與人文主體的共生、共建、共通、共融、共進(jìn)、共享中，二者共生于信息時(shí)代，共建成知識(shí)平臺(tái)，共通在內(nèi)涵文本，共融為學(xué)科圖譜，共進(jìn)在生活世界，共享著美好未來(lái)。這是在數(shù)字人文研究方法領(lǐng)域完成的創(chuàng)新發(fā)展與深度融合，也是文獻(xiàn)學(xué)研究?jī)?nèi)涵所關(guān)聯(lián)的主體群落與實(shí)體單位，更是二者統(tǒng)貫學(xué)科建設(shè)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵支撐與方法解讀。這三條進(jìn)路即趨同進(jìn)路、邏輯進(jìn)路、建構(gòu)進(jìn)路，可分解為融合的學(xué)科內(nèi)容、文本內(nèi)容、主體內(nèi)容，進(jìn)而推導(dǎo)出發(fā)展的前提、主題、主線、成果和目標(biāo)，見(jiàn)圖2。

圖2 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展度量表

3 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的趨向

傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)認(rèn)知趨同，在人文內(nèi)涵及數(shù)字技術(shù)層面是可行的，這種學(xué)術(shù)發(fā)展趨向勢(shì)不可擋。在認(rèn)知趨同的基礎(chǔ)上，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵建構(gòu)在數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)內(nèi)可控，在文本轉(zhuǎn)化上可定，這種數(shù)據(jù)文本可助力知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用；在文本內(nèi)涵建構(gòu)上，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的載體在方法論共同體上可尋，在共生主體群落中可得，這種方法主體承載著歷史資源與未來(lái)期許。因而，可從數(shù)字人文觀念發(fā)展的超歷史文本、信息數(shù)據(jù)的超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵、活動(dòng)主體的超學(xué)科方法來(lái)展望它與文獻(xiàn)學(xué)的融合趨勢(shì)。

第一，超歷史文本的觀念發(fā)展定位。文獻(xiàn)是文獻(xiàn)學(xué)研究的基礎(chǔ)、對(duì)象與內(nèi)容，它必須被賦予歷史意義。經(jīng)數(shù)字技術(shù)處理過(guò)的歷史文獻(xiàn)不再是經(jīng)典文化塑造的權(quán)威成果，而是計(jì)算程序編排的精致成品。數(shù)據(jù)文本不管采用何種知識(shí)形式表達(dá)，其重心已不在文本的歷史脈絡(luò)分析與價(jià)值賦予上，而在使用者的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)編排與效益創(chuàng)造中。數(shù)字人文觀念文本運(yùn)用的核心指導(dǎo)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的樣品，但讓人文精神成為了冷冰冰的機(jī)械符號(hào)排列，數(shù)字人文的觀念機(jī)器也淪為現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)聲筒，缺少厚重思想演繹的經(jīng)驗(yàn)循證。

第二，超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的信息數(shù)據(jù)建設(shè)。文本不能單靠歷史賦予其主要意義，而是要善于借助現(xiàn)實(shí)條件創(chuàng)造價(jià)值，以突出其技術(shù)成就而非道義主張。道義主張終成虛設(shè)故事，技術(shù)成就直接提供實(shí)惠領(lǐng)域，虛設(shè)故事是各種失效文化信息的浮夸愿景，實(shí)惠領(lǐng)域?yàn)槿舾捎幸嫔钍挛锏某翝摌?lè)園。在實(shí)惠領(lǐng)域與虛設(shè)故事間建設(shè)的數(shù)字文獻(xiàn)庫(kù)或圖書(shū)館，其本職與使命是：準(zhǔn)確評(píng)估人文傳統(tǒng)內(nèi)涵的數(shù)字化處理效益，使數(shù)字技術(shù)載體的文本化分析結(jié)果應(yīng)用適宜，讓文本形式邏輯的概念化系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案趨于完美，充分把握概念認(rèn)知對(duì)象的模型化帶動(dòng)的理由，高能傳輸模型規(guī)范要素的數(shù)據(jù)化配置的樣本，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)特色線索的信息回歸到思想自由境地。在當(dāng)代，將歷史文本改造為現(xiàn)實(shí)信息，將現(xiàn)實(shí)信息縮減成技術(shù)資料，將技術(shù)資料存儲(chǔ)為數(shù)據(jù)線索，這是人類(lèi)不斷超越生活追求的持續(xù)通道。

第三，超學(xué)科方法運(yùn)作的認(rèn)識(shí)主體。數(shù)字人文是新人文大學(xué)科建設(shè)方法論的共同體，數(shù)字人文融合文獻(xiàn)學(xué)是由方法論共同體詮釋的文本分析，超學(xué)科方法在自然、社會(huì)、人文各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域都架設(shè)了認(rèn)識(shí)橋梁，這一橋梁可完整構(gòu)造與穩(wěn)定護(hù)持活動(dòng)主體。數(shù)字技術(shù)資料本身是人文資源主體，它是不同于傳世文獻(xiàn)與民間文書(shū)的資源主體類(lèi)型，是由計(jì)算機(jī)支撐的大數(shù)據(jù)資源主體，可與資源開(kāi)發(fā)主體即人和研究機(jī)構(gòu)共同完成對(duì)超學(xué)科認(rèn)識(shí)橋梁的修護(hù)，然后與應(yīng)用主體即各種信息平臺(tái)分享其觀念成果。顯然，這不是超歷史文本技術(shù)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，也不是超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵信息普及的符號(hào)標(biāo)識(shí)，而是能組織超歷史文本、超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的主體實(shí)現(xiàn)綜合權(quán)衡的目標(biāo)。這表明數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的文本形式是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的賦予，其內(nèi)涵依據(jù)是對(duì)虛實(shí)故事的長(zhǎng)期表述，方法創(chuàng)造是綜合資源的實(shí)際助力。

由此，便可從歷史文本形式、現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵依據(jù)、學(xué)科方法創(chuàng)造來(lái)揭示數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的三種趨向：一是基于傳統(tǒng)人文的超歷史文本發(fā)展定位在理論思維的精準(zhǔn)體現(xiàn)，可提供普遍適用的人文認(rèn)知范式；二是基于計(jì)算技術(shù)的超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵數(shù)據(jù)建設(shè)在信息網(wǎng)絡(luò)的通道，可提供自由流暢的人文創(chuàng)構(gòu)平臺(tái)；三是基于生活場(chǎng)域的超學(xué)科方法主體運(yùn)作給予資源的綜合助力，以共享人文發(fā)展成果。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的融合發(fā)展有兩個(gè)認(rèn)識(shí)前提、三條進(jìn)路、三種趨向。第一個(gè)前提是數(shù)字人文知識(shí)圖譜的完整構(gòu)建，這需要提供新的人文認(rèn)知范式、信息計(jì)算模型與個(gè)性化邏輯進(jìn)序；第二個(gè)前提是中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，它在20 世紀(jì)尚處于傳統(tǒng)學(xué)科研究范圍并主要使用紙質(zhì)文本，21 世紀(jì)便全面融入世界數(shù)字圖書(shū)館事業(yè)。三條進(jìn)路為：一是學(xué)科觀念趨同進(jìn)路，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代通過(guò)新文科來(lái)規(guī)劃中西學(xué)術(shù)譜系；二是內(nèi)涵文本邏輯進(jìn)路，借助電子編輯技術(shù)充分開(kāi)發(fā)與利用原生資源，創(chuàng)建資源共享且高度融合的元數(shù)據(jù)庫(kù)；三是方法主體建構(gòu)進(jìn)路，在現(xiàn)有學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)揮共生主體與技術(shù)平臺(tái)的聚集優(yōu)勢(shì)，促成深度融合共進(jìn)的知識(shí)生產(chǎn)模式。依據(jù)這兩個(gè)前提與三條進(jìn)路，可推出三種趨向：一是超歷史文本的理論思維發(fā)展定位在知識(shí)觀念方面的意義論證；二是超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)建設(shè)在技術(shù)手段設(shè)置方面的自由通道；三是超學(xué)科方法的資源主體運(yùn)作在文化綜合助力下共享人文發(fā)展成果。筆者認(rèn)為有此前提、進(jìn)路與趨向的指引，將更有利于實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的全面融合與持續(xù)發(fā)展。

（來(lái)稿時(shí)間：2022 年4 月）