溫慶新 王婧之

（1.揚州大學(xué) 江蘇揚州 225002；2.湖南師范大學(xué) 長沙 410081）

1 引言

傳統(tǒng)目錄學(xué)作為歷代知識群體進行知識生產(chǎn)與消費的重要指導(dǎo)思想，已在歷代演變的過程中，逐漸形成了具有經(jīng)典文化品格的分類體系，成為歷代文教統(tǒng)治的重要知識保障。目前，我國學(xué)界已對目錄學(xué)的內(nèi)容旨趣、形式結(jié)構(gòu)、文獻組織及知識本質(zhì)等方面進行了諸多探討，并取得了豐碩的研究成果。

彭斐章等認為目錄的知識效用只有在文獻信息交流的過程中才能形成[1]。重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)目錄學(xué)的現(xiàn)代意義，并從學(xué)科本質(zhì)與知識歸類的層面分析傳統(tǒng)目錄學(xué)的歷史意義，是學(xué)界近三十年以來的關(guān)注重點[2]?！肮糯鷷吭诮沂玖藞D書價值的同時,也反映了特定時期歷史政治、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展”[3]之類的觀點，日漸成為學(xué)者們的共識。故而，馬楠強調(diào)應(yīng)加強對傳統(tǒng)目錄學(xué)本質(zhì)的挖掘[4]，陳志新呼吁應(yīng)發(fā)揚“學(xué)術(shù)門徑、文獻線索與最佳文獻原文的一體化”[5]的目錄學(xué)傳統(tǒng)，這些都促使學(xué)界開始嘗試探討目錄學(xué)的學(xué)理性追求及其知識存在的“主體性”[6]。早在1995 年，傅榮賢就指出傳統(tǒng)目錄學(xué)具有“整序文獻進而整序人類文化”的職能[7]。王記錄則認為傳統(tǒng)目錄學(xué)的文化品格及其價值取向主要包括：“一是文獻分類具有弘道設(shè)教、崇經(jīng)重儒等超文本的道德勸戒和倫理教化的功能,在目錄分類的表象背后蘊含著適應(yīng)專制統(tǒng)治的政教人倫觀念。二是具有‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’的學(xué)術(shù)認知思想?？急鎸W(xué)術(shù)派別及源流是古代目錄學(xué)家最看重的目錄功用之一，圖書的分類與流變反映的是學(xué)術(shù)的分野和衍化，目錄學(xué)擔(dān)當(dāng)著學(xué)術(shù)史的重任。三是具有損益舊制、另開新篇的批判創(chuàng)新意識?！盵8]尤其是傅榮賢在《中國古代目錄學(xué)研究》一書中從傳統(tǒng)目錄學(xué)的精神揭示出發(fā)，系統(tǒng)全面地探討了傳統(tǒng)目錄學(xué)“民族性與世界性的統(tǒng)一”的內(nèi)容，揭示其“部次條別”的檢索功能、“申明大道”的學(xué)術(shù)旨趣，挖掘傳統(tǒng)目錄學(xué)通過文獻編排進行秩序規(guī)范之后的人倫建構(gòu)訴求，對傳統(tǒng)目錄學(xué)的內(nèi)容旨趣、文獻組織的文化價值及其現(xiàn)代意義進行了深入研究[9]1-90。這種強調(diào)民族文化本位視域下的古典目錄學(xué)理論建構(gòu)[10]，不僅需要宏觀探索，亦需微觀研究。馬光華等的《從古今圖書分類目錄（法）列類沿革探“儒家文化”之地位》[11]、李英珍的《明清私家藏書目錄的文化風(fēng)貌研究》[12]等文，即是對不同時期不同書目類型及其分類做法的文化價值進行個案探討的典型研究成果。正如王麗所言，“傳統(tǒng)目錄的文化積累功能、文化傳播功能和文化控制功能”，對于“了解文獻自身情況、對古籍脈絡(luò)掌握和文獻整理和文化的研究都有幫助作用”[13]，探討傳統(tǒng)目錄在晚明、晚清等不同時期社會變革中的文化功能[14]，以便“超越目錄學(xué)學(xué)科視域”去揭示具體書目的學(xué)術(shù)價值[15]，亦是相關(guān)研究的題中之意。凡此種種，都對傳統(tǒng)目錄學(xué)的文化價值特征及其具體內(nèi)容進行了討論，進一步推動了學(xué)界深入思考傳統(tǒng)目錄學(xué)的文化價值對當(dāng)代圖書館提供文化服務(wù)的現(xiàn)實意義[16]。

然而，學(xué)界對傳統(tǒng)目錄學(xué)社會認識形成文化影響的具體環(huán)節(jié)的研究還較為薄弱。作為一種由表征文獻秩序形成價值秩序的文化體系，傳統(tǒng)目錄學(xué)浸入歷代知識生產(chǎn)與消費的重要前提，在于傳統(tǒng)目錄學(xué)社會認識的發(fā)生與普遍性運用。這就需要對傳統(tǒng)目錄學(xué)社會認識的文化生態(tài)、對歷代知識群體展開社會認識的具體實踐進行細致的探討。文章基于學(xué)界研究成果，主要從傳統(tǒng)目錄學(xué)作為一種文化體系如何浸入歷代知識群體的日常文化活動等方面，探討傳統(tǒng)目錄學(xué)指導(dǎo)歷代知識群體開展社會認識活動的媒介價值，分析歷代知識群體的知識實踐是如何促成傳統(tǒng)目錄學(xué)知識的權(quán)威化與經(jīng)典化，并嘗試探索民族化、本土化目錄學(xué)研究體系的構(gòu)建。

2 傳統(tǒng)目錄學(xué)社會認識的文化生態(tài)

社會認識包括以社會為主體或?qū)ο蟮恼J識、具有社會性的認識兩方面。后者強調(diào)認識的社會性，凸顯作為主體的人在不同方式方法的主導(dǎo)下對社會發(fā)展規(guī)律的認識。文章基于后一種觀念，嘗試探討傳統(tǒng)目錄學(xué)作為歷代中國一種重要的文化體系，如何通過一定的中介來對世人的自覺性知識（或文獻信息）生產(chǎn)與消費活動形成能動影響，意圖分析傳統(tǒng)目錄學(xué)如何成為世人知識生產(chǎn)與消費的主體，從而對世人的知識生產(chǎn)評價、知識社會性理解、知識消費輿論等認識環(huán)節(jié)進行思維揭示與歷史評判，以此來研究傳統(tǒng)目錄學(xué)的社會認識機制。

現(xiàn)代信息學(xué)認為“人”是一種信息化的存在，信息的生產(chǎn)、交流及其生態(tài)的研究重點，即是對人與現(xiàn)實世界、自然世界的研究，亦體現(xiàn)為對人文知識的構(gòu)建。從社會認知的角度看，知識或文化的生產(chǎn)、傳遞及利用等環(huán)節(jié)，隱含著歷代社會對知識或文化進行分類、組織的序列化構(gòu)建。社會思想的認同需要通過社會文化的規(guī)訓(xùn)展開，而社會文化規(guī)訓(xùn)的知識路徑，則是以文獻的歸類與排序作為具體抓手之一。作為中國古代知識組織的重要模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)在進行文獻著錄的同時，也會通過分類來建構(gòu)文獻秩序背后的文教含義，不僅強調(diào)文獻的知識結(jié)構(gòu)，而且注重凸顯文獻的現(xiàn)實意義，由此對各類文獻的知識價值進行一種符合宏觀政教規(guī)定的限定表述。不論是借以考明圖書的內(nèi)容、形制、來歷及作者，還是進行文獻輯佚、價值評判，皆是從價值論與知識論的雙重角度對文獻知識進行社會化評價。故而，作為歷代文獻體系重要規(guī)訓(xùn)結(jié)果的傳統(tǒng)目錄學(xué)，其要展開“約文緒義”[17]908的知識活動必然要符合“南面以君天下”[17]904，以此適應(yīng)社會文化的發(fā)展需求，并建立起易于被識別的社會認識機制。

以被視為傳統(tǒng)目錄學(xué)肇始之作的《漢書·藝文志》為典型，其在《諸子略》大序中詳細指明了各家學(xué)術(shù)及其知識分類的產(chǎn)生緣起與認識導(dǎo)向，言：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野?！浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶瘉于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣?！盵18]所言“取合諸侯”與“時君世主”，表明構(gòu)建目錄學(xué)知識體系的最終目的是順應(yīng)社會發(fā)展與時代統(tǒng)治所需，突顯文獻的現(xiàn)實意義?！捌溲噪m殊，辟猶水火，相滅亦相生也”與“雖有蔽短，合其要歸”云云，肯定了目錄知識生產(chǎn)的異同存在。而“觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣”，則肯定了目錄知識在流傳過程中的社會規(guī)訓(xùn)導(dǎo)向，以便建立起能夠加以識別與利用的知識體系，促使世人深度理解目錄學(xué)知識的“道術(shù)”隱義。《漢書·藝文志》的《諸子略》還指出：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君順陰陽明教化者也。”“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍褔古今之道?！钡鹊取４祟悺澳衬硨W(xué)術(shù)出于某官”的意見，即是強調(diào)應(yīng)將目錄學(xué)的知識生產(chǎn)與意義的評價置入特定的文教環(huán)境中進行社會性理解。如《七略》的編纂，也被世人認為是“增善消惡，割截橫拓，驅(qū)役游慢，期便道善，歸政道焉”[19]?！皻w政道”云云，表明了目錄學(xué)進行知識整合的社會規(guī)訓(xùn)意圖。

社會認識被識別的主要途徑有資源控制與價值選擇兩種。在歷代社會篩選過程中，這兩種路徑成為傳統(tǒng)目錄學(xué)所隱含的知識特征及其文體體系被廣泛識別及尊崇的重要方式。例如，劉國鈞在《四庫分類法之研究》中指出：“分類序次之原理”，即是“由六朝時遺傳來之衛(wèi)道觀念，申言之則曰尊儒重道”。這一原理體現(xiàn)在分類體系中，“一方面以得道之偏全，定部類之先后”；“一方面便不能不摒棄非圣無法之著作，且不能不于類目之中，寓褒貶之意”，最終出現(xiàn)“四部類目則一變而為主觀之褒貶的分類”等結(jié)果[20]?！靶l(wèi)道觀念”使得傳統(tǒng)書目的文獻組織具有明確的現(xiàn)實考量，致使其在“主觀褒貶的分類”等技術(shù)操作中進行“衛(wèi)道”的知識規(guī)訓(xùn)，限制知識群體對有關(guān)文獻的價值選擇，管控目錄知識的社會化利用，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)目錄學(xué)視域下知識群體展開社會認識方式的固定化及其話語表達的同質(zhì)化。對此，清人章學(xué)誠的《校讎通義·序》中有詳細說明：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此?！盵21]945《校讎通義·互著》又指出“古人著錄，不徒為甲乙部次計”，而是“部次流別，申明大道”[21]946。這就強調(diào)了作為文獻生產(chǎn)與消費主體的“人”對于文獻價值設(shè)定及相應(yīng)知識規(guī)范的重要性，進而強調(diào)了“道術(shù)精微、群言得失”的社會篩選及在歷代“道術(shù)”作用下的知識傳遞與利用效果。

在歷代社會演變的過程中，知識的主要類型及其所代表的文化體系，往往是通過目錄學(xué)進行知識與社會、人群與社會的影響勾連與流布傳導(dǎo)?！巴ㄟ^書目，一種文化模型的要目才能清晰地顯現(xiàn)出來，書目結(jié)構(gòu)因而也成為人們認識和接受文獻與文化的必由之徑乃至文化的認同機制，影響到人們對學(xué)術(shù)文化的接受和理解?！盵9]59目錄學(xué)通過對文獻的整序與闡釋，進行文獻知識特征與意義體系的總結(jié)與揭橥，最終成為歷代極為重要的社會角色，也確定了知識產(chǎn)生社會作用、規(guī)范世人行為的可能性及必然性。汪辟疆在《目錄學(xué)研究》中曾總結(jié)目錄學(xué)的利用價值，言：“目錄之學(xué)，有本有末：窮六藝之流別，較四部之得失，外以通夫古今學(xué)術(shù)之郵，內(nèi)以神其繹寸心之用，此目錄學(xué)之本旨也；辟治學(xué)之門徑，啟著錄之成規(guī)，大之可為通方致遠之資，小之足為提要鉤玄之助，此目錄學(xué)之末節(jié)也。”[22]所謂“內(nèi)以神其繹寸心之用”，就是強調(diào)目錄學(xué)知識對推進人之精神活動的重要性，深刻揭示了目錄學(xué)知識在“大之可為通方致遠之資，小之足為提要勾玄之助”等方面扮演的角色。

傳統(tǒng)目錄學(xué)不僅向世人傳達了知識的特征與意義場域的使用范圍，而且讓世人知曉了以知識意義介入社會所代表的文化導(dǎo)向，如何通過知識的分類來推進文化產(chǎn)生社會影響；還進一步讓世人看到基于自身意愿或不同時期的不同社會需求進行目錄學(xué)承繼的實現(xiàn)渠道。梁啟超曾總結(jié)目錄學(xué)的學(xué)術(shù)價值，言：“目錄之書，裨學(xué)有四。載籍浩博，決非一人之力所能盡藏所能盡讀，流覽諸錄，可以周知古今著作之大凡。有解題者讀其解題，雖未睹原書，亦可知梗概，為裨一也。書籍孳乳日出，亦散亡代謝，賴有遺錄，存彼蛻痕，雖器實已淪，尚可識其名數(shù)?！C而校之，學(xué)風(fēng)見焉，為裨二也。稀見秘籍，識者知珍，孤微僅存，流傳有緒，博稽諸家著錄，可以稱其展轉(zhuǎn)儲藏之所在，按圖索驥，或整理流通，或取裁述作，為裨三也。學(xué)術(shù)分化發(fā)展，……業(yè)成專門。門類區(qū)分，或累代遞遷，或因人而異，博觀互較，得失斯見。循此以稱學(xué)海之派分淵匯，察藝林之莩坼條敷，知類通方，此其跬步，為裨四也?！盵23]所言“梗概”“代謝”，強調(diào)目錄學(xué)指導(dǎo)知識源流探討的利用價值；“整理流通”“取裁述作”云云，強調(diào)目錄學(xué)對于世人問學(xué)行事的方法指導(dǎo)；“門類區(qū)分”“知類通方”云云，強調(diào)目錄學(xué)從文獻社會流通的角度進行知識總結(jié)的現(xiàn)實意義?？梢姡瑐鹘y(tǒng)目錄學(xué)在歷代社會系統(tǒng)中，不僅是知識生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的制定者，亦是知識被利用的中間環(huán)節(jié)，更是知識被普及進而形成社會接受效應(yīng)的主導(dǎo)力量。傳統(tǒng)目錄學(xué)已成為歷代學(xué)者介入社會文教環(huán)境的規(guī)范力量與協(xié)調(diào)保障，是歷代知識群體密集獲取信息資源的主要來源，亦是時人行動準(zhǔn)則的信仰源頭[24]。

總之，“中國古代目錄學(xué)并不故步自封地局限在‘術(shù)’的形而下層面，而是密切聯(lián)系社會政治和人倫生活，具有‘道’的形而上追求，成為入世的傳統(tǒng)文化的一部分”[25]。基于目錄學(xué)知識體系而展開的知識總結(jié)或創(chuàng)新活動，不僅是一種社會批判或反思活動，更是一種社會構(gòu)建活動。它促使不同時期的目錄學(xué)知識總結(jié)在明顯或強烈的批判傾向中，推進目錄學(xué)知識體系變得更為嚴謹，而且促成目錄學(xué)知識體系的權(quán)威性在世人的批判選擇中逐漸被認可。目錄學(xué)知識作為一種典型的文化傳統(tǒng)，是社會思想或觀念的符號形式及其依附載體，是社會認識傳播的重要文本憑借，也是社會文化形成群體影響的知識基礎(chǔ)，更是作為主體的知識群體進行社會價值擴張的推進形式。凡此種種，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)目錄學(xué)實現(xiàn)社會性識別的文化生態(tài)。

3 傳統(tǒng)目錄學(xué)與知識群體進行社會認識的實踐活動

傳統(tǒng)目錄學(xué)是世人認識社會發(fā)展時進行知識意義或知識本質(zhì)構(gòu)建的存在。目錄學(xué)知識的內(nèi)容深刻性、體系嚴謹性和價值權(quán)威性，皆是其實現(xiàn)社會化傳播與接受的根基，延展了作為認知主體的知識群體的責(zé)任感與使命感。傳統(tǒng)目錄學(xué)作為歷代知識群體認識活動的經(jīng)驗來源，已對知識主體觀察有關(guān)文獻信息的方式產(chǎn)生深刻影響。

3.1 基于特定社會文化對目錄學(xué)知識的動態(tài)考察

傳統(tǒng)目錄學(xué)的歷代動態(tài)衍變，形成了不同文教背景下以目錄學(xué)家為代表的知識群體的社會認識，促使其產(chǎn)生基于目錄學(xué)知識體系的社會性認識行為。此舉不僅強調(diào)對過去文獻類型及其知識意義的總結(jié)，而且注重從當(dāng)下的文教背景去總結(jié)文獻信息的類型特征及其存在導(dǎo)向，以便為未來的文獻生產(chǎn)或類型新增進行宏觀的方法論指導(dǎo)與價值論設(shè)置。目錄學(xué)知識體系的設(shè)置指導(dǎo)及其知識類型的存在特征，足以令不同類型的知識群體在持續(xù)動態(tài)的使用過程中，不斷進行知識意義的解構(gòu)與重構(gòu)，完善的文獻類型特征及其變革，最終將被用于構(gòu)建具有宏大歷史意義的知識體系，以及指導(dǎo)自身的社會實踐活動。

《漢書·藝文志》對“小說家”的評價到《隋書·經(jīng)籍志》對“小說類”的轉(zhuǎn)變即為典型之例?！稘h書·藝文志》稱“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也”[18]1746，將“小說家”與“小道”并舉，以“君子弗為”作為其學(xué)術(shù)價值的定位，強調(diào)的是對當(dāng)時所流傳的“小說家”類作品文獻特征與意義的整合，從而進行體系化構(gòu)建。而《隋書·經(jīng)籍志》言：“小說者，街說巷語之說也。《傳》載輿人之誦，《詩》美詢于芻蕘。古者圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人謗。孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽涂說，靡不畢紀?！吨芄佟?，誦訓(xùn)‘掌道方志以詔觀事，道方慝以詔辟忌，以知地俗’；而訓(xùn)方氏‘掌道四方之政事，與其上下之志，誦四方之傳道而觀衣物’，是也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥?！盵17]1012《隋書·經(jīng)籍志》試圖從編纂時的社會背景，對“小說”的“街說巷語”“道聽涂說”等整體性知識特征及宏大意義導(dǎo)向進行一種形而上的思索。這種動態(tài)思索，讓后世目錄學(xué)家看到了深度完善“小說（家）類”知識特征及其意義導(dǎo)向的動態(tài)變更情形。

由此可說，《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》所確立的知識結(jié)構(gòu)與意義體系，可為后人進行知識承繼活動所借鑒。這種先行事態(tài)被后人當(dāng)作一類重要的事實存在，借以完成知識表象與實在意義的有機融合，并在融合過程中轉(zhuǎn)化成一種先驗的存在，最終推動后人開展知識創(chuàng)新活動。也就是說，在整體性意義獲得一致認可的情況下，有關(guān)“小說（家）類”文獻的具體形式與表達邏輯，可以隨時進行合理調(diào)整。

例如，清代統(tǒng)治階層嘗試通過書目文獻的編纂來實現(xiàn)“正人心而厚風(fēng)俗”或“稽古右文、聿資治理”[26]1等政教意圖，以至其在設(shè)置目錄類別的內(nèi)涵時往往強調(diào)以先“道”后“器”的原則來區(qū)分文獻價值?！端膸烊珪偰俊纷硬康摹翱傂颉痹疲骸白粤?jīng)以外立說者，皆子書也。其初亦相淆，自七略區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富?？梢宰詾椴糠终?，儒家之外有兵家、有法家、有農(nóng)家、有醫(yī)家、有天文算法、有術(shù)數(shù)、有藝術(shù)、有譜錄、有雜家、有類書、有小說家，其別教則有釋家、有道家，敘而次之，凡十四類。儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也。唐虞無皋陶，則寇賊奸宄無所禁，必不能風(fēng)動時雍，故次以法家。民，國之本也；谷，民之天也，故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉。神農(nóng)黃帝以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時，授時本測候，測候本積數(shù)，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問之馀事，一技入神，器或寓道，故次以藝術(shù)。以上二家，皆小道之可觀者也。詩取多識，易稱制器，博聞有取，利用攸資，故次以譜錄。群言岐出，不名一類，總為薈稡，皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類，亦雜言也，舊附于子部，今從其例，故次以類書。稗官所述，其事末矣，用廣見聞，愈于博弈，故次以小說家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉?！盵26]769可見，《四庫全書總目》對具體部類的價值區(qū)分，先是基于“治世者所有事”的不同作用區(qū)分了儒、兵、法等六家；而后又從“游藝亦學(xué)問之馀事”的角度，區(qū)分了術(shù)數(shù)、藝術(shù)等四家，這就是通過文獻價值的區(qū)分來實現(xiàn)梳理學(xué)術(shù)派別與脈絡(luò)衍變的典型。在這種情況下，《四庫全書總目》依據(jù)清代政統(tǒng)所需及當(dāng)時文獻的流播情況，對“小說家類”的類別特征及其價值意義做出了新的規(guī)定。《四庫全書總目》“小說家類”小序在此前目錄學(xué)家所言“小說家流，蓋出于稗官”等的基礎(chǔ)上，提出“跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也。唐宋而后，作者彌繁，中間誣謾失真、妖妄熒聽者固為不少，然寓勸戒、廣見聞、資考證者亦錯出其中。班固稱：‘小說家流，蓋出于稗官?！绱咀⒅^：‘王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說之?！粍t博采旁蒐，是亦古制，固不必以冗雜廢矣。今甄錄其近雅馴者，以廣見聞。惟猥鄙荒誕、徒亂耳目者則黜不載焉?！盵26]1182此舉一方面承繼《漢書·藝文志》的“古制”，另一方面提出“寓勸戒、廣見聞、資考證”等新的知識特征及價值限定。諸如此類的做法，皆是對歷代“小說家類”文獻的動態(tài)衍變情況，及其在歷史時序的脈絡(luò)中經(jīng)歷社會文化某種限定之后知識特征重構(gòu)的體現(xiàn)。

可見，目錄學(xué)知識是世人進行社會認識的手法、方式，亦是其社會認識的結(jié)果。它讓世人清楚地看到各類文獻的知識特征，如何通過具體的信息形式作用于人的感官，進而成為一種可知的社會存在物。

3.2 傳統(tǒng)目錄學(xué)成為知識群體介入特定社會文化的中間物

傳統(tǒng)目錄學(xué)是歷代知識群體介入文獻生產(chǎn)、體驗文獻意義的中間物。通過了解目錄學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，歷代知識群體在社會發(fā)展規(guī)律、文獻生產(chǎn)的意義構(gòu)建、文獻流傳的價值導(dǎo)向等方面，均能夠做出一種接觸刺激后的反應(yīng)。目錄學(xué)知識結(jié)構(gòu)及其所隱含的思維方式，已成為知識群體之間及其與不同文教環(huán)境進行互動或?qū)υ挼慕?jīng)驗方式。通過學(xué)習(xí)目錄學(xué)知識意義，知識群體能夠深度介入社會文化中，從而在了解知識分類的前后緣由與意義存在之后，深度觀察各類文獻載體及其信息導(dǎo)向的外在感性形式，進而開展文獻意義或社會價值等方面的意圖構(gòu)建、價值設(shè)定，并最終左右其他人汲取相關(guān)文獻知識之后的價值選擇。

在社會實踐活動中，部分知識群體會運用目錄學(xué)知識探討當(dāng)時各類文獻的可認知特性及其歷史制約性。例如，歷代知識群體在借鑒目錄系統(tǒng)有關(guān)“小說家類”文獻的規(guī)定之后，一直嘗試對小說的知識特征與存在意義進行限定或探討。認為“圖籍廢興，大概關(guān)系國家氣運”[27]的胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中指出：“小說，子書流也，然談?wù)f理道或近于經(jīng)，又有類注疏者；紀述事跡或通于史，又有類志傳者。他如孟棨《本事》、盧瓌《抒情》，例以詩話、文評，附見集類，究其體制，實小說者流也。至于子類雜家，尤相出入。鄭氏謂古今書家所不能分有九，而不知最易混淆者小說也。”[28]283其從“小說，子書流也”的目錄分類常態(tài)，看到“小說家類”文獻的流動“體制”，試圖消除“最易混淆”的歸類難題。這就促使分析小說“談?wù)f理道或近于經(jīng)”與“事跡或通于史”等探索，將不得不從歷代的歷史積淀與當(dāng)時的實際存在兩方面加以展開。而“大雅君子心知其妄而口競傳之，旦斥其非而暮引用之，猶之淫聲麗色，惡之而弗能弗好也。夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁”[28]282等明代的社會現(xiàn)實，進一步要求胡應(yīng)麟基于社會現(xiàn)狀來對小說的知識特征進行歸類。他也看到了明人閱讀小說的習(xí)慣與需求的變更，對小說創(chuàng)作與小說歸類的影響。從圖書消費社會學(xué)的角度看，此舉就是利用明代特定的社會文化去分析明人知識趣味轉(zhuǎn)變背后的現(xiàn)實意義，強調(diào)書籍消費之于社會文化流通的影響，最終凸顯書籍傳播對于世人思想狀態(tài)、審美趣味等新式需求的顯性推動。胡應(yīng)麟對小說知識特點的總結(jié)，不僅是對一種具體特征的描述，還強調(diào)了存在意義的道德化。在看到“大雅君子心知其妄而口競傳之，旦斥其非而暮引用之”后，胡應(yīng)麟顯然有了從小說消費的角度進行小說接受限定，進而觸及彼時“大雅君子”知識趣味變革的緊迫感，這可以看作胡應(yīng)麟深度觀察小說這一種文獻類型的不良信息導(dǎo)向后，嘗試對其進行新的知識價值設(shè)定，最終達成介入彼時社會文化構(gòu)建的現(xiàn)實意圖。

更進一步講，作為目錄學(xué)分類樞紐的類名，其建構(gòu)了“人民意識中的文獻世界”，且“類名結(jié)構(gòu)就是文獻結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，也是文獻得以展開的一套話語體系”[29]。傳統(tǒng)目錄學(xué)所使用的類名，往往帶有強烈的趨向彼時朝廷的向心效果，是歷代官方意識形態(tài)建設(shè)的重要一環(huán)。諸如“稗官”“史官”“政教”“街談巷語”等相關(guān)學(xué)術(shù)術(shù)語的廣泛使用，使得目錄學(xué)中的知識歸類成為彼時官方政統(tǒng)的直接體現(xiàn)。上文已詳細指明目錄編目的分類指導(dǎo)與存在意圖，其嘗試將現(xiàn)存文獻秩序化，繼而指導(dǎo)未來“天下”文獻的生產(chǎn)。因此，有關(guān)類名在不同時期使用情況的變化，也是歷代知識群體介入社會文化的不同嘗試。例如，歷代書目中出現(xiàn)的既重視“小說家類”又嘗試對其加以排斥的矛盾現(xiàn)象，就是由“小說家類”文獻的評判者介入社會的不同路徑選擇與話語權(quán)構(gòu)建所導(dǎo)致的。這是因為包含“街談巷語”等特征的“小說家類”，雖不符合軍國大政的宏觀意圖，卻隱含著政教統(tǒng)治對貫通各類知識形態(tài)的需求，以至于被稱為“小家珍說”的“小說家類”文獻如何對知識使用及其“異端”意義進行有效限定，成為不同時期各類書目對“小說家類”文獻做出異趣判斷的根本緣由。因而，在一種約定俗成的慣用常態(tài)中，孔子所言“道聽而途說，德之棄也”[30]，進一步左右了歷代書目在合理、全面理解“小說家類”時的深刻性。在“崇德”的教化意圖與具體作品的實際效用之間，各類書目往往難以形成絕對統(tǒng)一的意見，這就導(dǎo)致不同時期的書目對“小說家類”文獻進行總體性知識特征以外的探討時，容易演化成一種借助“小說家類”潛在的知識特征，對目錄知識如何介入當(dāng)時主流文化的可能性進行分析。在這種情況下，任何知識群體對“小說家類”文獻知識特征與意義的探尋，皆可定位為該主體嘗試介入特定社會文化的一種矯正行為[31]。在矯正其他主體探尋方式與意見的過程中，知識群體可表達自身之于“小說家類”或其他知識分類的看法，從而對其進行全新的闡釋。諸如此類，皆可看作傳統(tǒng)目錄學(xué)成為知識群體介入特定社會文化的重要中間物。

要之，目錄知識是傳統(tǒng)禮教文化的重要知識保障，其在歷代社會文教環(huán)境中被加以改進的頻率越高，目錄學(xué)知識的社會認可程度及其權(quán)威性就會越高。在延續(xù)積累與進化變遷的價值認可中，目錄學(xué)知識的經(jīng)驗與規(guī)范將不斷適應(yīng)社會發(fā)展所需，成為世人形成知識共識與進行共同行為選擇的社會調(diào)適依據(jù)，日益成為彼時社會認識機制的重要一環(huán)。

4 結(jié)語

從認識活動的一般規(guī)律看，認識總關(guān)聯(lián)著主體與客體的某種類型的連接，體現(xiàn)為話語形式或意義選擇的經(jīng)驗表達，通過評價行為來推進活動認識及其思維導(dǎo)向的深入或細化。傳統(tǒng)目錄學(xué)使得歷代知識分類在規(guī)范化的文本軌道中，具備價值的趨同性管理與思想的同一性取向，以至于目錄學(xué)知識傳統(tǒng)已發(fā)展成為一種經(jīng)過歷代政教思想處理后的宏觀體系。當(dāng)世人開始接受、認可傳統(tǒng)目錄學(xué)的知識內(nèi)容時，便賦予其某種實在的先行理念，世人可據(jù)此開展各類知識實踐。通過對傳統(tǒng)目錄學(xué)知識體系與價值體系的學(xué)習(xí)、消化及改良，世人將傳統(tǒng)目錄學(xué)當(dāng)作一種熟悉的經(jīng)驗源頭，從而將其與自身的認識活動相結(jié)合，以此當(dāng)作自身理解社會發(fā)展的主客兩極。它使得世人的日常知識學(xué)習(xí)具有可資表達的具體方式，并在表達過程中形成一種固定化的思維分類體系及言語表述。在世人的表述中，言語化、知識化的目錄分類形式及其“申明大道”的意義指向，決定了世人認識具體文獻及其信息導(dǎo)向的方式方法，這就促使目錄學(xué)知識成為根植于歷代世人、尤其是知識群體腦海中的認識論源頭。此舉推動了世人在使用目錄體系進行知識消費的過程中，易于形成強烈的主觀認同感或批評滿足感。

總而言之，在歷代知識群體社會實踐的持續(xù)推動下，目錄學(xué)知識逐漸形成具有權(quán)威服從性的意義導(dǎo)向，日益浸入世人日常的知識生產(chǎn)與消費中，繼而演化成一種具有經(jīng)典品格的社會文化。也就是說，傳統(tǒng)目錄學(xué)是歷代知識群體都能理解其共同意義并用于指導(dǎo)自身創(chuàng)新知識等消費活動的重要符號體系，是知識群體之間用于日常溝通的互動媒介。當(dāng)傳統(tǒng)目錄學(xué)成為一種文化體系后，歷代知識群體對傳統(tǒng)目錄學(xué)的信服將在制度的主導(dǎo)下，進行亦步亦趨的知識權(quán)威化與經(jīng)典化推介，這將促使目錄學(xué)知識能有效發(fā)揮出維護政教統(tǒng)治、安撫社會等多重實用價值，甚至能有效提升歷代知識群體的精神境界。由此可見，我們在研究傳統(tǒng)目錄學(xué)時，首先，應(yīng)從歷代文治教化及其社會環(huán)境去探究相關(guān)知識分類背后的現(xiàn)實意義；其次，應(yīng)注重歷代文化傳統(tǒng)對目錄學(xué)知識社會化接受的價值介入，以此探討歷代知識價值化之后的社會推介方式；最后，需探究目錄學(xué)知識如何成為不同時期社會思想變革或道德規(guī)訓(xùn)的知識憑借，分析歷代知識群體開展文獻活動的慣用套路。傳統(tǒng)目錄學(xué)只有在展開社會認識之后，才能有效踐行歷代政教的文化內(nèi)涵與精神旨趣。故而，涵蓋知識“語義化”與“語用化”特性的傳統(tǒng)目錄學(xué)研究，不能僅強調(diào)對傳統(tǒng)目錄學(xué)的分類技術(shù)與形式分析，還要強調(diào)知識生產(chǎn)、消費時感性認識與理性接受相結(jié)合的文化維度，亦應(yīng)細致探究傳統(tǒng)目錄學(xué)在進行社會認識時的精神價值及其所構(gòu)建的社會境界，最終構(gòu)建起本土化的目錄學(xué)研究體系。

（來稿時間：2022 年3 月）