文/成都體育學院 張 莉 李挺之 胡曉銀

四川藏族地區(qū)是我國第二大藏族聚居區(qū)，也是當年紅軍長征途徑要地。近年來，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略引領(lǐng)下，四川大力挖掘藏族革命老區(qū)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在為保護其文化價值提供堅實精神動力同時，也極大地推動藏族革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使四川藏族革命老區(qū)體育非遺的文化價值與經(jīng)濟價值自激互動，促進藏族革命老區(qū)經(jīng)濟振興。

對此，從政府主導層面，國家出臺《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》等系列文件，為四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、發(fā)展與傳播提供宏觀政策指導；各個產(chǎn)業(yè)組織也在《“十一五”群眾體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等文件的指導下，積極扶持藏族革命老區(qū)民間體育發(fā)展，保護藏族革命老區(qū)民間體育遺產(chǎn)，實施藏族革命老區(qū)民間體育保護工程。

本研究從傳播符號學學科視野進入，形成一個與以往宏觀研究不同的，關(guān)于四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳播符號文本的自身意義生成邏輯及活態(tài)傳播的展面。首先，深刻把握四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意涵，揭示四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所攜帶的“身體的日常生活實踐屬性”及“身體的景觀展演性”，形成政府主導及產(chǎn)業(yè)組織主導兩種關(guān)于四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與休閑體育旅游融合的傳播機制范疇。其次，將六種傾向性傳播意指納入四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)展機制中，形成的一套覆蓋全域且閉合的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與休閑體育旅游融合的傳播機制。

一、四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播機制范疇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在物質(zhì)符號傳播的基礎(chǔ)上，人的主體性實踐及參與傳播，符號傳播學學科視角正是立足藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性、群體性、活態(tài)流變性等特點。對四川藏族革命老區(qū)與休閑體育旅游融合的傳播機制的研究，要先集中回到四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所攜帶的“身體的日常生活實踐屬性”及“身體的景觀展演性”上，通過從當今四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳承及與休閑旅游融合的身體雙重實踐屬性的探討，對應(yīng)得出政府主導及產(chǎn)業(yè)組織主導的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與休閑體育旅游融合不同傳播“型構(gòu)”路徑。

從傳播邏輯上講，發(fā)生在藏族內(nèi)部日常生活實踐范疇呈現(xiàn)縱聚合邏輯，依托藏族代際之間個體身體符號的傳承來實現(xiàn)；發(fā)生在藏族革命老區(qū)與其他民族之間儀式景觀范疇呈現(xiàn)橫組合邏輯，需要通過政府及產(chǎn)業(yè)組織的主導實現(xiàn)。

從傳播主體來講，藏族內(nèi)部的日常生活實踐范疇主要進行文化內(nèi)涵的權(quán)威闡釋，藏族內(nèi)部需要對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵有充分解讀，才能身體力行傾力傳承；藏族與其他民族之間主要進行文化展演性表達，也就是說傳播者對藏族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播趨于其儀式的觀演性。

從傳播內(nèi)容上講，藏族革命老區(qū)內(nèi)部語言相通，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過口耳相傳，因此其日常生活實踐范疇主要進行“物格化”的慣性實踐，藏族革命老區(qū)的傳承已經(jīng)形成了身體力行傾力傳承；藏族革命老區(qū)與其他民族地區(qū)之間因為不同語言的交流阻隔，所有主要進行液態(tài)化的情感體驗，也就是說傳播者對藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播趨于其儀式的觀演性。

從傳播媒介上講，藏族革命老區(qū)內(nèi)部對身體媒介的含義闡釋較為熟識，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的踐行已經(jīng)成為日常生活的一部分，因此其日常生活實踐范疇主要體現(xiàn)的是身體的日常實踐屬性；藏族革命老區(qū)與其他民族地區(qū)之間對踐行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體符號交流往往在符號的呈現(xiàn)層面，所以體現(xiàn)的主要是身體的儀式景觀展演屬性。

從接收主體上講，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于藏族革命老區(qū)內(nèi)部來說，主要是對其文化意義的接受與傳承；藏族革命老區(qū)與其他民族地區(qū)之間對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流主要是進行文化意義的二次“融構(gòu)”以及二次傳播。

綜上所述，從傳播效果上講，藏族內(nèi)部對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是內(nèi)涵性傳承；藏族與其他民族之間對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主要是外化性傳播。

二、四川藏族革命老區(qū)體育非遺與休閑體育旅游融合的傳播型構(gòu)路徑

學者羅曼·雅各布森提出傳播符碼指過程中的六大因素：發(fā)話者、語境、信息、受話者、接觸、代碼。研究四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別在“日常生活實踐”與“儀式景觀展演”傳播路徑下，側(cè)重于傳播六因素的不同傳播型構(gòu)機制。根據(jù)“日常生活實踐”的聚合作用與“儀式景觀展演”組合作用形成的一套覆蓋全域且閉合的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)展機制。其中，側(cè)重于發(fā)送者、傳播內(nèi)容、傳播符碼的傳播型構(gòu)路徑需要通過政府主導來實現(xiàn)；側(cè)重于傳播語境、傳播媒介、接受者的傳播型構(gòu)路徑需要通過產(chǎn)業(yè)組織主導來實現(xiàn)。

1.側(cè)重于發(fā)送者的傳播

這類側(cè)重于發(fā)送者的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播型構(gòu)路徑強調(diào)的是培養(yǎng)傳承人的實踐慣性。具體來說，是通過政府主導的一系列手段，例如政府政策制定、劃撥專項資金、搭建實踐場所、發(fā)起實踐活動、建立非遺博物館、設(shè)立村寨公益性景觀宣傳等，促進傳承人更有力的表達。

2.側(cè)重于傳播內(nèi)容

這類側(cè)重于傳播內(nèi)容的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播型構(gòu)路徑強調(diào)的是通過政府主導，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的內(nèi)含挖掘。具體來說，政府通過創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學堂、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人扶持、普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值、強身健體價值、幫扶四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐就業(yè)等手段，讓四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵得到普及。

3.側(cè)重于傳播符碼

側(cè)重于傳播符碼的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播型構(gòu)路徑強調(diào)的是通過政府主導，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的正統(tǒng)性解讀。具體來說，在政府主導下，通過完善四川官方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、創(chuàng)造權(quán)威交流平臺、搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的體旅合作項目、設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)業(yè)政策咨詢專區(qū)、建立政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐就業(yè)者的“一對一”幫扶等，實現(xiàn)身體符號在四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層次符碼挖掘。

4.側(cè)重于傳播語境

側(cè)重于傳播語境的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播型構(gòu)路徑強調(diào)的是通過產(chǎn)業(yè)組織主導，實現(xiàn)液態(tài)情感體驗。具體來說，產(chǎn)業(yè)化組織深度參與，商業(yè)組織承辦活動、舉辦儀式、營造“非遺文化節(jié)”儀式氛圍、促進景觀化體驗、發(fā)起展演等，讓四川藏族革命老區(qū)體育非遺的參與者都有直觀的感官體驗。

5.側(cè)重于傳播媒介

側(cè)重于傳播媒介的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播型構(gòu)路徑強調(diào)的是通過產(chǎn)業(yè)組織主導，保持持續(xù)接觸性。具體來說，通過專業(yè)組織的產(chǎn)業(yè)化運營、“非遺文化節(jié)”持續(xù)性的活動開展、與媒體搭建長效合作、媒體持續(xù)跟進與報道、非遺展演地的商業(yè)性景觀宣傳等，讓四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過大眾傳播媒體，獲得較高頻率報道。

6.側(cè)重于接受者

側(cè)重于接受者的四川藏族革命老區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播型構(gòu)路徑強調(diào)的是通過產(chǎn)業(yè)組織主導，讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀看者參與進來，實現(xiàn)非遺文化意義的融構(gòu)。具體來說，營造觀者情感的共振氛圍、設(shè)置觀者參與環(huán)節(jié)、增強情感式沁潤體驗、發(fā)起觀者體驗的反饋、對儀式景觀性展演進行效果評估等，讓四川體育非遺的觀看者通過觀看體驗，提升主動傳播非遺文化的內(nèi)在驅(qū)動性，主動轉(zhuǎn)化為體育非遺的傳播者。

結(jié)語

四川藏族革命老區(qū)體育是伴隨著藏族民眾生產(chǎn)與生活實踐而發(fā)展起來的一種藏族體育文化形態(tài)，是藏族在長期生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的。它從不同角度、不同方面在一定程度上反映了藏族革命老區(qū)各個時期的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗習慣、心理狀態(tài)等多方面的內(nèi)容，是藏族革命老區(qū)精神價值與思維方式的載體，其“身體的日常生活實踐屬性”極具傳承價值；其“所具備的身體景觀展演屬性”與休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)高度融合，極具傳播價值。