劉 暉

趙澤龍

張琬雪

中國西北地區(qū)在我國古代風(fēng)景園林歷史研究中的角色和價(jià)值至今模糊不清。究其原因，一來歷史久遠(yuǎn)，園林極易荒敗，是最難保留的營建工程；二來受到“園林”概念的影響，研究者更多注重早期陜西地區(qū)的皇家宮苑及明清時(shí)期受東部影響的一些造園，對(duì)其他可能衍生風(fēng)景意涵的營建活動(dòng)鮮有關(guān)注。那么，西北地區(qū)曾經(jīng)輝煌的人類文明體系是否孕育了“園林”？是否具有其整體性價(jià)值？1998年，西安建筑科技大學(xué)佟裕哲先生以“中國西部園林建筑”為題，先后2次獲準(zhǔn)國家自然科學(xué)基金資助，沿絲綢之路對(duì)西北地區(qū)景園建筑進(jìn)行了考察、研究和理論總結(jié)，并發(fā)表系列成果；2013年，佟先生編著出版《中國地景文化史綱圖說》，吳良鏞先生為書作序?qū)懙溃骸百≡Ｕ芙淌凇瓕?duì)周、秦、漢、唐遺留下的景園遺跡進(jìn)行挖掘、整理，總結(jié)其類型和基本理論體系，讓人們?cè)诹私饨蠄@林、北方園林和嶺南園林的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到西部園林的價(jià)值。[1]”同年5月舉行的“《中國地景文化史綱圖說》首發(fā)式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，原《中國園林》雜志主編王紹增先生認(rèn)為，該研究開辟了中國園林史研究的新方法，多位知名學(xué)者也給予肯定，由此，中國地景文化研究得到學(xué)界認(rèn)可。

在“中國地景文化”研究初期，佟先生致力于中國地景建筑的深入研究，但其研究內(nèi)容不止于營建案例，更是系統(tǒng)整理了工程營建背后的文化因素及脈絡(luò)，涉及歷史人物及其思想、歷史文獻(xiàn)和重要語匯等，搭建了源于黃河中上游流域并影響整個(gè)中國的地景文化思想框架。2018年初，中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)與中國建筑工業(yè)出版社組織的《中國風(fēng)景園林史》編寫出版計(jì)劃中，也因《史綱》一書將西北地區(qū)作為獨(dú)立分卷，開啟了系統(tǒng)性的研究整理工作，以探究西北風(fēng)景園林歷史中的整體性價(jià)值。課題組集結(jié)西北六省區(qū)60余位學(xué)者與本碩博學(xué)生，以地景文化理論和方法為依據(jù)，從歷史斷代和案例類型的研究中，篩選3 300余個(gè)案例進(jìn)行譜系研究，并選取了326個(gè)典型案例，發(fā)掘其選址、布局和營建的特征。這些案例空間要素豐富、營構(gòu)手法多樣，但缺少一條串接它們的線索，即什么是西北風(fēng)景園林的整體性價(jià)值和體系？由此，課題組探索性地提出“西北地景文化空間圈層”的概念，對(duì)西北地區(qū)風(fēng)景營建體系展現(xiàn)出“因山而成”的共性特征加以論述，提請(qǐng)學(xué)界批評(píng)指正。

1 如何從地景文化理解區(qū)域風(fēng)景營建體系？

1.1 風(fēng)景是一種景觀文化，風(fēng)景營建是其中一種表現(xiàn)形式

地景文化的概念，源于景觀文化(Landscape Culture)。什么是景觀文化？它可以解釋為自然環(huán)境景象與人類有意識(shí)的感知、表達(dá)所形成的文化活動(dòng)之間存在的4種關(guān)系，并形成連續(xù)而反復(fù)的過程：一是現(xiàn)實(shí)景象與主觀感知活動(dòng)；二是感知后對(duì)其表達(dá)的方式；三是表達(dá)形成了觀念，產(chǎn)生了語匯；四是觀念主導(dǎo)下進(jìn)行有目的的景觀活動(dòng)。如果這種關(guān)系體現(xiàn)在人與自然環(huán)境之間，并表現(xiàn)為空間環(huán)境的審美意識(shí)，即是中文語境中用“風(fēng)景”所表達(dá)的內(nèi)涵。

“風(fēng)景”是人對(duì)自然環(huán)境感知、認(rèn)知和實(shí)踐過程的顯現(xiàn)[2]。以自然環(huán)境為基底的人工營建活動(dòng)，在體察自然、尋勝的過程中逐步強(qiáng)化作為文化的風(fēng)景意識(shí)，從而形成有空間藝術(shù)感知力的營建活動(dòng)。

1.2 西北地區(qū)的區(qū)域性特征

“風(fēng)景”作為一種景觀文化的概念，首先需要辨識(shí)西北區(qū)域的自然景觀特征，因?yàn)樾姓^(qū)劃界定的西北地區(qū)①與自然地理和歷史文化概念下的西北地區(qū)不完全相同。首先，自然地理概念中的西北地區(qū)，包含我國三大自然區(qū)中的西北干旱區(qū)全域，以及部分東部季風(fēng)區(qū)和青藏高寒區(qū)，高山、高原、盆地形成了巍峨、廣闊的自然景觀特征，山脈、河流走向及綠洲的分布，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的方位感；其次，由于獨(dú)特的地理區(qū)位，這里是世界各大文明相互接壤、交融碰撞而形成的多元文化區(qū)，并隨著時(shí)代的發(fā)展，集中體現(xiàn)在周秦漢唐時(shí)期的宗教傳播、商貿(mào)互通等交流方式中，極大地提振了西北地區(qū)文化的發(fā)展，使其具有鮮明的歷史階段性文化特征，并逐漸形成了中華民族文化的重要源頭[3]；再次，由于人類早期文明的緩慢發(fā)展及特殊的地理形勢(shì)，使長期形成的文化積淀沒有被徹底同化，多民族文化、絲路文化、宗教文化、軍事文化等具有西北地區(qū)鮮明個(gè)性的文化意識(shí)形態(tài)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷[4]，與自然環(huán)境、社會(huì)生活共同化育，形成了鮮明的自然景觀特征和文化價(jià)值體系。

1.3 地景文化建構(gòu)西北區(qū)域風(fēng)景營建體系

吳良鏞先生提出地景是指不受尺度局限的公共空間的營建[5]。中國地景文化的起源與發(fā)展，是黃河中上游地區(qū)早期狩獵、農(nóng)業(yè)及游牧業(yè)對(duì)自然環(huán)境充分依賴的背景下，逐步形成的古人對(duì)自然地理景象特征的認(rèn)知與樸素的審美觀，最終凝結(jié)成人工工程營建與自然環(huán)境相呼應(yīng)的思想和實(shí)踐體系，并隨著歷史的發(fā)展在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。以離宮別業(yè)、寺廟、陵墓、城邑、軍事工程等人工工程營建為主的歷史文化遺存，依托大地景象及其逐漸形成的拜山觀念和語匯等表達(dá)體系，孕育了西北地區(qū)的風(fēng)景美學(xué)，并在大尺度的空間格局下體現(xiàn)出營建手法的共性特征。

2 地景文化視角下西北區(qū)域風(fēng)景營建內(nèi)涵——“因山而成”

2.1 “因山而成”的水系

不同地域環(huán)境下的水系特征孕育了文化的多樣性，西北地區(qū)的水系在生產(chǎn)生活中的功用及其引申出的文化象征，皆因山而成。

首先，在降水少、徑流少、蒸發(fā)量大的西北地區(qū)，人類生產(chǎn)生活的水資源主要來源于2種類型：一是高山冰雪融水形成的內(nèi)陸河和季節(jié)性水系，如天山、昆侖山、祁連山等高山山脈孕育的新疆綠洲系統(tǒng)和河西走廊，它們沿著山麓呈串珠狀或帶狀分布，承載著人類的生存活動(dòng)；二是高山“圍擋”外流河地表水系形成的平原，如黃河水系遇見賀蘭山、陰山山脈形成的寧夏平原和河套平原，以及秦嶺與渭河形成的關(guān)中平原，這里發(fā)展出了規(guī)模宏大的農(nóng)業(yè)及生活所需的渠系網(wǎng)絡(luò)。因此，在西北地區(qū)，沒有高山就沒有源源不斷的生命之水。

其次，西北地區(qū)自然湖泊多分布在高山和高原之中，這些地方不適合人類居住生活，高山湖泊美景因遙不可及而成為神仙仙境，所以自古就有“天池”“瑤池”的神話傳說。秦蘭池宮、漢建章宮、唐大明宮漸次勾勒出“一池三山”的湖山圖景，成為后世皇家園林湖山營造的基本范式；隋仁壽宮、唐九成宮“絕壑為池”的山水景象，詮釋了隋唐山水營造與山川同構(gòu)的“雄渾”氣象。“一池三山”“絕壑為池”的山水圖景折射出特定歷史語義下的東方哲思和順勢(shì)而為的“西北”意匠，并且由于西北地區(qū)高山水景的珍貴和神圣，使其進(jìn)一步成為東方造園審美的原型。

2.2 祭祀、宗教文化與山岳崇拜的衍生

柳詒徵先生曾言：“世多謂文明起源于河流，吾謂吾國文明，實(shí)先發(fā)生于山岳。[6]”山岳文化由人類對(duì)自然的敬畏與崇拜嬗遞而來，先民一方面從山形、山勢(shì)的尺度、走向、形態(tài)產(chǎn)生對(duì)自然的敬仰，篤信山岳為莽莽圣地，是各派仙主神靈所居之處，由此產(chǎn)生了原始祭祀崇拜；另一方面，先民的生產(chǎn)活動(dòng)極大程度依賴自然物候的輔助與饋贈(zèng)，也因此朝對(duì)山岳、高臺(tái)，禱念風(fēng)調(diào)雨順[7]。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，山岳文化被注入了新的內(nèi)涵，歷代帝王為求上天庇護(hù)，祈愿國家繁榮昌盛、國祚綿長，逐漸形成國家正祀、封禪之禮等政治行為，并且王族的祭祀與朝拜直接或間接地促成民間信仰的發(fā)展，民眾為慶收、康健、消災(zāi)等愿望祈福禱告，自此山岳文化形成了由國家至個(gè)人的復(fù)合型功能屬性，并逐漸歷經(jīng)時(shí)代變遷建立起文化認(rèn)同與民族認(rèn)同。如五岳之西岳華山，《水經(jīng)·渭水注》載：“其高五千仞，削成四方，遠(yuǎn)而望之，又若花狀。[8]”屹立于秦嶺東端“橫空出世”，與東去黃河共同呈現(xiàn)出“岳瀆相望”“枕關(guān)帶河”的地理氣勢(shì)。歷代帝王遵奉祭祀，是華夏文明的自然圖騰和國家象征。

2.3 城邑、長城、關(guān)隘、烽燧等軍事工程的營建

古代城池大部分都建在山的附近，將山與城池密切連結(jié)在一起[9]，山前沖積平原、山間盆地與山脈形成相應(yīng)的庇護(hù)空間，極有利于屯戍與防衛(wèi)，因此形成了因山而筑的城邑、長城、關(guān)隘、烽燧等工程。喀什塔什庫爾干石頭城選址位于塔什庫爾干河谷一處高丘地帶，河道呈南北走向，河谷東西均為昆侖山支脈雪山，石頭城選址營建即處于河道通視軸線的核心位置，并伴隨高臺(tái)地形烘托，更加凸顯地理空間之險(xiǎn)要。正是由于山脈與溝谷地帶形成了可供生存、相對(duì)安定的聚落空間，周圍城鎮(zhèn)去往帕米爾高原的路線也均匯聚于此，才足以造就極具戰(zhàn)略地位的城邑營建空間格局。關(guān)隘的修筑最初作為交通要道的防務(wù)關(guān)口，后期作為一種文化現(xiàn)象，有著獨(dú)特的美學(xué)屬性和自身的傳承，如玉門關(guān)、嘉峪關(guān)等關(guān)隘的選址營建，往往在山谷、河谷中部的顯要位置，同山脈連接、呼應(yīng)、相望，具有憑險(xiǎn)而立的獨(dú)特風(fēng)景[10]。烽燧在古代使用過程中以傳遞軍事信息、邊防駐扎等軍事屬性為主，通過觀、瞭來滿足軍事功能需求，而如今，烽燧被賦予了更多的人文內(nèi)涵，對(duì)其存在的價(jià)值與意義也從軍事功能轉(zhuǎn)變?yōu)橛^賞、游歷與考察，從而探究地域文化承載下軍事工程風(fēng)景營建的空間格局建構(gòu)。

2.4 形勝地理景象的空間秩序

在同一地理單元中，由于山脈的阻隔，有些空間更適宜人類長久的聚居生產(chǎn)，有些則地勢(shì)閉塞，土地貧瘠。而山脈作為區(qū)域風(fēng)景營建體系中重要的自然環(huán)境要素，首先基于其自身內(nèi)外營力的演進(jìn)過程構(gòu)成了一定的形態(tài)特征與自然要素，與此同時(shí)，人類的審美感知又將其進(jìn)一步物化、空間化、標(biāo)志化、擬人化，成為風(fēng)景要素的一部分。西北地區(qū)各類風(fēng)景營建活動(dòng)中，以中國地景文化思想為空間營構(gòu)內(nèi)涵，通過因借自然的手法來相地選址，使得人工工程營建與山水形勝之地相應(yīng)和，通過風(fēng)景對(duì)位產(chǎn)生空間秩序，借由“望山”來構(gòu)成景象空間。在構(gòu)成景象空間的表達(dá)過程中，“籠山水為苑”“冠山”“包山”“因山”而建的人工構(gòu)筑，皆由山而得[11]。秦始皇時(shí)期上林苑和朝宮(阿房宮)是以“表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池”為觀念；秦始皇陵選址，提出“選于驪山之阿”和“天華”形勝之地，因借驪山與渭水的自然景觀形勝；隋宇文愷營造麟游仁壽宮時(shí)，籠碧城山和杜水西海、鳳臺(tái)山、堡子山，成為“山色蒼碧、周環(huán)若城”的自然地景勝地[12]。

3 地景文化空間圈層的提出

通過梳理總結(jié)地景文化視角下的案例分布及營建特征，發(fā)現(xiàn)同一地域下即便是不同類型的風(fēng)景營建實(shí)例，其中多數(shù)具備“因山而成”的空間表征，并與周邊山水地物要素聯(lián)系緊密，深刻反映出古人對(duì)地理景象的感知與表達(dá)；在詳細(xì)分析各實(shí)例選址、布局等內(nèi)容時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于一定數(shù)量的案例集群處在同一流域尺度或同一盆地尺度的區(qū)域，會(huì)呈現(xiàn)出要素、方位感、尺度等極其類似的風(fēng)景營建手法，在一定區(qū)域尺度下表現(xiàn)出集群的特征。據(jù)此，嘗試提出“地景文化空間圈層”的概念。

首先，從西北地區(qū)風(fēng)景營建基礎(chǔ)案例篩選出發(fā)，形成譜系分類匯總表，再依據(jù)風(fēng)景營建類型對(duì)典型案例進(jìn)行遴選，并通過案例坐標(biāo)得出不同尺度下的空間分布情況；其次，以譜系的空間分布成果為基礎(chǔ)，總結(jié)斷代、類型、地域文化等方面的空間分布特征與規(guī)律，同時(shí)對(duì)典型案例進(jìn)行專項(xiàng)研究。在研究過程中提出“地景文化空間圈層”“地景文化空間單元”的理論假設(shè)，進(jìn)而二次回歸典型案例遴選、空間分布階段進(jìn)行推演驗(yàn)證，并進(jìn)一步梳理案例研究中的營建手法，剝離與歸納核心風(fēng)景要素，進(jìn)而對(duì)“地景文化空間圈層”“地景文化空間單元”的邊界、尺度、方位和圈層關(guān)系進(jìn)行探究，形成循環(huán)迭代過程(圖1)。

圖1 西北地景文化空間圈層提出的認(rèn)知框架(張琬雪繪)

3.1 圈層分布

《新唐書·地理志》載：“然天下初定，權(quán)置州郡頗多。太宗元年，始命并省，因山川形便，分天下為十道?！弊怨乓詠?，行政區(qū)劃建置與邊界的確定就是以“山川形便”為核心籌劃思想，將自然地理區(qū)劃應(yīng)用于國家各個(gè)層級(jí)的州縣建置，使其相合，順應(yīng)自然地理單元的空間分布規(guī)律，如晉陜黃河分界、青甘以祁連為界、賀蘭山是寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)的界山等，并且由于西北地區(qū)山水格局宏大，歷朝歷代依據(jù)自然地理單元確定的行政區(qū)劃基本框架一直未變，所以當(dāng)前西北地區(qū)總體行政區(qū)劃中絕大部分建置與邊界的確立，就是其自然地理區(qū)劃概貌的重要體現(xiàn)。然而，行政區(qū)劃局部的劃分仍有其他原則作參照——由于管理者便于統(tǒng)治、防止形勝完整之地憑險(xiǎn)割據(jù)或其他歷史原因，致使人為地將本屬同一地理單元的區(qū)域割裂開來。所以，西北六省的局部區(qū)域仍以原始的自然地理單元形貌作為文化圈邊界劃分的依據(jù)，由此形成以行政區(qū)劃作為成果歸納方式、以西北自然地理環(huán)境特征認(rèn)知作為核心的研究方法。

在西北地區(qū)，山脈、盆地、川道孕育了寬廣、鮮明的自然地理景象，由北至南橫亙著東西向的阿爾泰山、天山、陰山、昆侖山、阿爾金山、祁連山、秦嶺，南北向?yàn)橘R蘭山與六盤山。這些山脈的平均海拔為2 000～6 000m，長度在220～2 500km，平均山體高差在2 000m以上，在因山而成的區(qū)域環(huán)境下形成了強(qiáng)烈的方位感，形成了廣闊、宏偉、高遠(yuǎn)的景象空間。通過以山為核心要素對(duì)西北自然地理環(huán)境特征進(jìn)行綜合認(rèn)知，結(jié)合上文總結(jié)的“因山而成”的西北區(qū)域風(fēng)景營建內(nèi)涵，將西北地景文化空間圈層進(jìn)行劃分(圖2)，并總結(jié)地景文化空間圈層下的風(fēng)景營建特征(表1)。

圖2 西北地景文化空間圈層分布(西北地景課題組繪)

表1 地景文化空間圈層及其自然地理要素、風(fēng)景營建特征

3.2 圈層劃分

對(duì)地景文化空間圈層的劃分首先應(yīng)保證各個(gè)區(qū)域下自然地理環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的完整性與系統(tǒng)性；其次，地景文化空間圈層的劃分，應(yīng)嘗試區(qū)別不同圈層下地景空間格局之間的差異，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到整個(gè)西北地區(qū)地景文化相對(duì)統(tǒng)一的存在；再次，地景文化空間圈層的劃分原則決定了如何確定其要素構(gòu)成與體系層級(jí)的關(guān)系，例如地景文化空間圈層須更多關(guān)注國家-區(qū)域尺度下的自然、人文要素，而地景文化空間單元應(yīng)與該地風(fēng)景園林營建實(shí)踐活動(dòng)集群所依存的局部自然山川基底相應(yīng)和，作為該層級(jí)劃分的依據(jù)。也就是說，直至營建實(shí)例本體研究，地景文化空間圈層的要素提取、歸納和應(yīng)用的論述過程集中在了學(xué)科范疇內(nèi)關(guān)于尋勝、選址、合形輔勢(shì)、秩序組構(gòu)等風(fēng)景要素及其營建的手法與思想上，這也是風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科下對(duì)地景文化空間圈層概念的界定與“文化圈”“文化區(qū)”之于其他學(xué)科最本質(zhì)的不同(圖3)。

圖3 西北地景文化空間圈層研究框架(趙澤龍、張琬雪繪)

4 地景文化空間圈層的理論價(jià)值探討

4.1 地景文化空間圈層的概念辨析

西北地景文化空間圈層，依托西北地區(qū)山川景象及古人長期生活實(shí)踐中形成的農(nóng)耕文化、游牧文化、軍事文化及宗教文化為背景，對(duì)自然景象產(chǎn)生的認(rèn)知與表達(dá)著重體現(xiàn)在營建實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)發(fā)形成的山水秩序、營建意匠與審美感知，經(jīng)由案例集群的歸納總結(jié)形成地景文化空間營建體系。

關(guān)于“西北地景文化空間圈層”的概念還須補(bǔ)充2點(diǎn)：首先，西北地景文化空間圈層在某一時(shí)期具有相對(duì)明確的地域邊界，伴隨時(shí)間演進(jìn)的歷時(shí)性變化，以及西北地區(qū)地景空間的共時(shí)性發(fā)展，使其形成特有的時(shí)間與空間的演化秩序，其空間及邊界在不同歷史時(shí)期不斷變遷、發(fā)展，任何一個(gè)地景文化空間圈層的形成與演進(jìn)均是諸多因素共同作用的結(jié)果，不同的文化空間圈層之間相互獨(dú)立，又相互滲透；其次，西北地景文化空間圈層不是單純的地理界域的空間區(qū)劃界定，而是尋找并歸納在以生存為前提條件的自然環(huán)境基底中，能夠衍生出與之相對(duì)應(yīng)的文化表征、文化結(jié)構(gòu)、文化氣質(zhì)與文化風(fēng)格的地域圈叢整體，進(jìn)而提煉形成文化空間圈層或次級(jí)單元中研究對(duì)象的自然與人文空間格局。

西北地景文化空間圈層的概念提出、分布、理論體系和價(jià)值是當(dāng)前研究的主要內(nèi)容，同樣，對(duì)其歷史演進(jìn)過程的探究同樣是研究西北地景文化空間圈層的重要組成部分，目前囿于人力、時(shí)間、技術(shù)條件、信息完整度等的制約，研究視角以當(dāng)前對(duì)地域現(xiàn)狀的整體性觀照為依據(jù)，論述過程中盡可能通貫地景文化空間圈層的各個(gè)歷史發(fā)展階段。

4.2 地景文化空間圈層的空間層級(jí)架構(gòu)

首先，西北地區(qū)深居內(nèi)陸，宏大的地理尺度下人類的生存活動(dòng)空間在綠洲和川地中呈點(diǎn)狀分布，衍生出農(nóng)耕、游牧等迥然不同的原始生產(chǎn)生活方式，長期以來的軍事征伐與宗教活動(dòng)，將西北地區(qū)山川相隔的原始文明統(tǒng)攝在一起，在歷史演進(jìn)過程中使得多民族文化得以在此地扎根、融合，在多類型實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出共性的風(fēng)景營建特征，此為劃分地景文化空間圈層第一層級(jí)的重要依據(jù)。西北地景文化空間圈層意在昭示中國地景文化的區(qū)域分衍，如渭河流域關(guān)中地景文化空間圈層即詮釋了渭河流域之于“西北”的地域分衍，揭示了關(guān)中地景文化空間圈層“因山而成”的風(fēng)景認(rèn)知體系。

其次，第二層級(jí)的架構(gòu)作為向上銜接地景文化空間圈層的內(nèi)涵，向下與風(fēng)景園林營建活動(dòng)的整體性景觀格局相連貫，即首先應(yīng)與文化圈形成邊界、區(qū)域均可區(qū)分的嵌合包含關(guān)系，二者圈層關(guān)系的本質(zhì)屬性不變，所呈現(xiàn)出的范式亦可等量齊觀，但具體涉及的空間邊界的尺度和體量是完全不同的，同時(shí)第二層級(jí)用以劃分邊界的自然地理要素，即是在其范疇內(nèi)的風(fēng)景園林案例所能直接依存、朝對(duì)的山水骨架，是承載一方人文空間格局的重要底色。二者相合，最終確定以“地景文化空間單元”來定義地景文化空間圈層理論體系的第二層級(jí)。地景文化空間單元意在昭示中國地景文化的特定山水表征與人居營建，如南山-北山地景文化空間即體現(xiàn)出“南山-北山”之于關(guān)中的山水表征，闡明了南山-北山地景空間單元“因山而成”的人居營建體系。

最后即為風(fēng)景園林營建實(shí)踐活動(dòng)本身，是地景文化空間圈層體系的最后一個(gè)層級(jí)。前2個(gè)層級(jí)將“山水空間格局”進(jìn)行整體把控，再將空間圈層的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵延伸至營建本身，使得該層級(jí)的建構(gòu)能夠更具說服力地解讀：在西北地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境中，風(fēng)景園林實(shí)踐活動(dòng)的營建思想、營建的環(huán)境本底、營建完成后的空間及形態(tài)更迭在歷史演進(jìn)過程中究竟是何關(guān)聯(lián)。以實(shí)踐活動(dòng)作為第三層級(jí)的空間架構(gòu)體系，為深入剖析不同類型案例的要素構(gòu)成，或是同一類型下案例集群的文化脈絡(luò)流變奠定了理論基礎(chǔ)(圖4)。營建實(shí)踐活動(dòng)層級(jí)意在昭示中國地景文化的特定歷史語義與空間格局，如唐長安地景文化空間格局即演繹了特定歷史語義下的山水籌謀與空間營建，還原了唐長安“因山而成”的地景文化空間格局。

圖4 西北地景文化空間圈層理論架構(gòu)示意圖——以渭河流域關(guān)中地景文化空間圈層為例(張琬雪繪)

通過以上演繹發(fā)現(xiàn)：中國地景文化無論是在“西北”的地域性分衍，抑或是在“西北”的特定山水表征，再或在“西北”的特定歷史語義中，均呈現(xiàn)出“因山而成”的風(fēng)景營建規(guī)律。演繹模型的構(gòu)建，在思想史和概念史的層面厘定了“地景文化圈層”的學(xué)術(shù)概念，同時(shí)也揭示了風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科視野下“地景文化圈層”的“西北”旨趣——“因山而成”的風(fēng)景營建體系。

5 討論與結(jié)論

在西北區(qū)域風(fēng)景營建體系研究中，注重人與自然的兩重關(guān)系：人對(duì)自然地貌的感知與認(rèn)知形成的觀念和思想，以及人工工程選址營建與自然環(huán)境構(gòu)成的空間形態(tài)。這2種關(guān)系相互影響、不斷循環(huán)發(fā)展，形成了風(fēng)景園林學(xué)視角下的區(qū)域文化精魂。西北地區(qū)宏偉的自然環(huán)境空間尺度和歷史發(fā)展迭代的時(shí)間節(jié)奏，注定了其地景文化的特質(zhì)，由此產(chǎn)生的工程營建在選址布局及其尺度、比例、材料、色彩勾勒出的空間形態(tài)中，沉淀出山川同構(gòu)的審美價(jià)值。如何在歷史地理學(xué)、文化人類學(xué)、古代交通史、邊疆史、民族史等不同視角和方法下更加全面地認(rèn)識(shí)西北地區(qū)的風(fēng)景文化及其營建活動(dòng)，有待進(jìn)一步挖掘。

研究基于中國地景文化“籠山水為苑”的理論視角，提出西北地區(qū)“因山而成”的風(fēng)景營建實(shí)踐活動(dòng)，在視覺與精神的雙重空間中具備“雄渾”的審美價(jià)值；通過人工營建與山川同構(gòu)的地貌空間單元案例集群，提出因山而成的15個(gè)地景文化空間圈層，初步總結(jié)形成各圈層的自然地物要素與營建案例特征。有關(guān)地景文化空間圈層的類型劃分及其空間形態(tài)與要素構(gòu)成，需在案例體系深入研究的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行總結(jié)和凝練，并在未來的研究中針對(duì)該部分繼續(xù)豐富與完善。

除了風(fēng)景營建的物質(zhì)空間載體外，由古及今累代積淀下的山水審美、詩賦名篇、宗法風(fēng)俗等思想意識(shí)形態(tài)與人文情懷的產(chǎn)物亦是風(fēng)景營建體系中重要的組成部分，值得在未來的西北區(qū)域風(fēng)景文化思想價(jià)值研究中進(jìn)一步探索。此外，西北地區(qū)的風(fēng)景營建類型更多地體現(xiàn)在城邑、寺觀、陵墓、大型工程等實(shí)踐活動(dòng)中，小尺度的庭園鮮有遺存且多為近代營筑，與盛時(shí)相比今幾近面目全非。受限于場(chǎng)地空間的變化和考古發(fā)掘的難度，亦有待在未來的研究中對(duì)其進(jìn)一步爬梳、考察與總結(jié)，不斷更新西北地區(qū)區(qū)域風(fēng)景營建體系的內(nèi)涵與外延。

注：西北地景文化空間圈層概念的提出，源自《中國風(fēng)景園林史》(西北卷)編寫組及西北地景課題組在研究過程中的不斷思考與探討。

致謝：感謝西安建筑科技大學(xué)吳國源教授、北京林業(yè)大學(xué)郭巍教授對(duì)于本文的建議。

注釋：

① 引自中華人民共和國中央人民政府.《中華人民共和國行政區(qū)劃(1999年)》：西北地區(qū)包括陜西省、甘肅省、青海省、寧夏回族自治區(qū)和新疆維吾爾自治區(qū)。