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        2023-01-03 08:52:37主編王向榮教授
        中國園林 2022年1期
        關(guān)鍵詞:空靈山水風(fēng)景

        主編:王向榮 教授

        回歸土地,一場中國藝術(shù)美學(xué)的復(fù)興

        李澤厚先生曾說:“第一次文藝復(fù)興發(fā)生在歐洲,把人從宗教的束縛中解放了出來?!彼M械诙挝乃噺?fù)興,這將是原典儒學(xué)的復(fù)興,把人從機器的束縛中解放出來。在不久前參加的一場學(xué)術(shù)活動中,中國藝術(shù)研究院建筑與藝術(shù)史學(xué)者王明賢先生回應(yīng)了這一觀點,認為第二次文藝復(fù)興更有可能是以中國為代表的東方文化美學(xué)的復(fù)興。

        從歷史來看,與科學(xué)技術(shù)相比,中國藝術(shù)的發(fā)展更加燦爛,影響也更加深遠,中國文化實際上是藝術(shù)的文化。在世界古代的各個藝術(shù)體系中,沒有任何藝術(shù)像中國藝術(shù)這樣延綿幾千年,始終依存于土地、與自然保持著親和的關(guān)系,并形成了自己獨特的思想及表現(xiàn)形式。

        中國藝術(shù)是一種追求自然的藝術(shù),文化美學(xué)是一種親和自然的美學(xué)。

        成書于公元前6世紀的《詩經(jīng)》就展現(xiàn)了人與自然的親近關(guān)系?!瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏” ……《詩經(jīng)》里,雨雪草木都是詩人感情與生命的寄托。在《離騷》中,屈原更是借芷、蘭、菊、蕙等香草以自喻,標榜自身之志潔行芳。中國詩歌一出現(xiàn)就將自然人格化,也將人格自然化了。

        中國人通過繪畫描繪自然山水要遠遠早于世界其他國家和地區(qū)。從出土的漢畫像磚上可以看到一些表現(xiàn)山水的題材,盡管這還不能被視作繪畫作品,但到了魏晉時期就涌現(xiàn)出大批山水畫家。對于畫家來說,山水是精神釋放的地方,也是人生安歇的地方,同時這些自然山水也因畫作成為人格化、情感化和精神化的山水。

        在人與自然的關(guān)系上,中國文化美學(xué)強調(diào)的是一種親密和諧的關(guān)系,即融入自然,物我為一。人是自然化的人,山水是擬人化的山水。于是在名山大川的風(fēng)景營建中,要通過人文熏染,讓自然山水成為詩詞書畫中所描繪的山水,可游又可居;而在園林的營造中,也要通過人造的山水林泉來彰顯園主人的政治理想、社會抱負、人格追求和精神價值。

        中國藝術(shù)也是一種追求天人合一的藝術(shù),文化美學(xué)是一種天人同構(gòu)的美學(xué)。

        “載芟載柞,其耕澤澤。千耦其耘,徂隰徂畛”,《詩經(jīng)》中有許多描寫農(nóng)事的場景。我們的祖先生活在一塊適合農(nóng)耕的地理區(qū)域,他們“日出而作,日落而息,鑿井而飲,耕田而食”,年復(fù)一年地依附于土地,從事著農(nóng)耕生產(chǎn)。世世代代對農(nóng)業(yè)的依賴、對土地的調(diào)適與改造,積累出一整套人與自然相互適應(yīng)的準則。早在兩漢時期,《禮記·月令》就提出了從孟春之月、到仲夏之月、到仲秋之月、再到季冬之月的一年12月不同時令,順應(yīng)自然物候變化的人和社會活動的規(guī)范,反映了儒家的禮制思想,也反映了一種尊重和遵循自然的文化,即人與自然是統(tǒng)一的,人的行為不能違背自然,只有在順從自然規(guī)律的條件下去調(diào)整自然,才能利用自然,同時使自然界萬物能夠生生不息、生長發(fā)展。這就是中國哲學(xué)體系中最核心的思想——天人合一,如同莊子《齊物論》所言:“天地與我并生,而萬物與我為一”。

        天人合一思想體現(xiàn)在建成環(huán)境中,就是在人工環(huán)境中要有自然,以彌補人與自然之間被隔離的關(guān)系。園林作為人工自然的載體,其營造必須以自然為師,“窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中”。于是城市中的宅園總是模擬自然風(fēng)景,寫意地建造山林丘壑,力求“雖由人作,宛自天開”。而在郊外自然的好山佳水,人們會精心選址,依“山”就勢,建造寺觀、書院和風(fēng)景建筑,并掩映于山林之中,表現(xiàn)出天人同構(gòu)的意趣,為自然山水賦予精神和文化的內(nèi)涵。無論是人工風(fēng)景的營造還是自然山水的人文點染,自然與人工都渾若一體,互相融合,充滿詩情畫意,這就是中國園林在藝術(shù)上獨特的圓成。

        中國藝術(shù)還是一種追求空靈深邃的藝術(shù),文化美學(xué)是一種委婉蘊藉的美學(xué)。

        空靈含蓄是中國藝術(shù)的基本特征。老子說:“天下萬物生于有,有生于無”;莊子言:“虛室生白”“唯道集虛”;老莊哲學(xué)中有的根源是無,無產(chǎn)生有。禪宗以無念為宗,追求一種心空的境界。受老莊道學(xué)和禪宗的影響,中國藝術(shù)普遍追求一種空靈。蘇軾言:“靜故了群動,空故納萬境”;袁枚說:“詩之靈在空不在巧”;繪畫講“虛實相生,無畫處皆成妙境”,書法講“計白當(dāng)黑”“實處之妙,皆因虛處而生”。而園林,特別是文人園林,作為園主人歸隱山林、嘯傲泉石的象征,更是表現(xiàn)出清高玄遠、委婉蘊藉的境界。園林的空間亦是含蓄曲折、互相滲透,在有限中呈現(xiàn)無限性。

        這種虛實相生的藝術(shù)表現(xiàn)在城市營建上,就是在建筑實體構(gòu)成的城市之中留出大片空靈的風(fēng)景之地。從古至今,中國的城市都有這樣的特點,如唐長安有曲江池,北京有三海和什剎海,濟南有大明湖。如果從更大尺度來看,這些城市中的風(fēng)景在山水脈絡(luò)和視線上又是與城外的青山綠水緊密融合在一起的。城市建造在區(qū)域的山水之中,這些山水因歷代的人文營建都會成為風(fēng)景名勝,而城內(nèi)的園林與城外的風(fēng)景又會通過八景文化的烘托相互呼應(yīng)。

        親和自然、天人同構(gòu)、委婉蘊藉僅僅是中國藝術(shù)美學(xué)的3個主要特點,并不能概括全部,它們是在中國這片土地上,歷經(jīng)漫長的農(nóng)耕文明孕育出來的。西方文藝復(fù)興是商業(yè)文明的產(chǎn)物,主張人文主義、個人自由和個性解放,這在資本主義和工業(yè)文明的發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。在過去的百年之中,我們整體上都在向西方學(xué)習(xí),卻淡忘了傳承數(shù)千年的自己的文化傳統(tǒng)。在如今這個矛盾重重和危機四伏的物質(zhì)世界、機械世界、工程世界和信息世界中,回歸土地、追求人的行為與自然規(guī)律的協(xié)調(diào),必將成為緩解愈發(fā)尖銳的人與自然之間的矛盾、處理愈加復(fù)雜的環(huán)境問題的一把鑰匙。其實中國當(dāng)代不少學(xué)者的研究、不少設(shè)計師的作品都對中國文化精神進行了深度的思考。我們期待著尊重土地、崇尚人與自然相互依存、和諧的中國藝術(shù)美學(xué)復(fù)興的一天。

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