楊青卓

內(nèi)容摘要：魯鎮(zhèn)作為魯迅小說中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象，早已超越了靜止的建筑或故事的敘事空間背景而成為了一個(gè)有“意味”的空間，事實(shí)上，魯迅筆下的“魯鎮(zhèn)”世界，集中展示了當(dāng)時(shí)廣大鄉(xiāng)村（市鎮(zhèn)）在變革前夕的愚昧麻木、陳腐閉塞、封建落后的普遍面貌。本文從空間文化的角度對(duì)魯鎮(zhèn)的公共空間、私性空間進(jìn)行分析，明確了這兩種空間的地理特征和文化內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合其文化內(nèi)涵分析魯鎮(zhèn)的受壓迫者、反抗者與壓迫者的心理空間特征，對(duì)魯鎮(zhèn)這一有“意味”的空間進(jìn)行另類闡釋。

關(guān)鍵詞：魯鎮(zhèn) 公共空間 私性空間 心理空間

魯鎮(zhèn)的公共空間主要指酒店和茶館，這兩種空間不分男女老幼等級(jí)階層，對(duì)所有人開放。私性空間包括客廳、書房和臥室，客廳和書房為士紳階級(jí)所獨(dú)有，是金錢、權(quán)力與地位的象征，且客廳專用于會(huì)客，書房專用于讀書寫字，而窮人則不會(huì)有自己的客廳和書房，他們的住所即臥室承擔(dān)了吃飯、睡覺、會(huì)客等一系列功能。公共空間與私性空間各具文化內(nèi)蘊(yùn)，并且在這種文化內(nèi)蘊(yùn)的影響之下，魯鎮(zhèn)的平民階層、知識(shí)分子階層與士紳階層形成了各自的心理空間特征。

一.公共空間：酒店、茶館

作為在魯迅的小說中反復(fù)出現(xiàn)的意象，酒店和茶館有其具體的形態(tài)并承擔(dān)著多重功能。它們?cè)凇犊滓壹骸贰睹魈臁贰栋正傳》《在酒樓上》《藥》《長(zhǎng)明燈》等篇章中均有出現(xiàn)，或是故事的發(fā)生地，或是故事中的一個(gè)場(chǎng)景，其中《孔乙己》中對(duì)酒店的具體形態(tài)有這樣的描述：“當(dāng)街一個(gè)曲尺形的大柜臺(tái)，柜里面預(yù)備著熱水，可以隨時(shí)溫酒?！雹俣桊^的內(nèi)部構(gòu)造及擺設(shè)在《藥》中稍有提及：“遍身油膩的燈盞，一排排滑溜的發(fā)光的茶桌，盛著茶水的大銅壺。”酒店和茶館在魯鎮(zhèn)，承擔(dān)著多重功能：一是休息娛樂的功能。做工的下工之后來此緩解一天的辛苦疲勞，而闊綽的主兒可在此整日與朋友聊天作樂;二是聚集各階層人物的功能。在所有的空間中，只有茶館和酒店可以同時(shí)聚集社會(huì)各階層的人，《孔乙己》中提到，來咸亨酒店喝酒的分兩種人：穿短衣的和穿長(zhǎng)衫的。短衣幫們多半是靠體力勞動(dòng)賺取辛苦錢的底層勞動(dòng)者，而穿長(zhǎng)衫的人則擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位;三是散播輿論的功能。茶館與酒店是社會(huì)的小窗口，是輿論的發(fā)酵地和散播地?！犊滓壹骸分校滓壹旱谝淮纬鰣?chǎng)就是在咸亨酒店，之后關(guān)于孔乙己的身份，背景，性格等全部都是在酒店喝酒人的議論之中逐漸明晰起來;《藥》中，革命者夏瑜從革命、失敗、被捕到最終慷慨赴死，沾著其鮮血的饅頭被作為醫(yī)治小栓癆病的“良藥”，這兩條故事線就是在茶館各階層人物的議論中有序展開的。

酒店和茶館這兩種公共空間被頻繁地作為小說故事的發(fā)生地或組成部分，絕非偶然，酒客們和茶客們對(duì)于各種“公共事務(wù)”的議論和態(tài)度使得這兩種空間逐漸演變?yōu)榱朔饨ǘY教文化和愚昧國(guó)民性的代名詞?！犊滓壹骸分械目滓壹阂?yàn)槌錾肀拔ⅰ⑿愿裼馗?，每一次出?chǎng)，都伴隨著不懷好意的笑聲，即便在他受傷之后，而當(dāng)他徹底消失之后，也只獲得了眾人的冷漠;《藥》中，為革命事業(yè)英勇獻(xiàn)身的夏瑜在茶客們眼里只不過是犯上作亂的“賤骨頭”和“瘋子”。在《孔乙己》《藥》等多篇小說所建構(gòu)的酒店、茶館空間中，魯迅塑造了一批看客群體，其精神世界的愚昧、麻木與冷血，體現(xiàn)了封建禮教文化對(duì)國(guó)民靈魂的蠶食，也反映出深植于中國(guó)國(guó)民靈魂里的劣根性。

二.私性空間：客廳、書房、臥室

等級(jí)秩序是傳統(tǒng)封建文化中相當(dāng)重要的一環(huán)，而魯迅小說中營(yíng)構(gòu)的客廳空間則是這種落后文化的重要載體。小說中關(guān)于客廳這個(gè)私性空間的描述以魯四老爺?shù)淖罹叩湫托?，《長(zhǎng)明燈》中這樣描述道：年高德韶的郭老娃居于首座，四爺因?yàn)閮?nèi)心的如意算盤坐在最下，而因守護(hù)全屯有功的闊亭和方頭，不但第一次走進(jìn)這個(gè)不易瞻仰的客廳，而且坐在老娃之下和四爺之上，至于那些為村子的未來多少擔(dān)了一些心的村民們，則沒有資格進(jìn)入客廳。封建文化下的尊卑有序等級(jí)森嚴(yán)在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。另外，幾個(gè)人的談吐更印證了這種等級(jí)秩序：初進(jìn)客廳，年高德韶的郭老娃是放松了胡子，慢慢的說;四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，一副悠然、不在意的模樣;而闊亭和方頭就只是喝茶，喝干之后，也不開口。到后來，四爺?shù)脑捴饾u增多，其余三人的話逐漸減少，最后只剩下“那倒是、”“那自然”、“那不能”之類附和的話語，這種談吐方面的表現(xiàn)與他們的身份地位密切相關(guān)。而這種等級(jí)文化正是魯迅塑造客廳空間的最終目的，對(duì)處于這個(gè)客廳中的人物的語言、神態(tài)、動(dòng)作所作的詳細(xì)的描述，正是為塑造客廳的“文化”意味而服務(wù)的。

魯迅筆下的書房不是知識(shí)的天堂，而是一個(gè)滋生虛偽、掩飾丑惡的地方，是封建文化的集中代表。關(guān)于魯四老爺?shù)臅?，《祝福》一文中有詳?xì)的描寫：“房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的;一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷子放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》?！雹诘竭@里，魯四老爺舊封建知識(shí)分子的形象已深入人心，然而這樣一位飽讀詩書、滿口仁義道德的知識(shí)分子，卻對(duì)祥林嫂實(shí)施著精神殘害：祥林嫂剛來魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺就對(duì)她的寡婦身份表示了不滿，后來祥林嫂經(jīng)歷了再嫁、喪夫、失子的一系列悲劇，依舊被魯四老爺劃分在“不潔之人”的行列，捐門檻行為之后祥林嫂所面臨的這種現(xiàn)狀并未改變，最終她死在了祝福之夜的風(fēng)雪中。魯四老爺所代表的舊封建知識(shí)分子的虛偽與表里不一是書房這個(gè)空間背景的真實(shí)折射。魯迅塑造書房這個(gè)空間，一方面是批判傳統(tǒng)封建文化對(duì)人的毒害，另一方面是為了揭露和批判魯四老爺這種在傳統(tǒng)儒家思想滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來的表里不一的偽君子。

在魯迅的小說中，臥室空間的困頓和拮據(jù)實(shí)際上是下層勞動(dòng)者生活現(xiàn)狀的真實(shí)折射，在長(zhǎng)久的封建傳統(tǒng)文化的侵襲和滲透之下，他們經(jīng)歷著精神和物質(zhì)的雙重貧困?！端帯分袑?duì)華老栓臥室的描寫：“遍身油膩的燈盞、破舊的枕頭、滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”，這些都折射出華老栓家的窮困”;《阿Q正傳》中阿Q根本沒有臥室，他借住在未莊的土谷祠中，里面僅有的財(cái)產(chǎn)就是一盞破煤油燈和一個(gè)棉被;《孤獨(dú)者》中魏連殳居住著租來的臥室：“兩件連通的客廳，并無什么陳設(shè)，不過是桌椅之外，排列些書架?！钡胶髞恚骸安坏骶咚酂o幾了，連書籍也只剩了在S城決沒有人會(huì)要的幾本洋裝書。”③《傷逝》中子君和涓生租住在吉兆胡同中一所小屋里的兩間南屋中：“只見幾件破舊而暗淡的家具;只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜，旁邊還有幾十枚銅元?！雹苓@是他們?nèi)康纳钯Y料，這就是窮人們或者說下層人的生存現(xiàn)狀。魯迅小說中大量的對(duì)于臥室空間的展示，正是為了揭示這種現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，這種情況并非個(gè)例，而是整個(gè)中國(guó)的普遍現(xiàn)象，對(duì)臥室空間的描述，折射的是整個(gè)中國(guó)的底層人民在封建文化統(tǒng)治下的生存危機(jī)。

三.心理空間

在魯迅以魯鎮(zhèn)為空間背景的小說中，對(duì)人物心理空間的描述非常多，但是歸納起來，主要是三類人物的心理空間：被壓迫者（下層鎮(zhèn)民）、反抗者（知識(shí)者）、壓迫者（士紳）。

人物心理特征的形成通常與其所處地理空間的文化特征密切相關(guān)，始終被排除在祭祀行列之外的祥林嫂所產(chǎn)生的一系列心理活動(dòng)是魯鎮(zhèn)文化中這種“不潔”觀念的真實(shí)反映。在《祝?！分校榱稚┤伪痪芙^參與祭祀活動(dòng)，她的反應(yīng)一開始是訕訕的縮手，去取燭臺(tái)，這時(shí)的祥林嫂對(duì)于自己的被拒毫無概念，也未有明顯的情緒反應(yīng);而第二次被拒之后，祥林嫂轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于無事可做，最后疑惑的走開。這一次祥林嫂開始對(duì)這種被拒行為背后的深層原因產(chǎn)生了懷疑;第三次被拒直接導(dǎo)致了祥林嫂的死亡，原因是在魯鎮(zhèn)“不潔”觀念的規(guī)訓(xùn)之下，祥林嫂聽信了柳媽的話，試圖通過“捐門檻”這一行為來贖罪，但是結(jié)果是她依舊被排除在祭祀行列之外，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著?！雹輳暮翢o概念到懷疑再到絕望失神，祥林嫂一系列的心理變化體現(xiàn)了魯鎮(zhèn)封建禮教文化對(duì)下層人民的精神蠶食，在魯鎮(zhèn)的文化秩序中，再嫁的婦女屬于“不潔之人”，沒有資格去沾手祭祀事宜，而“不潔之人”祥林嫂最終確也在這種文化秩序中消失了。祥林嫂一類的被壓迫者，其悲劇命運(yùn)并非偶然，他們身上的這種與魯鎮(zhèn)文化與封建禮教文化不相容的、異于“常人”的特質(zhì)，導(dǎo)致他們無法融入到這種生存氛圍中，而其自身的反抗力量與封建文化相比又過于渺小，因此他們終究是魯鎮(zhèn)文化和封建文化秩序中的異類，逃不過被同化或清除的命運(yùn)。

在魯迅的小說中，知識(shí)者即反抗者由于受到現(xiàn)代教育的熏陶與洗禮，其心理空間往往與魯鎮(zhèn)的封建禮教文化呈現(xiàn)出一種對(duì)峙的格局，他們常常試圖擺脫這種文化的規(guī)訓(xùn)并打破它。在《狂人日記》中，狂人關(guān)于“被吃”與“吃人”真相的驚人發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證著這一規(guī)律：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’……我也是人，他們想要吃我了！”⑥當(dāng)多數(shù)人在仁義道德的遮羞布下殘害弱小，同時(shí)自己也被作為弱小者被殘害的時(shí)候，狂人撕碎了這層遮羞布：“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年……我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉?！边@一心理從另一層面印證了狂人與封建禮教文化的對(duì)立，在“吃人”真相的背后，還隱藏著更殘忍的事實(shí)，那就是，人人都不單是受害者，也是加害者，封建禮教文化既鑄就了吃人的畸形社會(huì)，也鑄就了吃人的畸型人格，它不斷控制人的靈魂，剝奪人的人性，將其變成冷漠麻木卻不自知的劊子手，然而狂人的心理活動(dòng)表明，他認(rèn)識(shí)到了自己也是加害者中的一員，而不僅僅是以一個(gè)啟蒙者的身份自居。魯迅小說中的大多數(shù)知識(shí)者從一開始就帶有邊緣人的色彩，作為知識(shí)者，其所受的現(xiàn)代教育，使得他們身上帶有一定的啟蒙因素，然而其身上的“另類”和啟蒙因素并不為大眾所理解和接受，知識(shí)者在普通民眾眼里只是古怪的“異類”，除此之外，他們還要面對(duì)“士紳階層”的打壓和殘害，他們是魯鎮(zhèn)的“游子”和“邊緣人”。正如畢緒龍?jiān)凇遏旀?zhèn)里的人》一文中說道：“在社會(huì)變遷中，知識(shí)分子的現(xiàn)代教育賦予他們的是與市鎮(zhèn)上層和市鎮(zhèn)下層都不相同的時(shí)空形式，這種時(shí)空形式在魯鎮(zhèn)遭到了上述兩個(gè)階層的不同態(tài)度的拒斥，也就決定了他們的再次出走或者徹底沉淪?！雹?/p>

魯迅小說中的壓迫者即士紳階層，他們是市鎮(zhèn)空間實(shí)際意義上的統(tǒng)治者，施堅(jiān)雅說：“所有的基層市場(chǎng)社區(qū)在傳統(tǒng)時(shí)代都有一些所謂的‘鄉(xiāng)紳家庭’。用不那么明確的術(shù)語來說，這些高人一等的家庭正是在集鎮(zhèn)施行‘社會(huì)控制’?！雹喑鲇诰S護(hù)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力與身份地位的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要，而這種絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)恰恰是要以封建禮教文化為基礎(chǔ)的，因此壓迫者在其心理空間中往往充當(dāng)?shù)氖莻鹘y(tǒng)封建禮教文化的踐行者和規(guī)訓(xùn)者?！蹲８！分恤斔睦蠣攪?yán)格踐行著魯鎮(zhèn)的祭祀禮儀（死了丈夫的婦女屬于“不潔之人”，不能沾手祭祀之事），因此面對(duì)初來魯鎮(zhèn)的寡婦祥林嫂，他暗地里告誡四嬸：“祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！碑?dāng)祥林嫂被其婆婆強(qiáng)行帶走的時(shí)候，魯四老爺并無意去弄清其中的原委，只是一句簡(jiǎn)單粗暴的“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢?！痹趥鹘y(tǒng)封建文化中，丈夫和婆婆對(duì)于婦女具有絕對(duì)的控制權(quán)和裁決權(quán)，其權(quán)威決定了家庭的穩(wěn)固性，從而間接決定了社會(huì)的穩(wěn)固，而當(dāng)脫離了婆婆控制和裁決的祥林嫂再次被婆婆強(qiáng)行帶走的時(shí)候，魯四老爺就開始發(fā)揮其規(guī)訓(xùn)者的作用，讓祥林嫂重新回歸到婆婆的控制和裁決之中，除此之外，魯迅作品中的其他諸如慰老爺、七大人這樣的士紳形象，其心理空間同樣呈現(xiàn)出這一特征。士紳階層“規(guī)訓(xùn)”行為，目的就是守護(hù)封建文化的合法地位，使其不被任何個(gè)人的行為所動(dòng)搖，而這種裁判權(quán)和“規(guī)訓(xùn)”行為實(shí)際上變成了他們“殺人”合法化的依據(jù)。

在上述空間中，封建禮教文化對(duì)人精神的蠶食清晰可見，它造就了愚昧的國(guó)民性，生產(chǎn)出了遲滯麻木的平民階級(jí)（他們是生活于水深火熱之中而又精神萎縮的最底層人民）和對(duì)平民進(jìn)行精神控制的中介、殺人于無形的統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)，由于這種文化過于根深蒂固，擁有清醒的反叛意識(shí)的知識(shí)分子階層也難逃悲劇命運(yùn)，魯鎮(zhèn)空間也因此最終成為了封建禮教文化的代名詞。

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注 釋

①魯迅：《孔乙己》，《魯迅文集》（1），黑龍江人民出版社（2004年第三版），30頁。

②魯迅：《祝?！?，《魯迅文集》（2），黑龍江人民出版社（2004年第三版），8頁。

③魯迅：《孤獨(dú)者》，《魯迅文集》（2），黑龍江人民出版社（2004年第三版），107頁。

④魯迅：《傷逝》，《魯迅文集》（2），黑龍江人民出版社（2004年第三版），141頁。

⑤魯迅：《祝?！罚遏斞肝募罚?），黑龍江人民出版社（2004年第三版），22頁。

⑥魯迅：《狂人日記》，《魯迅文集》（1），黑龍江人民出版社（2004年第三版），18頁。

⑦畢緒龍.《“魯鎮(zhèn)”里的“人”——重釋魯迅小說的人物形象》，山東社會(huì)科學(xué)2005年版，88-90頁。

⑧（美）施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998版，53。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）