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內(nèi)容摘要：文化是人類社會(huì)的精神活動(dòng)和產(chǎn)物，是一個(gè)群族智慧的結(jié)晶，對(duì)人們的物質(zhì)生活、精神生活具有明顯的導(dǎo)向作用。古代漢語(yǔ)課程蘊(yùn)含了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此古代漢語(yǔ)教學(xué)也是傳統(tǒng)文化滲透的重要形式。借助課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，全方位、多角度地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、道德情操等方面對(duì)他們施加影響，學(xué)生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提高自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，增加民族自豪感和自信心，形成普遍的文化自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 傳統(tǒng)文化 教學(xué) 實(shí)踐

孫正林教授在《論高校傳統(tǒng)文化教育自覺(jué)》一文中對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作了深入解讀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化主要是“以儒家思想為主脈、文史哲為主體、道德教化為主旨”，而且影響到一個(gè)人的“思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、道德情操”等，但他同時(shí)也指出自建國(guó)以來(lái)，我們就沒(méi)有建立起相對(duì)獨(dú)立而且完善的文化教育體系，所以“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍主要通過(guò)日常生活，以潛移默化的方式影響人們的思維和行動(dòng)方式”，在“集體無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)之下，我們的民眾“遠(yuǎn)未形成普遍的文化自覺(jué)”[1]。實(shí)際上這一現(xiàn)象在我國(guó)高校中也普遍存在，目前在校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)著實(shí)令人擔(dān)憂，在自覺(jué)和自信方面有待提高。

反觀我們的高校教育，造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，除了大的教育環(huán)境之外，大學(xué)生的文化認(rèn)同、西方文化的侵入也是不可忽視的因素，因而如何利用傳統(tǒng)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，建立文化自覺(jué)和自信將是高校教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。五千年的華夏文明史，沒(méi)有哪一部分不是用漢字記錄下來(lái)的，我們繼承和發(fā)揚(yáng)輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)及文明精神，也是借助文字來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是閱讀文化典籍就必須掌握相關(guān)的古代漢語(yǔ)知識(shí)，因此古代漢語(yǔ)這門課程便承載了傳播中華文化、喚醒文化自覺(jué)與自信的艱巨任務(wù)。

一.漢字與思維的交響

中國(guó)是世界上三大語(yǔ)言發(fā)源地之一，漢字是目前人類社會(huì)唯一存在的表意文字，而且不斷散發(fā)出生命的活力，是全球了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。作為傳統(tǒng)文化最重要的載體，漢語(yǔ)漢字是其精髓所在。語(yǔ)言與思維關(guān)系密切，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特在這方面作了開(kāi)創(chuàng)性的研究，后來(lái)薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)更是影響深遠(yuǎn)。對(duì)漢字而言，表意性決定了它的形象性，同時(shí)也體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的思維方式。根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，古人總結(jié)出了“六書”理論，從形體結(jié)構(gòu)上我們可以看出漢字所蘊(yùn)含的基本信息，體現(xiàn)了漢民族的思維習(xí)慣。例如“哭”，甲骨文的寫法是一個(gè)人伸開(kāi)雙手、張開(kāi)大嘴向天痛哭、呼喊。而金文的寫法則伸出了一只手，邊哭邊拍打著地面。到了篆文階段人訛變成了犬。又如“笑”，篆文的寫法是一個(gè)人扭動(dòng)腰肢開(kāi)口大笑。后來(lái)的寫法不但扭動(dòng)腰肢，還笑彎了眉毛，隨著漢字的演變，眉毛又變訛成了竹，于是成了現(xiàn)在的模樣（笑）。這種因形表意的造字方式體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的心理和思維習(xí)慣。又如“三”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中很具有代表性，并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字，它集中體現(xiàn)了中國(guó)人的文化觀念。《說(shuō)文解字》：“三，天地人之道也。從三數(shù)。”“天、地、人”的宇宙觀恰是中國(guó)哲學(xué)在“三”這個(gè)文字上的體現(xiàn)，天人合一、和諧共處的社會(huì)意義也展現(xiàn)得淋漓盡致。古代的“多”也是用“三”來(lái)表達(dá)的。道家說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比寮艺f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。”“吾日三省吾身?！狈鸺矣小叭龑殹薄叭馈薄叭稹薄叭纭?。文學(xué)作品中更是舉不勝舉：“一日不見(jiàn)，如三月兮！”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄胺踩?，乃見(jiàn)?！薄叭瘩{壑船，不知停棹幾何年?！薄度纸?jīng)》里也說(shuō)：“三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！睗h語(yǔ)中用三個(gè)相同部件構(gòu)成表示“多”的字也是為數(shù)眾不少。如淼（水大），猋（很多狗奔跑），品（人多），垚（土高）等。

漢民族的思維習(xí)慣還體現(xiàn)在漢字的系統(tǒng)性上，看似孤立的文字其實(shí)無(wú)不處在龐大而又無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)之中，因此整體性、系統(tǒng)性是漢字突出的特點(diǎn)。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“析言之，獨(dú)體為文，合體為字，統(tǒng)言之，則文字可互稱?！薄蔼?dú)體”的字可以成為“合體”的組成部分，合體的“字”也可以拆解成獨(dú)體的“文”?！叭恕笨梢元?dú)立表意，在合體“字”中又能輔助表意，例如“僅、仨、傍、僳、傓、傜、付、仙、何”等。許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“凡人之屬皆從人?！薄墩f(shuō)文解字》收錄的9353個(gè)漢字統(tǒng)領(lǐng)在540個(gè)部首之下，現(xiàn)在合并為200個(gè)部首，漢字的系統(tǒng)性可見(jiàn)一斑。總體上來(lái)說(shuō)，漢字所體現(xiàn)的漢民族的思維習(xí)慣主要體現(xiàn)在形象思維方面，而系統(tǒng)思維體現(xiàn)了中國(guó)人善于舉一反三、推己及人的思維習(xí)慣。所以漢語(yǔ)中出現(xiàn)了“將心比心、能近取譬、設(shè)身處地、以人為本、以己度人、身臨其境”的諸多說(shuō)法。

二.漢字與文化的共生

漢字和表音文字相比，最大的差異在于漢字的表意性，我們可以通過(guò)漢字的形體推知其內(nèi)部意義，無(wú)論是獨(dú)體字，還是合體字，都可以從外部的形體構(gòu)造推知其所表達(dá)的意義，表現(xiàn)了獨(dú)特的文化含義：漢字與文化存在共生關(guān)系。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。”中國(guó)古代以貝殼作為交易媒介，反映了我國(guó)早期的貨幣文化，因而與“貝”有關(guān)的漢字多與金錢和貿(mào)易相關(guān)，諸如“贏、貸、贊、貶、貼、賺、賄、賊、貲、賀、贓、賞、費(fèi)、貽”等。穴的早期寫法像草房子建在巖石之上，《說(shuō)文解字》：“穴，土室也?！狈从沉藵h族早期的建筑文化，《墨子·辭過(guò)》：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處?！庇啥囱ǖ脑缙谝饬x引申為像洞穴一樣的，所以段玉裁說(shuō)：“引伸之凡空竅皆爲(wèi)穴。”體現(xiàn)在漢字上，例如“竅、竇、窠、窖、窯、空、容、穿”等?！吨芤住は缔o下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！毙鞆?fù)《說(shuō)文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮。”

中國(guó)被稱之為“烹飪王國(guó)”并非只是食材的豐富、烹飪的技巧、菜品的美味，僅僅在文字上已經(jīng)看出中華飲食文化數(shù)千年的流傳?！芭搿薄帮儭痹缭凇兑捉?jīng)》《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)一起使用了?！芭搿钡脑缙趯懛楹啵ㄏ恚坠俏?、篆文象形性很明顯，是祭祀祖先的亭子或廟宇。《說(shuō)文解字》：“飪，大孰（熟）也。從食壬聲?！睆幕鹋缘淖挚梢钥闯鋈A夏文明的光輝與燦爛，反映烹飪的復(fù)雜和技術(shù)的嫻熟：烹飪方法有“烤、炒、燒、熗、燉、烘、焙、燴、炸、煲、烹、煮、蒸、煎、熏、熬”;烹飪工具有“鼎、鑊、甑、甗、鬲、釜、鬶、斝”。古人從烹飪的復(fù)雜聯(lián)想到鼓國(guó)家的治理，于是就有了“治大國(guó)，若烹小鮮”的說(shuō)法?？曜拥摹捌叽缌帧贝砹巳说摹捌咔榱?，上方下圓代表了天圓地方，兩根一起使用蘊(yùn)含了陰陽(yáng)交互、動(dòng)靜相連的哲學(xué)思想。從《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食”所反映出來(lái)的“五不食”原則，足以看出古人對(duì)飲食的重視，對(duì)文化的尊重。

《說(shuō)文解字》：“忠，敬也。盡心曰忠?！薄吨医?jīng)·天地神明章第一》中說(shuō)：“忠也者，一其心之謂也。”《周禮》把“忠”作為六德之一，因?yàn)椤疤煜轮恋拢蠛踔摇?。古人把“忠”形象地解釋為：“中心曰‘忠’。中下從心，謂言出于心，皆有忠實(shí)也?！薄爸摇笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分，孔子倡導(dǎo)行事忠信，曾子踐行為人謀而忠。儒家所提倡的“忠”并非毫無(wú)原則的，而體現(xiàn)了對(duì)真理的追求，荀子認(rèn)為“逆命而利君謂之忠”，墨子也把糾正君王的偏邪當(dāng)作忠。

三.文化與教育的融合

大學(xué)生之所以存在傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)，一部分原因是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化熱情的減退，或者說(shuō)教育的缺失，因此在大學(xué)校園強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育就變得刻不容緩，如何實(shí)現(xiàn)文化與教育的高效融合是值得每一位大學(xué)教師細(xì)致研究的問(wèn)題。通過(guò)教育，大學(xué)生可以系統(tǒng)地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，感知中華文化的真諦，增進(jìn)文化認(rèn)同和文化自信?！豆糯鷿h語(yǔ)》課程要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)過(guò)程的始終，讓學(xué)生在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也儲(chǔ)備了歷史文化知識(shí)，為弘揚(yáng)民族精神、愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)文化自覺(jué)與自信奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古代漢語(yǔ)課程涵蓋的知識(shí)非常廣博，不單單涉及語(yǔ)言學(xué)，還包括天文地理、姓氏職官、詩(shī)詞格律、風(fēng)俗禮儀、宮室車馬等諸多內(nèi)容，集中展示了中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生從“寡人”“孤”“不谷”的謙稱里懂得了為人之道，也懂得了“鄙人”不鄙、“賤內(nèi)”不賤，從“吾日三省吾身”明白了做人之理;從“七月流火”“星分翼軫”“動(dòng)如參與商”理解了什么是時(shí)空轉(zhuǎn)換、星轉(zhuǎn)斗移。

習(xí)近平總書記指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！倍@些軟實(shí)力恰恰是通過(guò)文化典籍體現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)形式正是古代漢語(yǔ)課程的主要講授對(duì)象文言文，因而古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)文化傳承。教材中文選部分涉及到了《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》《漢書》等經(jīng)典的文學(xué)、史學(xué)作品，以及唐宋詩(shī)詞，這些作品無(wú)不蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓。例如《史記·商君列傳》中說(shuō)：“千人之諾諾，不如一士之諤諤?！币馑际潜姸辔ㄎㄖZ諾之人，不如一名諍諫之士可貴。這恰好印證了《論語(yǔ)·季氏》所言：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！备嬖V我們?nèi)绾谓Y(jié)交朋友，以怎樣的態(tài)度對(duì)待朋友，這和《論語(yǔ)·學(xué)而》提到的“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”說(shuō)明的是一個(gè)道理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要。學(xué)生通過(guò)古代漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)必然會(huì)受到潛移默化的影響，逐步提高自身的綜合素養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)與民同樂(lè)，《孟子·梁惠王下》：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。”這一思想在古代作品中時(shí)有出現(xiàn)，如《醉翁亭記》中的“禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”。而《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”則反映了憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)道德觀念?！吨亲右舌彙犯嬲]人們要尊重事實(shí)，判斷是非曲直不能僅僅憑借親疏和感情，主觀臆測(cè)、以偏見(jiàn)待人是很危險(xiǎn)的;《齊桓晉文之事》“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”生動(dòng)地詮釋了“民為貴”的治國(guó)理念;《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”深刻地說(shuō)明了孝老愛(ài)親、和諧與共的。

古人這些優(yōu)秀的品質(zhì)，可以借助古代漢語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受到優(yōu)秀文化的熏陶，逐步成長(zhǎng)為健康健全、成熟理智的有用人才。

古代漢語(yǔ)中有大量的篇幅介紹姓氏名號(hào)、車馬宮室、天文地理、祭祀禮儀等方面的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化，明白了閏月的來(lái)歷，明白了對(duì)長(zhǎng)輩為何不可直呼其名，明白了“七月流火”不是在說(shuō)天氣炎熱，明白了古人字與名之間的關(guān)系，明白了帝王諸侯、社會(huì)名流死后加封謚號(hào)的依據(jù)。

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本文系臨沂大學(xué)2020年度課程思政教學(xué)改革研究項(xiàng)目階段性成果。

（作者單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院）