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        基本矛盾:思想政治教育發(fā)生依據(jù)的哲學(xué)反思

        2022-02-19 05:27:05王升臻
        現(xiàn)代教育科學(xué) 2022年1期

        [摘 要]馬克思主義認(rèn)為,矛盾是事物內(nèi)部以及事物與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,是事物發(fā)生和發(fā)展的根源、本質(zhì)和動(dòng)力。思想政治教育基本矛盾是一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間的矛盾,雙方相互依賴、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化,共同推動(dòng)著思想政治教育的發(fā)生與發(fā)展。在思想政治教育基本矛盾的推動(dòng)下,思想政治教育經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史演進(jìn)。依據(jù)思想政治教育發(fā)生與思想政治教育基本矛盾之間的內(nèi)在邏輯,探討思想政治教育的發(fā)生與演進(jìn),有助于化解學(xué)界對(duì)思想政治教育發(fā)生的理論爭(zhēng)議。

        [關(guān)鍵詞]思想政治教育發(fā)生;思想政治教育基本矛盾;馬克思主義矛盾視角

        [中圖分類號(hào)]G411 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843(2022)01-0049-06

        [DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2022.01.008

        20世紀(jì)80年代,思想政治教育學(xué)建立初期,學(xué)界對(duì)思想政治教育發(fā)生問(wèn)題鮮有關(guān)注。思想政治教育作為階級(jí)社會(huì)普遍存在的特殊社會(huì)活動(dòng),其理論與實(shí)踐的存在是一種公設(shè)。21世紀(jì)后,隨著思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)研究的不斷完善,學(xué)界開(kāi)始對(duì)思想政治教育發(fā)生問(wèn)題展開(kāi)探討,并出版了諸如《思想政治教育探本》《思想政治教育發(fā)生論》《思想政治教育本質(zhì)研究》等專著。2014年到2015年,王升臻與何祥林教授對(duì)思想政治教育發(fā)生于原始社會(huì)還是階級(jí)社會(huì)的問(wèn)題,在《思想教育研究》《湖北社會(huì)科學(xué)》雜志上展開(kāi)了學(xué)術(shù)對(duì)話,推動(dòng)思想政治教育發(fā)生研究不斷走向深入。

        縱觀學(xué)界現(xiàn)有研究成果,學(xué)者們大多以某一人類社會(huì)政治形態(tài)的產(chǎn)生,為判斷思想政治教育發(fā)生的基本依據(jù)。雖然該研究視角對(duì)豐富和發(fā)展思想政治教育發(fā)生研究具有重要意義,但其缺陷也十分明顯。即學(xué)者們?cè)谝欢ǔ潭壬掀娼庾x思想政治教育發(fā)生與思想政治教育基本矛盾之間的內(nèi)在關(guān)系:只是以思想政治教育基本矛盾的一方作為依據(jù),如以社會(huì)群體或社會(huì)個(gè)體的政治意識(shí)覺(jué)醒程度來(lái)判斷思想政治教育發(fā)生問(wèn)題。由此,便出現(xiàn)以“廣義政治發(fā)生論”“階級(jí)政治發(fā)生論”和“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”為例的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。從馬克思主義矛盾視角出發(fā),在準(zhǔn)確把握思想政治教育基本矛盾與思想政治教育發(fā)生之間的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上探討思想政治教育發(fā)生問(wèn)題,有助于化解當(dāng)前的理論分歧。

        一、思想政治教育發(fā)生依據(jù)的理論分歧

        目前,學(xué)界對(duì)思想政治教育發(fā)生依據(jù)的探討主要有“階級(jí)政治發(fā)生論”“廣義政治發(fā)生論”和“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”三種觀點(diǎn)。其中,“階級(jí)政治發(fā)生論”受學(xué)界廣泛認(rèn)可。

        第一,“階級(jí)政治發(fā)生論”觀點(diǎn)認(rèn)為,思想政治教育的本質(zhì)是一定社會(huì)的階級(jí)或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)自身政治目的而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它是階級(jí)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象,是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)目的和維護(hù)其階級(jí)利益的一種手段?!皼](méi)有階級(jí)的根本利益和政治統(tǒng)治,就沒(méi)有相應(yīng)的思想統(tǒng)治活動(dòng),也就沒(méi)有維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種思想統(tǒng)治進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和根本利益的真正的思想政治教育活動(dòng)”[1]??梢哉f(shuō),“正是階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn),標(biāo)志著思想政治教育正式產(chǎn)生”[2]。

        第二,“廣義政治發(fā)生論”觀點(diǎn)認(rèn)為,政治有“廣義政治”和“狹義政治”之分?!蔼M義政治”主要是指自階級(jí)產(chǎn)生以來(lái),人類社會(huì)所發(fā)生的階級(jí)政治事實(shí);“廣義政治”是指人類社會(huì)產(chǎn)生以后所發(fā)生的政治事實(shí),即政治與人類社會(huì)共始終,是人類社會(huì)生存所必需的基本條件。因此,從“廣義政治”看,“自從人類社會(huì)產(chǎn)生以后,思想政治教育就一直存在”[3]。

        第三,“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”觀點(diǎn)認(rèn)為,思想政治教育發(fā)生與意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生高度一致,意識(shí)形態(tài)政治是思想政治教育發(fā)生的基本前提?!爸挥械搅巳说闹黧w性原則獲得確立的時(shí)代,人的理性才可能也才有能力反思政治認(rèn)識(shí)與政治利益之間的關(guān)系,關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念才真正開(kāi)始自己的歷史”[4]。因此,思想政治教育“這種以影響人的思想意識(shí)為主要政治實(shí)踐內(nèi)容的政治形態(tài)的實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)政治,它產(chǎn)生于人的主體性得以確立的近現(xiàn)代”[5]。

        “階級(jí)政治發(fā)生論”和“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”的相同之處在于,雙方都贊成把自覺(jué)形態(tài)的思想政治教育看作是完整形態(tài)的思想政治教育,排斥自發(fā)形態(tài)的思想政治教育。二者之間的分歧是,“階級(jí)政治發(fā)生論”以國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生,即一定社會(huì)群體政治意識(shí)的自覺(jué)作為思想政治教育發(fā)生的依據(jù)和標(biāo)志?!耙庾R(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”則批評(píng)“階級(jí)政治發(fā)生論”把“政治的意識(shí)的起源混同于具有高度自覺(jué)性的針對(duì)人的思想意識(shí)的政治實(shí)踐活動(dòng)——意識(shí)的政治——的歷史起源”[6]?!耙庾R(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”把一定社會(huì)個(gè)體政治意識(shí)的自覺(jué)作為判斷思想政治教育發(fā)生的依據(jù),認(rèn)為“思想政治教育起源于意識(shí)形態(tài)政治”[7]。

        “廣義政治發(fā)生論”與“階級(jí)政治發(fā)生論”“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”之間爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于自發(fā)形態(tài)的思想政治教育是否屬于思想政治教育范疇?!皬V義政治發(fā)生論”認(rèn)為,雖然原始社會(huì)思想政治教育不具有自覺(jué)性,還處于自發(fā)形態(tài),但自發(fā)形態(tài)的思想政治教育依然屬于思想政治教育范疇?!半A級(jí)政治發(fā)生論”和“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”則認(rèn)為,原始社會(huì)只有思想政治教育的萌芽,原始社會(huì)的精神生產(chǎn)活動(dòng)、教育活動(dòng)始終帶有“前思想政治教育形態(tài)”的色彩。也就是說(shuō),原始社會(huì)沒(méi)有完整形態(tài)的思想政治教育。2016年,駱永廷教授等人提出,“原始社會(huì)的政治活動(dòng)不具有階級(jí)性,原始社會(huì)的政治也不是嚴(yán)格意義上以國(guó)家政權(quán)為根本的政治。在這種政治活動(dòng)中,自覺(jué)、系統(tǒng)、理論化的意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有產(chǎn)生。人們意識(shí)的形成、傳播很大程度上還停留在自發(fā)的諸如圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教活動(dòng)等象征儀式上,也僅屬于思想政治教育的萌芽形態(tài)”[8]。

        “思想政治教育萌芽形態(tài)”的提出對(duì)于深化思想政治教育發(fā)生問(wèn)題具有重大意義,但這里存在兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題需要澄清。一是“思想政治教育萌芽形態(tài)”與思想政治教育階級(jí)形態(tài)是否具有內(nèi)在聯(lián)系,質(zhì)言之,“思想政治教育階級(jí)形態(tài)”是否是從“思想政治教育萌芽形態(tài)”發(fā)展而來(lái)?二是如果我們承認(rèn)“思想政治教育階級(jí)形態(tài)”是從“思想政治教育萌芽形態(tài)”發(fā)展而來(lái),那么,從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì),思想政治教育本質(zhì)是否發(fā)生過(guò)實(shí)質(zhì)性變化?質(zhì)言之,思想政治教育本質(zhì)是永恒的還是變化發(fā)展的?

        總之,“階級(jí)政治發(fā)生論”“廣義政治發(fā)生論”和“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”之間產(chǎn)生學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的根源在于,他們各自抓住思想政治教育基本矛盾中的某一方面作為判斷依據(jù),忽視了思想政治教育基本矛盾雙方之間的內(nèi)在統(tǒng)一。因此,要堅(jiān)持馬克思主義的矛盾觀點(diǎn),準(zhǔn)確把握思想政治教育發(fā)生與基本矛盾之間的內(nèi)在邏輯,在此基礎(chǔ)上探討思想政治教育發(fā)生問(wèn)題,才能化解當(dāng)前學(xué)界的理論分歧。

        二、思想政治教育基本矛盾與思想政治教育發(fā)生之間的內(nèi)在邏輯

        馬克思主義認(rèn)為,事物的本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的,且事物的本質(zhì)只能存在于自身對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系之中。否定一個(gè)事物存在的那個(gè)“他物”,最初并不是這個(gè)事物以外的什么東西,而是這個(gè)事物本質(zhì)自身中的構(gòu)成要素,即它自身內(nèi)部的否定的因素。列寧曾說(shuō)過(guò),對(duì)立面的同一,就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向?!耙J(rèn)識(shí)世界上一切過(guò)程的‘自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活,就要把這些過(guò)程當(dāng)做對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)”[9]。由此可見(jiàn),在馬克思主義看來(lái),事物的矛盾與事物的本質(zhì)之間具有內(nèi)在的一致性。毛澤東說(shuō):“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等,都可以在核心規(guī)律中予以說(shuō)明……例如什么叫本質(zhì),只能說(shuō)本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面?!盵10]一言以蔽之,思想政治教育基本矛盾就是其本質(zhì)。掌握思想政治教育基本矛盾即科學(xué)掌握思想政治教育本質(zhì),也就能夠科學(xué)地解釋思想政治教育的發(fā)生。

        目前,學(xué)界普遍認(rèn)為,“思想政治教育基本矛盾是一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間的矛盾”[11]。學(xué)界對(duì)思想政治教育基本矛盾的認(rèn)識(shí)雖然取得一定共識(shí),但在對(duì)思想政治教育基本矛盾與思想政治教育發(fā)生之間內(nèi)在邏輯的理解上存在分歧?!半A級(jí)政治發(fā)生論”者過(guò)于重視“一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求”;“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”者則抓住一定社會(huì)“人們思想品德水平”的提高。二者都把思想政治教育基本矛盾雙方絕對(duì)地對(duì)立起來(lái),各自以思想政治教育基本矛盾一方的政治意識(shí)是否成熟或自覺(jué)為依據(jù),來(lái)判斷思想政治教育發(fā)生問(wèn)題,而沒(méi)有從思想政治教育基本矛盾雙方互動(dòng)的角度來(lái)探討思想政治教育的發(fā)生,從而使思想政治教育發(fā)生的理論研究產(chǎn)生觀點(diǎn)上的歧異。

        馬克思主義認(rèn)為,如果否認(rèn)事物之間的對(duì)立,把事物看成絕對(duì)的同一,那就勢(shì)必要否認(rèn)事物能夠發(fā)生質(zhì)的變化。同樣,如果否認(rèn)了對(duì)立事物之間的內(nèi)在聯(lián)系,取消了事物向另外一事物的轉(zhuǎn)化,也不可能說(shuō)明事物的發(fā)生和發(fā)展。因此,準(zhǔn)確把握思想政治教育發(fā)生與其基本矛盾之間的內(nèi)在邏輯是探討思想政治教育發(fā)生的前提和關(guān)鍵。

        首先,矛盾雙方內(nèi)在同一性是思想政治教育發(fā)生的基本前提。馬克思主義認(rèn)為,矛盾是由事物對(duì)立的兩方面所構(gòu)成,矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化是事物發(fā)生和發(fā)展的根本前提。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是理解和把握思想政治教育基本矛盾的前提?,F(xiàn)實(shí)的人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中,每個(gè)人都不能離開(kāi)社會(huì)而生存,個(gè)人的生存和發(fā)展受到社會(huì)的制約?!叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[12]。社會(huì)也是人的社會(huì),是由無(wú)數(shù)個(gè)體所組成,離開(kāi)了個(gè)人,社會(huì)也不復(fù)存在。個(gè)人與社會(huì)的這種緊密聯(lián)系和相互依存的關(guān)系說(shuō)明思想政治教育基本矛盾雙方具有內(nèi)在的同一性。一方面,一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求建立在人們思想品德水平基礎(chǔ)之上,忽視人們思想品德水平,一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木;另一方面,一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間的關(guān)系是相互吸收、相互轉(zhuǎn)化的。在思想政治教育實(shí)踐中,人們思想品德水平會(huì)向一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求轉(zhuǎn)化。與此同時(shí),一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求也會(huì)不斷地吸收人們思想品德水平中有益于自己的東西,從而不斷豐富和發(fā)展自己。正是思想政治教育基本矛盾雙方的相互吸收與相互轉(zhuǎn)化,才能不斷推動(dòng)著思想政治教育的發(fā)生與演變。

        其次,矛盾雙方的斗爭(zhēng)性是思想政治教育發(fā)生的根本動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為,矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的不斷變化,并造成矛盾雙方之間力量發(fā)展的不均衡,為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件,是推動(dòng)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的決定性力量。在思想政治教育實(shí)踐中,一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間一般都會(huì)存在一定的差距,難以完全一致。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高,一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求也是在不斷變化和發(fā)展,它經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程,并慢慢地開(kāi)始提出人們的思想品德水平要適應(yīng)自身發(fā)展的要求。同時(shí),在人們思想品德水平與一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求的互動(dòng)中,不斷地從自發(fā)走向自覺(jué)??傊?,思想政治教育基本矛盾雙方的相互斗爭(zhēng)、相互排斥,使雙方的力量對(duì)比由平衡逐漸走向不平衡,是推動(dòng)思想政治教育發(fā)生的根本動(dòng)力。

        最后,矛盾雙方的特定和諧是思想政治教育存在的特殊形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為,和諧是矛盾存在的一種特殊表現(xiàn)形式,和諧是相對(duì)的、有條件的。只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下,事物才能展現(xiàn)出一定的和諧狀態(tài),但是和諧并不是說(shuō)矛盾是絕對(duì)同一的,而是說(shuō)和諧是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,是正確處理矛盾的結(jié)果。思想政治教育基本矛盾并非都是從矛盾雙方激烈的斗爭(zhēng)開(kāi)始,也可以是從矛盾雙方處于相對(duì)和諧的狀態(tài)開(kāi)始,從平衡逐漸走向不平衡。在原始社會(huì),思想政治教育基本矛盾雙方處于一種自發(fā)的和諧狀態(tài)。但這并不意味著原始社會(huì)思想政治教育不是完整的思想政治教育形態(tài)。因此,科學(xué)理解矛盾的和諧狀態(tài),也是科學(xué)探討思想政治教育發(fā)生所不可忽視的因素。

        概而言之,思想政治教育基本矛盾雙方是相互依存、相互斗爭(zhēng)的。正是思想政治教育基本矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性,共同決定著思想政治教育的發(fā)生。但遺憾的是,學(xué)者們沒(méi)有從思想政治教育基本矛盾雙方互動(dòng)的視角來(lái)闡述思想政治教育的發(fā)生,而是各自抓住思想政治教育基本矛盾的一方是否走向成熟為依據(jù),來(lái)探討思想政治教育發(fā)生問(wèn)題,從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)爭(zhēng)議不斷。

        三、思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育發(fā)生與演進(jìn)

        任何事物都存在矛盾,正是事物的矛盾推動(dòng)事物的發(fā)生和發(fā)展。思想政治教育基本矛盾推動(dòng)著思想政治教育發(fā)生與發(fā)展,是思想政治教育發(fā)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。它推動(dòng)著思想政治教育從無(wú)到有,從自發(fā)走向自覺(jué),從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

        第一,思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育從無(wú)到有。原始社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài),是人類社會(huì)形成和發(fā)展最漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展階段。在原始社會(huì)初期,社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下,原始人的認(rèn)識(shí)水平就顯得極為有限。學(xué)界普遍認(rèn)為,原始人物我不分,在原始人眼里世界是一個(gè)混沌的整體,缺乏主客體意識(shí)?!叭穗m然已經(jīng)成為人,但仍緊緊地附屬于自然”[13]。人尚未從自然界中完全分離出來(lái),“人在這個(gè)社會(huì)中并沒(méi)有被賦予突出的地位。他是這個(gè)社會(huì)的一部分,但他在任何方面都不比任何其他成員更高。……人與動(dòng)物,動(dòng)物與植物全部處在同一層次上”[14]。原始人主客體意識(shí)的缺失,并不等于原始社會(huì)個(gè)人與社會(huì)之間矛盾的缺失。由上所述,在原始社會(huì),個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾處于一種和諧狀態(tài)。

        在原始社會(huì),由于洪水猛獸、自然災(zāi)害經(jīng)常危及原始人的生存,為了求得生存,原始人只能靠集體生存,個(gè)體是無(wú)法單獨(dú)生存的,個(gè)體與集體自發(fā)地融為一體?!斑@個(gè)時(shí)候的人缺乏個(gè)體的意識(shí),在圖騰時(shí)代生命過(guò)程的主體不是個(gè)別個(gè)體,而是氏族,文化史上有許多歷史事實(shí)可以證明這一點(diǎn)。那個(gè)時(shí)候,氏族為了相互區(qū)別而具有自己的名稱,但個(gè)人卻沒(méi)有名字”[15]。圖騰是所有氏族成員的一個(gè)重要標(biāo)志,圖騰名稱只有本氏族的人才能使用。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),沒(méi)有了氏族,就沒(méi)有了生存。因此,人們思想品德水平在此時(shí)還處于一種極為落后的狀態(tài),它自發(fā)地融入到氏族圖騰意識(shí),即一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求之中。

        在原始人的日常生活中,為維護(hù)氏族的生存和發(fā)展,原始社會(huì)自發(fā)形成了思想品德要求與人們思想品德水平之間的和諧狀態(tài),并緩慢地隨著社會(huì)發(fā)展而不斷向前發(fā)展。思想政治教育基本矛盾的這一狀況決定了原始社會(huì)思想政治教育處于自發(fā)形態(tài)??脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn),在原始遺址中,存在著氏族首領(lǐng)在日常生活中對(duì)其氏族成員進(jìn)行宗教或超自然的信仰控制,并行使意識(shí)形態(tài)的行為活動(dòng)。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,氏族內(nèi)部尚未出現(xiàn)社會(huì)分工,所以意識(shí)形態(tài)活動(dòng)與氏族日常生活融為一體,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[16]。這種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的內(nèi)容是粗糙的,形式是自發(fā)的。

        第二,思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育從自發(fā)走向自覺(jué)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高,社會(huì)出現(xiàn)了分工?!半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾?!盵17]私有制的出現(xiàn),在社會(huì)生產(chǎn)與生活中處于不同地位的階級(jí)開(kāi)始形成,氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解,國(guó)家逐漸取代社會(huì),成為社會(huì)的主體。統(tǒng)治階級(jí)在運(yùn)用國(guó)家機(jī)器進(jìn)行政治統(tǒng)治的同時(shí),開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)其成員進(jìn)行有目的的思想政治教育實(shí)踐。馬克思說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?!盵18]至此,一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求開(kāi)始自覺(jué)要求人們思想品德水平要適應(yīng)自身要求。與此同時(shí),系統(tǒng)化、理論化的思想政治教育理論也逐漸發(fā)展起來(lái),“從這時(shí)候起,意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹’的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[19]。因此,階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生標(biāo)志著思想政治教育基本矛盾發(fā)生了質(zhì)變,思想政治教育從自發(fā)形態(tài)逐漸走向了自覺(jué)形態(tài)。

        雖然人類是在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后拉開(kāi)了自覺(jué)形態(tài)思想政治教育的序幕,但由于人們思想品德水平比較低,人們依然自發(fā)地服從一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求,馬克思對(duì)此有過(guò)明確的論述。他從人的發(fā)展這個(gè)角度規(guī)定社會(huì)發(fā)展形態(tài),指出人類社會(huì)經(jīng)歷了三大發(fā)展階段,即人的發(fā)展三個(gè)階段。第一階段是人的依賴關(guān)系,即人處于固定的依賴關(guān)系之中,其特征就是人都是以群體形態(tài)而存在,馬克思把它叫做人群共同體。只有大寫(xiě)的人,單獨(dú)的個(gè)人并不算人。我不屬于我自己,我屬于家族、部族、宗族的,馬克思把它叫做種群族。個(gè)人只是“狹隘人群的附屬物”,屬于人群里邊?!斑@個(gè)階段包括從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì),甚至包括資本主義社會(huì)的初期”[20]??梢?jiàn),這一時(shí)期思想政治教育基本矛盾依然處于一種相對(duì)和諧的狀態(tài),一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求依然處于絕對(duì)主導(dǎo)地位。思想政治教育基本矛盾決定了思想政治教育實(shí)踐呈現(xiàn)出單一化格局。此時(shí),“整個(gè)社會(huì)的思想政治教育具有主體單一性和活動(dòng)統(tǒng)一性的特征”[21],思想政治教育實(shí)踐處于傳統(tǒng)形態(tài)。

        第三,思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高,社會(huì)變遷速度加快且程度劇烈?!吧a(chǎn)的不斷變革,一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng),這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了”[22]。與之相應(yīng)的是不同社會(huì)群體、政黨林立,社會(huì)個(gè)體意識(shí)不斷增強(qiáng)。人類社會(huì)進(jìn)入馬克思所說(shuō)的第二階段,即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段,主要特征是形成具有獨(dú)立人格的個(gè)人,馬克思叫做“世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人”?!敖鷼W洲歷史上最重要的、有重大影響的事件是人類個(gè)人以他近代的風(fēng)格出現(xiàn)”[23]。在當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中,社會(huì)個(gè)體政治意識(shí)的不斷增強(qiáng)日益成為社會(huì)生活中引人注目的現(xiàn)象。人們的集體觀念出現(xiàn)了動(dòng)搖,社會(huì)的秩序性和一致性受到了社會(huì)個(gè)體的質(zhì)疑。傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)思想政治教育融入到社會(huì)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了深刻的變化。個(gè)體“從服從規(guī)章制度‘有紀(jì)律的’演員轉(zhuǎn)變?yōu)椤袆?chuàng)造能力的’演員,從與他人組合形成有意義的整體轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕铱酥?、自我推進(jìn)、自我平衡的單元”[24]。思想政治教育基本矛盾雙方爆發(fā)尖銳的沖突,雙方開(kāi)始從相對(duì)和諧狀態(tài)走向相互斗爭(zhēng)的狀態(tài)。思想政治教育基本矛盾又一次發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變,從而導(dǎo)致傳統(tǒng)思想政治教育的單向灌輸模式,即“我說(shuō)你聽(tīng)、我打你通”日漸式微,思想政治教育逐漸走向雙向互動(dòng)的現(xiàn)代形態(tài)。

        概而言之,隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高,思想政治教育基本矛盾雙方也在變動(dòng)中不斷發(fā)展。一定社會(huì)發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間相互依賴、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化,共同決定思想政治教育發(fā)生和演進(jìn),推動(dòng)思想政治教育從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代。以此觀之,“階級(jí)政治”和“意識(shí)形態(tài)政治”的發(fā)生,只是思想政治教育基本矛盾在階級(jí)社會(huì)不同階段所表現(xiàn)出來(lái)的不同特征而已。我們不能孤立地、靜止地把它們作為思想政治教育發(fā)生的標(biāo)志和依據(jù),簡(jiǎn)單地得出思想政治教育發(fā)生于原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)或近現(xiàn)代社會(huì),而是應(yīng)該用發(fā)展的眼光,把“廣義政治發(fā)生論”“階級(jí)社會(huì)發(fā)生論”和“意識(shí)形態(tài)政治發(fā)生論”看作是思想政治教育在人類社會(huì)不同歷史階段的不同歷史形態(tài)。這樣就在一定程度上化解了學(xué)界的理論分歧,進(jìn)一步深化了思想政治教育基礎(chǔ)理論研究。

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        (責(zé)任編輯:梁良)

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