何雨琪

（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210023）

讀書是獲取知識、文化和能力的有效途徑。江蘇，歷來奉行“耕讀傳家”“詩書傳家”的古訓(xùn)，形成了讀書好學(xué)、崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋時期，常熟學(xué)子言偃晚年返鄉(xiāng)講學(xué)，傳播中原文教于吳地，開啟了江南崇文重教的傳統(tǒng)。[1]

兩千多年來，江蘇的書文化活動不斷發(fā)展。至于明、清時期，文風(fēng)和學(xué)風(fēng)大興，人才輩出。程章燦指出：“以科舉考試和書院教育為制度保障，以詩書傳家和家學(xué)家風(fēng)為社會基礎(chǔ)，以文獻(xiàn)傳承與文化創(chuàng)造為核心目標(biāo)，廣大文士積極投入抄書、校書、藏書、刻書、讀書、編書、著書、注書等活動，為全社會營造了濃厚的書文化氛圍?！盵2]本文通過闡發(fā)九位不同歷史時期的江蘇文士和學(xué)人，闡述其讀書方法，旨在弘揚先賢，并為當(dāng)今讀者提供必要的借鑒和有益的啟示。

1 劉勰：“玩繹方美-披文入情”法

劉勰（約465-約532年），字彥和，法名慧地，南朝梁文學(xué)理論批評家。原籍莒縣（今屬山東），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。著有《文心雕龍》。受家風(fēng)影響，自幼篤志好學(xué)。二十多歲時隨僧裕寄居定林寺，“積十余年，遂博通經(jīng)論”[3]。

劉勰認(rèn)為讀書需“玩繹方美”：“夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蘭為國香，服媚彌芳；書亦國華，玩繹方美；知音君子，亦垂意焉?！盵4]“玩”是指欣賞品鑒、體悟情感，“繹”是指探究剖析、推求意蘊。面對一本好書，讀者應(yīng)細(xì)讀、精讀、研讀、反復(fù)讀，在對文本的盡情玩味和細(xì)心探析后才能發(fā)掘其思想內(nèi)涵、情感韻味和美學(xué)意蘊，達(dá)到“深識鑒奧”的閱讀效果，獲得“歡然內(nèi)懌”的審美愉悅。

劉勰提出了一種“披文入情”式的文學(xué)鑒賞方法：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心?！盵4]“披文”是指閱讀、感知作品的語言文字；“入情”則是分析、理解作品所蘊含的作者的思想情感。他將文字作品視為讀者與作者溝通心靈的橋梁。對于讀者如何“閱文情”，他進(jìn)一步提出了文本鑒賞的六個角度：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。”[4]即從文章的文體安排、敷飾辭藻、通古變今、表現(xiàn)手法、事類征引、調(diào)聲協(xié)律這六個方面考察文章的優(yōu)劣?；趯ψ髌返谋碚鞯睦斫猓x者可以“沿波討源”，深入探索和剖析作者的內(nèi)心情感，方能真正把握作品的豐富內(nèi)涵。

劉勰提出的“玩繹方美”與“披文入情”直接指向文學(xué)作品的精讀和閱讀審美能力的培養(yǎng)?！巴胬[”主要表現(xiàn)為品鑒“文”“情”，通過“披文入情”逐步深入探求作品的思想內(nèi)核并體會作者的思想情感，具體可以采用品詞析句、知人論世、進(jìn)入情境、情感共鳴等方法實現(xiàn)。掌握“玩繹方美”的閱讀態(tài)度和“披文入情”的閱讀方法可以幫助讀者提升閱讀審美能力，并從文學(xué)閱讀中獲得獨特的審美感受和情感體驗。

2 劉知幾：“采摭群言-探賾鉤深”法

劉知幾（661-721年），字子玄，唐代史學(xué)家。彭城（今江蘇徐州）人。著有《史通》《劉氏家史》《譜考》等。自幼喜讀文史，能“觸類而觀，不假師訓(xùn)”，且“喜談名理，其所悟者，皆得諸衿腑”[5]86；十七歲時，自漢中興到皇家實錄，“窺覽略周”[5]85。入朝為官后，他“旅游京洛，頗積歲年，公私借書，恣情披閱”，在廣收博覽的同時，又能“鉆研穿鑿，盡其利害”[5]86。

劉知幾在《史通·采撰》中指出：“蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽?！盵5]34此話討論的雖是史料的采集，但各科學(xué)習(xí)都可以借鑒這一方法，即通過廣泛閱讀不同學(xué)科、學(xué)派的著作，查漏補缺，積累學(xué)識，博采眾家之長。

劉知幾讀書一向堅持獨立思考，注重稽考鉤沉，敢于質(zhì)疑權(quán)威。他認(rèn)為：“蓋明月之珠不能無瑕，夜光之璧不能無颣；故作者著書，或有病累。而后生不能詆訶其過，又更文飾其非，遂推而廣之，強為其說者，蓋亦多矣。”[5]63前人著述可能存在錯誤，后人對其的解釋也可能歪曲原意；因此，對于書中的“異辭疑事”，讀者應(yīng)當(dāng)善思之、明辨之，不能盲目崇拜、全盤接受，更不能“妄生穿鑿，輕究本源”[5]63。他主張“探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深”，即深入探究史書的源流、內(nèi)容及其中的深奧道理，方能“辨其利害，明其善惡”[5]61。

讀書求知要以廣博深精為目標(biāo)，既要有廣度，又要有深度。劉知幾提出的“征求異說，采摭群言”指向閱讀廣度的拓展，“探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深”則指向閱讀深度的增加。“采摭群言”旨在“考眾家之異說，參作者之本意”[5]65，取材詳備才不致被個別說法所迷惑；接著將不同觀點、不同材料進(jìn)行對比、分析、鑒別，去偽存真，去粗取精，“加以探賾索隱，然后辨其紕繆”[5]169?？梢?，讀書既要“采摭群言”，又要“探賾索隱”，才能提高閱讀鑒別能力，不受前人禁錮，形成自己的判斷和見解。

3 金圣嘆：“略其形跡-伸其神理”讀書法

金圣嘆（1608-1661年），原名采，后改名人瑞，明末清初文學(xué)批評家。吳縣（今江蘇蘇州）人。為人狂放不羈，能詩善文，以讀書著述為務(wù)。他自十一歲讀 《水滸》后，“便有于書無所不窺之勢”[6]228。廖燕《金圣嘆先生傳》云：“凡一切經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。”[7]金圣嘆將 《離騷》《南華》 《史記》 《杜詩》 《西廂》 《水滸》合稱為“六才子書”，加以評點。

金圣嘆在評《水滸傳》時反對“苛其形跡”：“吾獨欲略其形跡，伸其神理者，蓋此書七十回、數(shù)十萬言，可謂多矣，而舉其神理，正如《論語》之一節(jié)兩節(jié)，瀏然以清，湛然以明，軒然以輕，濯然以新。”[6]230其中“形跡”是指書中的人物情節(jié)，“神理”是指作者的行文方法。他認(rèn)為讀小說時要淡化“形跡”、突顯“神理”，不應(yīng)苛求小說內(nèi)容符合道德倫理，應(yīng)從審美的角度欣賞小說的寫作方法和敘事技巧，而清、明、輕、新就是小說語言的審美標(biāo)準(zhǔn)。要做到“略其形跡，伸其神理”，須有“眼力”。他指出：“看書要有眼力，非可隨文發(fā)放也?！盵6]246他所說的“眼力”，本質(zhì)上是指讀者基于自身的生活經(jīng)驗、思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)等生成的閱讀鑒賞能力。[8]

追求“神理”是在閱讀中探究、理解、欣賞小說的詞法句法章法，以獲得“瀏然以清，湛然以明，軒然以輕，濯然以新”的審美體驗；追求“形跡”則只是追求小說情節(jié)的新奇刺激，只能獲得浮于表面的感官體驗。金圣嘆提出的“略其形跡，伸其神理”正是倡導(dǎo)以審美為價值取向的閱讀，反對過分追求實用、理性的閱讀，把文學(xué)作品作為審美對象而非詮釋對象，有助于培養(yǎng)對作品的語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、情感態(tài)度等深層次特征進(jìn)行批判鑒賞的能力。

4 顧炎武：“隨時札記-稽古實證”法

顧炎武（1613-1682年），字寧人，江蘇昆山人。明末清初思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。著有《日知錄》 《天下郡國利病書》《肇域志》《金石文字記》等。他一生讀萬卷書，行萬里路，學(xué)識博贍而能貫通。鄒福保評價他：“生平自少至老，無一刻離書，出行挾以自隨，有疑則發(fā)篋對勘?！盵9]740顧炎武年少時熟讀經(jīng)史，其溫書方法十分別致：“每年以春夏溫經(jīng)，請文學(xué)中聲音宏敞者四人，設(shè)左右坐，置注疏本于前。先生居中，其前亦置經(jīng)本，使一人誦而己聽之。遇其中字句不同或偶忘者，詳問而辯論之?！盵10]明崇禎十二年（1639年），他科舉失意，退而讀書，“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”[11]137，此后“于書無所不窺，尤留心經(jīng)世之學(xué)”[12]227。清順治十四年（1657年），他北上游學(xué)，游蹤遍布山東、河北、河南、山西、陜西等地，“往來曲折二三萬里，所覽書又得萬余卷”[11]238。

顧炎武認(rèn)為：“著書不如鈔書。凡今人之學(xué)，必不及古人也，今人所見之書之博，必不及古人也。小子勉之，惟讀書而已。”[11]32他提倡鈔書，但不是盲目地抄錄原文，而是在鈔書的過程中閱讀、理解、思考、擇錄、評注，形成讀書札記，積累了深厚的學(xué)識基礎(chǔ)和豐富的寫作材料。他“歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經(jīng)、前輩文編、說部，以至公移、邸抄之類，有關(guān)于民生之利害者，隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行”，撰成《天下郡國利病書》[12]227。其《肇域志序》云：“凡閱志書一千余部，本行不盡，則注之旁；旁又不盡，則別為一集曰備錄。”[11]137其《日知錄》自序又云：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編?！盵9]1可見他的著述多是遍覽群書、隨時札記并旁稽博考的成果。

顧炎武為學(xué)具有批判意識與實證精神，擅于將文獻(xiàn)資料與實地考察相結(jié)合。他主張讀書時“博學(xué)審問，古人與稽，以求其是非之所在”[11]94，對書中內(nèi)容“悉心揅撢，窮極根柢，因原竟委，考正得失”[9]740。他重視對各類史料的搜集、鑒別、對比、考證，“有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)；有一獨見，援古證今，必暢其說而后止”[9]6。另一方面，他也注重通過實地考察取證。他晚年游歷北方，“足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌”[9]6；其間他用騾馬捆書自隨，“偶邊塞亭障，呼老兵詣道邊酒壚對坐痛飲。咨其風(fēng)土，考其區(qū)域。若與平生所聞不合，發(fā)書詳正，必?zé)o所疑乃已”[13]。可見他做學(xué)問秉持實證求是的精神，用實地所見所聞來驗證書本內(nèi)容，并能從實地訪問考察中獲取新的知識?？傊?，他通過閱覽古今文獻(xiàn)典籍、游歷天下山川風(fēng)土，用廣博的證據(jù)論證問題，進(jìn)而不斷更新知識、追求真理、增進(jìn)學(xué)問。

顧炎武為學(xué)以讀書為根基，以鈔書為方法，以實證為手段，其中“鈔書”是記憶理解式的閱讀方法，“實證”則是批判思辨式的閱讀方法?？梢姡x書既要勤于動筆，吸收作者的觀點，又要探源竟委、旁稽博考，輸出自己的思考；既要博覽群書、與古人稽，又要著眼現(xiàn)實、親臨實地，研究經(jīng)世致用的學(xué)問。

5 鄭燮：“以精運多-讀書好問”法

鄭燮（1693-1765年），字克柔，號板橋道人，清代書畫家、清代文學(xué)家。江蘇興化人。他自幼用功讀書，有的書要讀好多遍，自述：“讀書能自刻苦，自憤激，自豎立，不茍同俗，深自屈曲委蛇，由淺入深，由卑及高，由邇達(dá)遠(yuǎn)，以赴古人之奧區(qū)，以自暢其性情才力之所不盡?！盵14]152

鄭燮主張讀書以精為本：“讀書求精不求多，非不多也，唯精乃能運多，徒多徒爛耳?！盵14]161他認(rèn)為讀書貴在精讀，多讀應(yīng)以精讀為前提，在精讀幾本的基礎(chǔ)上再去擴(kuò)充閱讀量。他指出，讀一本書，不要“篇篇都讀，字字都記”，而要先區(qū)分書中哪些部分須讀、哪些部分不須讀，哪些部分需精讀、哪些部分可略讀。如果不分好壞地讀書，就“如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得”[14]14。此后，要對書中最重要、最精彩的部分“反覆誦觀”，探索、鉆研其中的深刻道理。他說孔子讀《易》至“韋編三絕”，“不知翻閱過幾千百遍來”，因為“微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”[14]14。

鄭燮認(rèn)為讀書要有學(xué)有問：“學(xué)問二字，須要拆開來看。學(xué)是學(xué)，問是問。今人有學(xué)而無問，雖讀萬卷書，只是一條鈍漢爾。瓊崖主人讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理迸露?！盵14]149他自題聯(lián)：“書從疑處翻成悟，文到窮時自有神?！盵15]即讀書時要善于發(fā)現(xiàn)書中疑點，生疑和解疑的過程就是細(xì)致思考、反復(fù)研求的過程，在此過程中讀者會對書中義理有更深刻的領(lǐng)悟。

鄭燮指出：“誠知書中有書，書外有書，則心空明而理圓湛，豈復(fù)為古人所束縛，而略無主張乎！”[14]9“以精運多”和“讀書好問”反映了他的精讀方法的兩個方面：一是嚴(yán)選精讀，深入書中研索精義，學(xué)深學(xué)透書中知識；二是勤思多問，跳脫書本的束縛，有疑問，有創(chuàng)見。讀書應(yīng)有學(xué)有問、有入有出，既能增加知識積累，又能鍛煉思維能力，獲得超出書本的獨特領(lǐng)悟。

6 唐文治：“吟誦熟讀-優(yōu)游涵泳”法

唐文治（1865-1954），號蔚芝，晚號茹經(jīng)，近現(xiàn)代教育家、國學(xué)家。江蘇太倉人。自幼從父熟讀經(jīng)書，后師從理學(xué)家王紫翔、經(jīng)學(xué)家黃元同和王先謙研習(xí)國學(xué)。1920年創(chuàng)辦無錫國學(xué)專修館（以下簡稱“無錫國?！保?，以國學(xué)經(jīng)典為主要授課內(nèi)容。為教導(dǎo)無錫國專學(xué)生讀書，唐文治提出了十六字的讀書方法，即“熟讀精審，循序漸進(jìn)，虛心涵詠，切己體察”。他倡導(dǎo)世人多讀國學(xué)經(jīng)典，“十三經(jīng)博大精深，約言之，當(dāng)先讀《孝經(jīng)》 《論語》 《孟子》 《大學(xué)》 《中庸》”[16]，并撰寫了《國文經(jīng)緯貫通大義》《論讀經(jīng)》《論語大義》《詩經(jīng)大義》等文章或著作詳細(xì)講解了部分經(jīng)典的閱讀方法。

唐文治十分重視朗誦古文，推崇“因聲求氣”之法，并獨創(chuàng)了一套讀文之法。他認(rèn)為“讀文法有抗墜抑揚曲直斂侈之妙”，應(yīng)按陽剛陰柔四性，分長短高輕平五音和疾徐二氣讀文[17]76。他提煉出了讀文十六字訣，即“神中有情，情中有神，神寓于氣，氣行于神”；領(lǐng)悟此法并長期誦讀，可以達(dá)到“神與古會”“妙合自然”“通于神明”的境界[17]77。他還提出了三十遍讀文法：“學(xué)者讀文，務(wù)以精熟背誦不差一字為主，其要法每讀一文，先以三十遍為度。前十遍求其線索之所在，劃分段落，最為重要。次十遍求其命意之所在，有虛意，有實意，有正意，有言中之意，有言外之意。再十遍考其聲音，以求其神氣，細(xì)玩其長短疾徐抑揚頓挫之致。”[18]189前十遍掌握文章的層次結(jié)構(gòu)和行文思路，次十遍理解其字面意思和言外之意，后十遍把握其精神氣韻和思想情感；在這樣反復(fù)讀文的過程中基本能領(lǐng)悟文章的深刻意蘊。

唐文治認(rèn)為，“躁進(jìn)而欲速”不是長久之道，“優(yōu)游而涵泳”方能持之以恒、不致懈怠?！皟?yōu)游涵泳”是一種從容探求、沉潛玩味的讀書方法。首先，讀書要量力而行，合理安排進(jìn)度，免生厭倦?！捌┲T一人每日能讀書二十頁，只須每日讀十五頁，毫無間斷，則十日可得一百五十頁，一月即得四百五十頁矣。倘使一人每日能讀三十頁，而強讀四十頁，至三五日后，厭倦漸生，再數(shù)日則棄之而不讀矣?！盵18]51其次，讀書要循序漸進(jìn)，一本讀畢再及他書，務(wù)求精研。他指出：“凡通經(jīng)，宜就性之所近，專治一經(jīng)。精通之后，再治他經(jīng)。循序漸進(jìn)，不能拘定年限，務(wù)宜研究微言大義與涉獵章句者不同?！盵19]

唐文治的“吟誦熟讀”和“優(yōu)游涵泳”法都表明讀書貴有恒而忌速達(dá)，貴精深而忌輕浮。經(jīng)典作品的閱讀宜采用慢閱讀和深閱讀的方式，放緩閱讀的速度，追求閱讀的深度，通過反復(fù)誦讀、精熟背誦、深入探研，并制定短期和長期的閱讀計劃，有條不紊、循序漸進(jìn)地積累閱讀量。

7 呂思勉：“廣讀博覽-由博返約”法

呂思勉（1884-1957年），字誠之，歷史學(xué)家。江蘇武進(jìn)人。著有《中國文字變遷考》《經(jīng)子解題》《理學(xué)綱要》《先秦史》《秦漢史》等。他年少時得益于父母師友，博覽典籍，為日后治史打下根基。自二十三歲時決心致力于歷史研究和教學(xué)工作起，他以閱讀《二十四史》為“日課”，反復(fù)閱讀，排比史料，精密考訂，分門別類寫成札記，這樣五十年如一日，不曾間斷。[20]

呂思勉認(rèn)為：“讀書宜先博覽而后專精。”[21]76其一，先主博涉。他認(rèn)為各門學(xué)科互相關(guān)聯(lián)，因此研究學(xué)問要掌握基礎(chǔ)科學(xué)知識和與本人專治的學(xué)問關(guān)系密切的科目，務(wù)求廣泛涉獵、隨時泛濫，這樣能使自己的學(xué)問知識不局限于一處，“而不至為窗塞不通之論”[21]5。如何博覽？他主張采取“走馬觀花”式的略讀方法：“閱讀之初，仍宜以編年史為首務(wù)，就《通鑒》一類的書中，任擇一種，用走馬看花之法，匆匆閱讀一過。此但所以求知各時代的大勢，不必過求精細(xì)?！盵21]44他認(rèn)為“不分輕重緩急，停滯一處，阻塞不前，最為無謂”，只需就書中與自己研究有關(guān)的內(nèi)容留意采取，而有些問題是可以不求甚解、隨讀隨放過的[21]79。同時，他認(rèn)為目錄之書能“賅括群書”，學(xué)者可以憑借書目略知各門學(xué)科的概況及其分類、派別、變遷、著作等；因此，讀書要從目錄之書入手，個人的學(xué)問才不至十分固陋。

其二，由博返約。他所說的“由博返約”是指在廣博的知識基礎(chǔ)上，深入一處進(jìn)行專門的閱讀、研究。對此，他提出了“沉潛剛克”式的精讀方法：“專門研究的書，是要用沉潛剛克的方法的。先擇定一種，作為研究的中心，再選擇幾種，作為參考之用?！盵21]4讀書不能一味貪多，對于專門研究的書要以“沉潛”之態(tài)深入精研，對于書中的專業(yè)問題要以“剛克”之勢逐一攻克。

讀書應(yīng)以博濟(jì)約，以約馭博；博即“博學(xué)多通”，應(yīng)有選擇地泛讀各學(xué)科的書籍；約即“專精一門”，應(yīng)有的放矢地研讀某一領(lǐng)域的書籍。呂思勉作為歷史學(xué)家，既精研史學(xué)，又博涉其他學(xué)科，對經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)等都有研究，使其他學(xué)科的知識成為他研究歷史的輔助工具。他對“博覽”與“專精”的關(guān)系的處理，使得“專精”以“博覽”為基礎(chǔ)，“博覽”又以“專精”為統(tǒng)領(lǐng)，達(dá)到博約相濟(jì)的境界。

8 葉圣陶：“分類閱讀-咀嚼深思”法

葉圣陶（1894-1988年），原名葉紹鈞，作家、教育家。江蘇蘇州人。由于擔(dān)任過中學(xué)教師，他在國文學(xué)習(xí)和閱讀指導(dǎo)方面積累了許多知識和方法，并與他人合作撰寫了《閱讀與寫作》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》等。他晚年所作《讀書二首》總結(jié)了自己的讀書經(jīng)驗，如“活讀運心智，不為書奴仆”及“天地閱覽室，萬物皆書卷”等。

葉圣陶指出：“書的類別既然不同，閱讀的方法也就因而各異?！盵22]58他將讀物按其功用分為四類：“第一類是關(guān)于各種科目的參考書；第二類是關(guān)于修養(yǎng)的書；第三類是取供欣賞的書；第四類是供應(yīng)臨時需要的書?！盵22]58讀第一類和第四類讀物，只求理解書中內(nèi)容、獲得所需知識即可。而讀第二類和第三類讀物，除了理解和記憶，還要細(xì)細(xì)考求作者的人生經(jīng)歷、對生活的態(tài)度、創(chuàng)作的時代背景等等，求得與作者心心相通。同時，這兩類書要多讀幾回，“第一回閱讀，在這一方面得到了若干解悟，第二回閱讀，在那一方面又得到了若干領(lǐng)會”[22]59，每讀一回，總會有新的收獲。

葉圣陶主張閱讀必須認(rèn)真，在閱讀過程中要認(rèn)真研究、仔細(xì)考察：“認(rèn)真閱讀的結(jié)果，不但隨時會發(fā)現(xiàn)晶瑩的寶石，也隨時會發(fā)現(xiàn)粗劣的瓦礫。于是收取那些值得取的，排除那些無足取的，自己才會漸漸地成長起來。”[23]他所說的“認(rèn)真閱讀”，是指在讀書時要集中心思，把注意力放在書的內(nèi)容上。他把讀書比作“咀嚼”食物，“每讀了一段一節(jié)就停這么一停，回轉(zhuǎn)去把那一段一節(jié)想一想”[22]60；如此咀嚼深思，才能領(lǐng)悟書中精義旨趣。在《略讀指導(dǎo)舉隅》的前言中，他介紹了具體的精讀方法：第一步，逐句循誦，摘出不理解的內(nèi)容，嘗試自行解答或者借助注釋、參考書等解答；第二步，復(fù)讀一遍，明瞭全篇大意。第三步，細(xì)讀一遍，“把應(yīng)當(dāng)記憶的記憶起來，把應(yīng)當(dāng)體會的體會出來，把應(yīng)當(dāng)研究的研究出來”[24]。他認(rèn)為，寫讀書筆記是督促自己閱讀時認(rèn)真思考的一個好辦法，其形式不一，可以列表、摘錄、寫雜記、寫心得，具體應(yīng)根據(jù)所讀的書的性質(zhì)來定[22]60。

根據(jù)讀物功用和閱讀目的開展的分類閱讀可以增強閱讀的針對性和計劃性，提高閱讀效率和閱讀質(zhì)量。明確閱讀選擇后，要認(rèn)真閱讀對于求知修身有所裨益的書籍，以反復(fù)咀嚼、思考體會、寫讀書筆記等方式，最大程度地從書本中汲取養(yǎng)分，做到“泥沙悉淘汰，所取唯珠玉；其精既在我，化為血與肉”。

9 錢穆：“分時讀書-廣博互通”法

錢穆（1895-1990年），字賓四，歷史學(xué)家、國學(xué)家。江蘇無錫人。著有《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《中國文化史導(dǎo)論》《中國思想史》《學(xué)龠》等。他一生以教書、讀書與著書為事業(yè)：“由小學(xué)中學(xué)而大學(xué)，上堂教書，是我的正業(yè)。下堂讀書著書，是我業(yè)余副業(yè)?！盵25]

錢穆早年曾任小學(xué)教職，并利用教課余暇，博覽群籍。據(jù)他在《苦學(xué)的回憶》一文中述，早晨精讀經(jīng)、子等較艱深者，晚上泛覽史籍，下午課余則讀詩文集為轉(zhuǎn)換與發(fā)舒，其他不成整段的時間則瀏覽新書雜志及舊小說筆記等，以廣博見聞[26]。這段苦讀經(jīng)歷為他日后從事學(xué)術(shù)研究打下了扎實基礎(chǔ)。他以涉獵經(jīng)史子集、探求古今中外為閱讀目標(biāo)，并考慮到個人因素統(tǒng)籌安排一天的讀書計劃，利用精力旺盛、思維活躍的早晨攻克難讀的書，下午讀一些輕松的詩文集作為調(diào)節(jié)，晚上利用整段時間讀篇幅長、需記憶的書，撿起零碎的時間瀏覽各類小說雜志。

錢穆認(rèn)為，學(xué)者要創(chuàng)立學(xué)說，需立足于“學(xué)問之廣博互通處”。他提出了一條廣讀博覽的讀書路徑：“讀一部書，可轉(zhuǎn)為讀一個人?！髞泶髮W(xué)者，每人必有多部著作，讀此一人，便須在此多部著作中求會通。讀一人又可轉(zhuǎn)而讀一家一派，如讀孔子后又兼及孔子之弟子，以至如孟子、荀子，又下為董仲舒、王通，再下為宋儒。此等皆是儒家言，應(yīng)求會通。此外復(fù)有如道家及佛學(xué)等?！盵27]156也就是說，在讀了一本書后，再讀該書作者的其他著作，以全面了解該學(xué)者的學(xué)術(shù)思想；然后將閱讀范圍擴(kuò)展到讀該學(xué)者所屬學(xué)派的其他代表性學(xué)者及其著作，從而將該學(xué)派的學(xué)說觀點會合疏通；最后再將此方法沿用到其他學(xué)派，進(jìn)而將各家各派之理論融會貫通。在此過程中，個人的閱讀范圍不斷擴(kuò)大、知識積累不斷增加，能逐步形成全面系統(tǒng)的知識儲備。錢穆由此能成為精通四部、學(xué)貫古今的國學(xué)大師。

錢穆讀書注重廣博互通：“讀了此書，再讀他書，相雜交錯，頭頭是道，而后可以有所入、有所得，而后可以有所化、有所出?！盵27]165讀者也可以效仿錢穆，合理安排各類書籍的閱讀時間，并沿著一書、一人、一家、一派的閱讀次序鉆研書本并會通多門學(xué)科的知識，進(jìn)而建構(gòu)起自己的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)識體系。

10 結(jié)語

不同歷史時期江蘇學(xué)人的讀書方法，雖然具有時代特色和個性化特征，但也存在一些通行實用的讀書方法。結(jié)合當(dāng)下的閱讀環(huán)境，可以從這些學(xué)者的讀書方法中獲得以下三點重要啟發(fā)。

一是堅持博覽與專精的統(tǒng)一。當(dāng)今學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)外部交叉融合和內(nèi)部分化細(xì)化這兩種趨勢。因此，知識的學(xué)習(xí)需要涵蓋三個方面：①基礎(chǔ)的科學(xué)和人文知識；②與本專業(yè)密切相關(guān)的其他學(xué)科的知識；③本專業(yè)各方面的知識。閱讀的順序和范圍也由此可以確定，即先求博覽，扎實打下基礎(chǔ)，擴(kuò)大知識的廣度，后主專精，精讀本專業(yè)書籍，造就學(xué)識的深度。同時，書林學(xué)海茫無津涯，宜采用“略讀”與“精讀”相結(jié)合的方法；博覽時宜略讀，抓關(guān)鍵、記要點、取精華，精讀時再求深入，采用疑問思辨、分析綜合、歸納概括等方法，努力追求觸類旁通和融會貫通。

二是堅持熟讀與精思的統(tǒng)一。鄭燮批評過浮皮潦草的讀書方式：“眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？”[14]13-14須知學(xué)貴善思，“好學(xué)深思，心知其意”，是閱讀接受和深化理解的基本方法。通過探賾溯源、旁推互證、知人論世、聯(lián)系實際等方式，對書中內(nèi)容做深長思考，甚至懸疑、質(zhì)疑而解疑，才能學(xué)為我用，推陳出新。

三是堅持書本知識與社會實踐的統(tǒng)一。葉圣陶曾有詩云：“善讀未寫書，不守圖書館；天地閱覽室，萬物皆書卷。”天地萬物是人類生存、生產(chǎn)和生活的知識源泉，都應(yīng)成為學(xué)習(xí)的對象。因此不能閉門死讀，而要多讀“無字書”，深悟“有字理”，在游覽自然山川，體察社會人情中，增長見聞，開闊視野，拓展胸襟，并將現(xiàn)實的觀察體驗與書本的理論知識相貫通、做印證，從而通過社會實踐而使所知所學(xué)內(nèi)化于心、外化于行。

盡管在當(dāng)今數(shù)字化時代，“淺閱讀”和“泛閱讀”已成為應(yīng)對“信息爆炸”和“知識爆炸”的流行閱讀方式，但如能進(jìn)一步閱讀接受和理解掌握先賢行之有效的讀書方法，則一定能夠讓我們的學(xué)習(xí)效率事半功倍，在學(xué)海實踐中獲得新的體驗和領(lǐng)悟。