徐 雁

（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210023）

在源遠(yuǎn)而流長的中國書籍文化史上，發(fā)端于中原的植物纖維造紙技術(shù)，及其與發(fā)軔于佛教傳播及日歷、童蒙讀物所需的雕版印刷技術(shù)的融合，曾經(jīng)極大地推動(dòng)了我國古代書籍文化的傳承和傳播。于是，漢、唐以來，文人學(xué)士對(duì)儒家經(jīng)籍的閱讀接受，鈔書、購書、借書、換書、校書、藏書、刻書，構(gòu)成了中國書籍文化的豐富人文內(nèi)涵，開啟了宋、元、明、清千余年間的文風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

江蘇的文脈、學(xué)風(fēng)和書香，正是在這樣的人文背景上傳承發(fā)展起來的。南京師范大學(xué)教授江慶柏指出：“江蘇是我國文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，也是藏書最為豐富的地區(qū)之一。藏書在這一地區(qū)的社會(huì)生活中具有極為重要的意義。江蘇文化的質(zhì)量，和大量文化典籍積淀在這一地區(qū)息息相關(guān)……文獻(xiàn)不僅僅是被動(dòng)地靜止地反映歷史，它對(duì)地區(qū)的文化環(huán)境、人文素質(zhì)也將起到巨大的可塑作用?！盵1]22-23

本文擬通過回溯“南方夫子”言偃晚年歸吳傳播儒學(xué)之后，江蘇一域文脈和學(xué)風(fēng)的發(fā)展軌跡，以及科舉取士制度與士族之家熱衷藏書的內(nèi)在關(guān)系，旨在總結(jié)歷代江蘇藏書家的共性收藏行為和基本人文特征。

1 言子晚年歸鄉(xiāng)與吳地儒學(xué)傳布

史載，公元前514年，吳王闔閭（公元前537-前496年）擇地姑蘇，修建了規(guī)模宏壯的新都城。被后人敬稱為“南方夫子”的言偃（公元前506—前443年），即誕生于闔閭當(dāng)政的吳國富強(qiáng)之時(shí)。有學(xué)者指出：“吳地民俗原本尚武好斗、狠勇輕死。長大后的言偃深感吳地的民俗當(dāng)改、民風(fēng)當(dāng)移，從而萌發(fā)了畢生為崇文尚禮、弦歌之治做出努力的宏愿?！盵2]4

江南的儒學(xué)傳統(tǒng)，其源正出之于“道啟東南”的言偃。言偃名列孔夫子門下“文學(xué)”科首名，系后世所稱“七十二賢”及“十哲”之一。他晚年攜孫回歸故鄉(xiāng)，并在周邊地區(qū)講授儒學(xué)。其江南弟子及言氏家族，遂得薪盡火傳，儒學(xué)火種逐漸傳布開來。因此，在江蘇的文化教育史上，崇儒慕學(xué)之風(fēng)，以常熟為其端點(diǎn)。

按，言偃，又稱叔氏，春秋末吳國（今江蘇常熟）人。他出生在虞山東麓一個(gè)平民之家，排行第三。尊長為之起名為“偃”，當(dāng)寓有“偃武修文”之義。子游是他的字，在《論語》中有多次出現(xiàn)，后世則尊稱其為“言子”，或“南方夫子”。他在61歲時(shí)攜孫回返故里，謹(jǐn)遵孔子心愿，授徒講學(xué)，以講“仁”說“義”為旨?xì)w。

據(jù)徐縉《學(xué)道書院記》說：“故吳逸民，聞風(fēng)向?qū)W，從之游者以千計(jì)”，于是，“孔子之道漸于吳，吳俗乃大變。千載之下，學(xué)者益眾，家《詩》《書》而戶《禮》《樂》?！币虼?，有學(xué)者指出：“中國私家藏書始于春秋時(shí)期的孔子。北學(xué)孔門的‘南方夫子’言偃……是孔子私學(xué)南下和傳播中原文化于吳地的創(chuàng)始者，也是中國南方最早的藏書家和文化傳播者”；“由于言偃的影響，常熟包括文學(xué)、歷史、藏書在內(nèi)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長……素以人文薈萃、人才輩出聞名于世。尤以私家藏書之名享譽(yù)海內(nèi)外，稱為‘藏書之鄉(xiāng)’。常熟藏書甲天下，名不虛傳。特別是常熟明代以來，形成了獨(dú)特的藏書流派——虞山藏書流派，簡(jiǎn)稱‘虞山派藏書’，或稱‘常熟派藏書’，對(duì)中國古代私家藏書影響深遠(yuǎn)。”[2]4,181-182

清光緒三十年（1904年）問世的《常昭合志稿》述及兩邑藏書之家，開中國地方志為藏書家立傳之先聲。據(jù)曹培根等所撰《常熟藏書史》所述：“常熟素有‘文獻(xiàn)之邦’之譽(yù)。歷來有讀書、著書、藏書、抄書、刻書的傳統(tǒng)，這與先賢言子的影響密不可分”，而言氏一族家藏簡(jiǎn)策，自有“家學(xué)”世傳，是“江南第一文獻(xiàn)世家。”[3]

2 官、私學(xué)尊經(jīng)與朝廷科舉取士

我國古代的學(xué)校教育大致可分為官府所辦之學(xué)和私家所辦之學(xué)兩大類，至于書院的教育，則與兩者有所不同。

古代朝廷辦學(xué)，是為了國家育才取士的需要。西漢思想家、教育家董仲舒（公元前 179-前104年）提出，“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也”。又，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，即所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所接受。而漢武帝當(dāng)政時(shí)創(chuàng)設(shè)的“太學(xué)”，是朝廷所立中央最高學(xué)府[4]。

在江蘇，儒學(xué)教學(xué)最先在蘇州興起。史載，東漢永元年間（89-104年），經(jīng)學(xué)家張霸擔(dān)任會(huì)稽太守。他大力提倡經(jīng)學(xué)，于是“習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲”。

隋開皇九年（589年），隋改稱吳州為蘇州。唐大歷三年（768年）二月，李棲筠（719-776年）遷蘇州刺史，兼御史中丞、浙西都團(tuán)練觀察使。在任期間，既張?jiān)O(shè)武備，安定地方治安。又增置學(xué)廬，表薦優(yōu)拔宿儒褚沖、吳何員等擔(dān)任地方學(xué)官。其尊師重道，影響所及，使仰慕向?qū)W之徒達(dá)到數(shù)百人。大歷九年（774年），大理司直王綱任昆山令后，重建縣學(xué)，并藏《詩》《書》《禮》《易》《春秋》于其中，聘儒師以訓(xùn)生徒。

學(xué)校教育的重點(diǎn)，是對(duì)儒家經(jīng)典的文字釋讀和內(nèi)容講解，書院教學(xué)更注重生徒的自學(xué)用功，但殊途同歸，其主旨同樣在于以儒學(xué)思想化育士子，讓士子通過熟讀儒家經(jīng)典，理解和掌握“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”之類的“圣人之道”，然后學(xué)以致用，知行合一，服務(wù)朝廷，教化百姓。因此，規(guī)模較大者，大多建有“尊經(jīng)閣”，以藏儒家經(jīng)典書籍。清光緒十一年（1885年），清代學(xué)者、藏書家黃體芳（1832—1899年）在任江蘇學(xué)政期間，為其與左宗棠（1812-1885年）等共同捐建的江陰南菁書院撰書有一副藏書樓楹聯(lián)，云：“東西漢，南北宋，儒林道學(xué)，集大成于二先生。宣圣室中人，吾黨未容分兩派；十三經(jīng)，廿四史，諸子百家，萃總目至萬余種。文宗江上閣，斯樓應(yīng)許附千秋?！盵5]

自隋、唐建立科舉考試制度以后，士子參與縣試、鄉(xiāng)試和廷試中式者多少，很快成為衡量一個(gè)家族及所在地域?qū)W風(fēng)書香濃淡的重要標(biāo)志。也就是說，能否有弟子在科考中金榜題名，關(guān)乎其家族的鄉(xiāng)土體面和社會(huì)地位。吳敬梓在《儒林外史》中所述“早生養(yǎng)出一個(gè)兒子來，接進(jìn)士的書香”之語，最能反映出金陵大戶人家生兒教子的人生價(jià)值取向。

因在唐、宋期間，李棲筠、王綱、范仲淹等率先垂范，重視儒學(xué)教育，因此吳縣、長洲、常熟、昆山、吳江諸縣都次第興建了官學(xué)，加上城鄉(xiāng)所建為數(shù)眾多的社學(xué)、義塾、私塾和書院，士子人數(shù)大大增多，在各級(jí)科舉考試中大占先機(jī)，人才優(yōu)勢(shì)不斷顯現(xiàn)。而科舉入仕，朝廷賜予其人的前程和其家的榮耀，更激勵(lì)著富貴及小康人家的尊長，努力鞭策自家子弟去苦讀經(jīng)史，而絕大多數(shù)的士子也能被裹挾著，在經(jīng)、史叢中刻苦用功，以求借由科舉考試的臺(tái)階，去博取“千鍾粟”、“黃金屋”和“顏如玉”。潘美月指出：“私家藏書之風(fēng)，至宋代而大盛……加以雕版流行，得書較易，藏書之家，指不勝屈。士大夫以藏書相夸尚，實(shí)開后世學(xué)者聚書之風(fēng)。”[6]

如今，檢視宋代蘇南城鄉(xiāng)的藏書家，多有科舉入仕者。有學(xué)者指出：“科舉與其他選官形式的根本區(qū)別在于，科舉惟一重視的選擇標(biāo)準(zhǔn)是候選人的文化素養(yǎng)。江蘇人最為鐘情的是入仕，而科舉是踏入仕途的敲門磚，‘詩書傳家’作為許多大宗族的共同門風(fēng)，科舉人才的家族特征和地域特征，自然也就非常明顯?！盵7]

江慶柏曾經(jīng)總結(jié)說：“圖書在蘇南望族向文化型發(fā)展的過程中，具有舉足輕重的作用。蘇南望族積聚了空前數(shù)量的圖書，圖書的大量收藏促進(jìn)了讀書風(fēng)氣的形成，培養(yǎng)了家族濃厚的文化氣氛，圖書的旺盛需求促進(jìn)了圖書市場(chǎng)的繁榮。以圖書為重要標(biāo)志的文化消費(fèi)，促進(jìn)了整個(gè)蘇南地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)達(dá)?！盵8]而科舉制度“引發(fā)了‘學(xué)而優(yōu)則仕’觀念的盛行，客觀上促進(jìn)了中國藏書與刻書文化的大發(fā)展。進(jìn)士是科舉制度下讀書入仕的成功士人，他們既有從事藏書與刻書活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，又有從事藏書與刻書活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更有從事藏書與刻書活動(dòng)的文化素養(yǎng)，故中國進(jìn)士藏書家代不乏人，且英才輩出，傳承和創(chuàng)作了彪炳史冊(cè)的大量典籍，造就了歷史上眾多藏書、刻書名樓，對(duì)于中國藏書、刻書文化發(fā)揮了重要而特殊的作用?！盵9]

3 “百計(jì)尋書”與“藏書教子”

蘇轍（1039—1122年）《寄題蒲傳正學(xué)士閬中藏書閣》詩云：“朱欄碧瓦照山隈，竹簡(jiǎn)牙簽次第開。讀破文章隨意得，學(xué)成富貴逼身來。詩書教子真田宅，金玉傳家定糞灰。更把遺編觀得失，君家舊物豈須猜？”無獨(dú)有偶。黃庭堅(jiān)（1045-1105年）《題胡逸老致虛庵》詩云：“藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災(zāi)。能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。山隨宴坐圖畫出，水作夜窗風(fēng)雨來。觀水觀山皆得妙，更將何物污靈臺(tái)？”

蘇、黃在詩作中，贊美了“詩書教子”、“藏書教子”的家業(yè)傳承觀，揭批了“金玉傳家”、“遺金滿籯”帶給子弟的深刻教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)代及后世發(fā)生了重要影響。

臺(tái)灣學(xué)者陳冠至認(rèn)為：“江、浙地區(qū)自宋代以來，即是中國經(jīng)濟(jì)和文化的重鎮(zhèn)，尤其在版刻技術(shù)興起之后，私人藏書之風(fēng)更是大盛”，而明代私人藏書風(fēng)氣之盛又遠(yuǎn)超宋、元時(shí)期。據(jù)其統(tǒng)計(jì)：“明代著名藏書家共有四百二十七人，且其中大多集中在蘇州一府及浙江一省。”[10]

他通過對(duì)明代“江南六府”（蘇州府、常州府、松江府、湖州府、嘉興府、杭州府）私家藏書做統(tǒng)計(jì)分析后指出，該六府為“以藏書風(fēng)氣見勝的文化首善地區(qū)”，而“松江府與常州府的97 位藏書家，加上蘇州府的185 位藏書家，總共有282 位藏書家，是浙西（‘三府’）的兩倍多，其中蘇州一府的藏書家，便已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過‘浙西三府’之總合”，為“江南六府”之最，因此，如以有明一代藏書家的多寡為依據(jù)，則依次為蘇州府、嘉興府（有68 人）、松江府（有59 人）、杭州府（有45 人）、常州府（有38 人）、湖州府（有19 人）[11]。

明代中葉，江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展。較南方其它地區(qū)更為發(fā)達(dá)的水系和陸路交通，便利了蘇州城鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)的商品聚散，使之成為可與北京、佛山、漢口并稱的“天下四聚”之地，成為“江南地區(qū)最具影響力與輻射力的中心城市”[12]。

那么，何以藏書家在蘇州城鄉(xiāng)獨(dú)多呢？除前已隨文論及的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、教育諸因素外，還有一個(gè)重要原因是，因?yàn)樵谌A夏書文化傳統(tǒng)和地域人文風(fēng)氣的雙重浸潤下，除了世家大族有藏書外，還吸引了不少小康乃至寒素之家的子弟竭力慕求書香。

錢榖（1508—1579年）字叔寶，吳縣人。少時(shí)以孤貧失學(xué)，迨壯始知讀書。家無典籍，游文徵明門下，日取其架上藏書而讀，以其余暇習(xí)水墨蘭竹之畫，日漸心通。善書，長于篆、楷，手錄古文金石書幾萬卷。其藏書印文曰：“百計(jì)尋書志亦迂，愛護(hù)不異隋侯珠。有假不還遭神誅，子孫不讀真其愚！”

就縣邑而言，自清代建政以后的300 余年間，以常熟、吳縣等地所產(chǎn)讀書人及藏書家為最多，蘇南諸邑的學(xué)風(fēng)和書香達(dá)到歷史上的鼎盛時(shí)期。1933年春，吳晗（1909-1969年）在清華大學(xué)期間所撰《江蘇藏書家史略》云：“大抵一地人文之消長盛衰，盈虛機(jī)緒，必以其地經(jīng)濟(jì)情形之隆詘為升沉樞紐，而以前輩導(dǎo)契，流風(fēng)輝映，后生爭(zhēng)鳴，蔚成大觀，為之點(diǎn)綴曼衍焉”；“惟一般士大夫憑藉稍厚，每于升平之際，肆意蓄書，往往積至數(shù)十萬冊(cè)，奇文秘乘，有為內(nèi)府所無者……其精讎密勘，著意丹黃，秘冊(cè)借鈔，奇書共賞，往往能保存舊籍，是正舛訛，發(fā)潛德，表幽光，其有功于社會(huì)文化者亦至巨”。他指出：“以蘇省之藏書家而論，則常熟、金陵、維揚(yáng)、吳縣四地始終為歷代重心，其間間或互為隆替；大抵常熟富庶，金陵、吳縣繁饒，且為政治重心，維揚(yáng)則為鹺賈所集，為乾隆之際東南經(jīng)濟(jì)中心也?！盵13]

因此，黃丕烈（1763—1825年）在《晁氏讀書志敘》中稱：“吾吳多藏書家?？?、雍之間如碧鳳坊顧氏，賜書樓蔣氏，皆坐擁厚貲，而又與文人學(xué)士游，如何義門昆仲輩為之師友，故鑒別皆真，無時(shí)刻惡鈔以廁其間，一時(shí)藏書之盛幾于絳云、傳是……近年閬原觀察英年力學(xué)，讀其尊甫都轉(zhuǎn)厚齋先生所藏四部之書，以為猶是尋常習(xí)見之本，必廣搜宋、元舊刻，以及《四庫》未經(jīng)采輯者，于是厚價(jià)搜書，不一二年，藏弆日富?！鳖欘R剛（1893-1980年）在其《蘇州史志筆記》中引述此語之后，發(fā)表議論說：“他們專收舊本秘冊(cè)，為與‘讀書家’分業(yè)起見，自是應(yīng)當(dāng)。只是守秘密的一個(gè)習(xí)慣，是以學(xué)術(shù)之公物而私為己產(chǎn)，太不應(yīng)該了！”[14]

潘圣一（1892-1972年）在《蘇州的藏書家》一文開篇中也曾寫道：“吳中文風(fēng)，素稱極盛，俊士薈萃于茲，鴻儒碩彥，代不乏人。以故吳中舊家，每多經(jīng)、史、子、集四部書之儲(chǔ)藏。雖寒儉之家，亦往往有數(shù)百冊(cè)；至于富裕之家，更是連櫝充棟，琳瑯滿目。故大江以南，藏書之富，首推吾吳。溯自宋、元、明，以迄清季末葉，藏書之家，指不勝屈。”[15]

常熟、吳縣等邑所在的蘇南，位于氣候溫和地帶，水系成網(wǎng)，舟楫交通頗為便利。隨著先民們的勤勞開發(fā)，世代接力，當(dāng)?shù)氐姆N種自然資源和地域優(yōu)勢(shì)，不斷被發(fā)現(xiàn)，并獲得良好整合，逐漸發(fā)展成為知名的“魚米之鄉(xiāng)”。北宋以來，“蘇常熟，天下足”、“蘇湖熟，天下足”及“蘇松熟，天下足”之類熟于人口的民諺，正體現(xiàn)了時(shí)人的觀感。豐衣足食的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為千家萬戶的繁衍生息，及其子弟養(yǎng)育，提供了物質(zhì)條件方面的良好保障，有利于形成耕讀傳家、尊師崇儒的家教傳統(tǒng)和地域風(fēng)氣。

如此年復(fù)一年，循環(huán)往復(fù)，在若干士大夫之家，逐漸形成了“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”；“與其飽食終日，寧游思于文林”；“與其饒于財(cái)，孰若饒于學(xué)”；“耕讀傳家久，詩書繼世長”；“刻書賽積德，藏書賽藏金”；“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”；“數(shù)百年人家無非積善，第一等好事還是讀書”；“花香不如書香遠(yuǎn)，美味怎及詩味長”等文教價(jià)值觀，涵育了一代又一代讀書人，也啟迪了世上無數(shù)書香之家。

正是在這種對(duì)儒家文明的尊崇和追求，讓江蘇擁有了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、知識(shí)理性和精神追求，其學(xué)風(fēng)和書香，在世代士紳之家承前啟后之下，不斷發(fā)揚(yáng)光大之下，造就出詩書繼世、崇重文教的社會(huì)風(fēng)尚，為吳文化、江南文化乃至華夏文化的精神文明寶庫貢獻(xiàn)或理政或治學(xué)的各種人才。

據(jù)朱君毅（1892-1963年）依李桓《國朝耆獻(xiàn)類徵初編》所編《清代人物之地理與分布表》，可見在清代達(dá)到“精英級(jí)”的12 類人才，“宰輔、卿貳、詞臣、諫臣、郎署、疆臣、監(jiān)司、孝友、儒行、經(jīng)學(xué)、文化、隱逸12 類中，江蘇、浙江的人才數(shù)目均名列第一、第二。其他如守令、僚佐、材武、方技兩類中，江、浙區(qū)域人才也名列前三名之內(nèi)。只有在忠義、將帥兩類中，江、浙區(qū)域人才沒有躋身于前三名之列?！盵16]可見，江、浙地域的人才，具有因儒學(xué)教育而成就其文才的基本特點(diǎn)。

4 “吾家業(yè)儒”與“人文旨趣”

有關(guān)歷代藏書家的流派，明、清以來學(xué)者曾發(fā)表過多種區(qū)分意見，并有過一番商榷和討論。胡應(yīng)麟（1551-1602年）、洪亮吉（1746—1809年）、葉德輝（1864-1927年）、繆荃孫（1844—1919年）等，雖然意見不一，但推崇聚書善讀的“賞鑒家”態(tài)度，則是基本一致的。

江慶柏認(rèn)為，蘇南望族之家藏書的目的，大致可以分為以下三種類型：第一種，就是通常所說的“藏書家的藏書”。他們主要出于收藏的需要，“是我國古代藏書家的代表人物”。如葉盛、錢謙益、錢曾、常熟毛氏父子、昆山徐氏三兄弟、張海鵬、張金吾、黃丕烈、黃廷鑒、瞿鏞等皆是。第二種，是“學(xué)者型藏書”，主要是為了滿足自己讀書和做學(xué)問的需要。因?yàn)樵谏蟼€(gè)世紀(jì)初公共圖書館在我國出現(xiàn)之前，“一個(gè)人如要做學(xué)問，他就必須擁有自己的藏書。”第三種，“主要是要在家族中營造出一種文化氣氛，通過藏書來培養(yǎng)子女的閱讀興趣，提高子女的閱讀能力，從而提高整個(gè)家族的文化水平?！盵8]206-207

筆者細(xì)察歷代藏書家的人文旨趣，結(jié)合其所藏書籍的主要用途，試做以下五方面的歸納，并以江蘇藏書家的典型予以說明。

4.1 淘書觀書藏書，治學(xué)立言著述

在中國傳統(tǒng)人文理念中，“立言”乃是次于“立德”和“立功”的人生最高價(jià)值觀之一，此“三不朽”之說隨著《左傳》流傳后世，長時(shí)期地影響著中國古代士人。于是，聚書而讀，有所述作的“立言”，也就積淀成為中國書籍文化史的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。江蘇藏書家在歷代讀書人抄書、購書、藏書、讀書、著書方面的典型，可謂不勝枚舉。

錢謙益（1582年-1664年），虞山(今江蘇常熟)人。受其父錢世揚(yáng)及本地藏書家趙琦美（1563-1624年）等影響，嗜好藏書。除了抄錄，還不惜重金購求古書。曾購得厞載閣主人劉鳳(1517-1600年)，懸磬室主人錢榖、錢允治（1541-1624年）父子，萬卷樓主人楊儀（1488-約1560年），脈望館主人趙用賢（1535—1596年）、趙琦美父子遺藏之書，而書賈們更聞風(fēng)而動(dòng)，積極為之尋訪古書，于是“東南文獻(xiàn)”多歸其家，數(shù)量“幾埒內(nèi)府”。錢氏著有《初學(xué)集》110 卷、《有學(xué)集》50卷、《錢注杜詩》20卷、《投筆集》2卷、《苦海集》1 卷等，另編選《列朝詩集》77 卷（順治間刊本作81 卷）、《吾炙集》1 卷。

于中年時(shí)，構(gòu)建拂水山房，鑿壁為架以藏書。晚年又建絳云樓于城北邵巷半野堂后，于明崇禎十七年（1644年）冬落成。樓為五楹，是一幢兼書樓、書房、居室、客廳多功能的樓宇。貯書之外，樓下有錢、柳夫婦寢室，有廂房供賓客留宿。絳云樓落成后，錢氏“益購善本，加以汲古雕鐫，輿致其上，牙簽寶軸，參差充軔”。其中多宋、元本，不乏孤本，明代文獻(xiàn)尤多。藏諸七十余個(gè)大櫝。編有《絳云樓書目》，著錄其藏書中的3 900 余部。清順治七年（1650），不幸失火，樓與書俱燼。錢謙益痛稱之為“江左史書圖籍一小劫”。

曹溶（1613-1685年）在《絳云樓書目題辭》中說，牧齋“每及一書，能言舊刻若何，新板若何，中間差別幾處，驗(yàn)之纖悉不爽。蓋于書無不讀，去他人徒好書、束高閣者遠(yuǎn)甚?！盵17]因此，錢曾(1629-1701年) 在《讀書敏求記》中，稱道其為“讀書者之藏書”，而指借書勤抄，并在精校后時(shí)付刊刻的趙琦美，為“藏書者之藏書”[18]。

錢曾，字遵王，號(hào)也是翁、貫花道人、述古主人。曾得絳云樓焚馀之書，其書目著錄4 000 余種，超過《四庫全書》收書總數(shù)。素抱以“善讀”為“善藏”之念，認(rèn)為善藏書者必須先善讀書，而所謂“善讀”，唯有好古、敏求者方能達(dá)之。所藏多宋、元善本，撰有《讀書敏求記》。

在洪亮吉的觀念里，他最為推崇的，是以錢大昕（1728—1804年）、戴震（1724 -1777年）為代表的“考訂家”，認(rèn)為他們貴在“得一書必推求本原，是正缺失”。而錢大昕，字曉征、及之，號(hào)辛楣，晚年自署竹汀居士，系太倉州嘉定縣人。

錢基博（1887-1957年），字子泉，號(hào)潛廬，江蘇無錫人。倫明詩云：“今文獨(dú)有錢基博，不薄今人愛古人。中國近代文學(xué)史，春秋筆削自通神”。錢氏著述豐富，耗十余年精力著成《現(xiàn)代中國文學(xué)史》。“新舊學(xué)人之交替，風(fēng)氣之變遷，此書靡不脈絡(luò)分明?！盵19]82-83

諸如此類致力于考訂古書、著書立說的藏書家，在江蘇藏書史上，不勝枚舉。藏書是為了讀書，讀書之后又能加以考證，實(shí)得歷來藏書家之真趣。葉昌熾及其后問世的各種“藏書紀(jì)事詩”及藏書家傳里，作者們對(duì)于所有藏書家的著述書目，著錄力求詳盡，正寓有此意。

屠寄（1856—1921年），原名庾，字敬山，江蘇武進(jìn)人。精研元史，以畢生精力撰寫《蒙兀兒史記》。自謂“余今年六十矣，再須六十年可成，然余固不期其成。家中雇一刻工，成一篇即刻一篇，死而后已”。倫明詩曰：“日日先生住醉鄉(xiāng)，生平不逐著書長。”[19]30吳則虞（1913-1977年）所著《續(xù)藏書紀(jì)事詩》中也有屠寄詩傳，案語云：“民國后任國史館總纂。著有《蒙兀兒史記》《黑龍江輿地圖》 《常州駢體文錄》《洛陽伽藍(lán)記注》等。余見其手?！犊鬃蛹艺Z》及批點(diǎn)《唐文粹》多種?！盵20]

吳梅（1884-1939年），字瞿安，號(hào)霜崖，江蘇長洲（今江蘇蘇州）人。其藏書處稱“百嘉室”，所藏有關(guān)戲曲、曲譜的藏書頗富。王謇（1888-1968年）所著《續(xù)補(bǔ)藏書紀(jì)事詩》中稱道云：“曲海詞山百嘉室”。所著有《顧曲麈談》 《曲學(xué)通論》《中國戲曲概論》 《元?jiǎng)⊙芯俊?《南北詞譜》等。

4.2 搜求宋元舊槧，庋藏珍稀古版

明、清以來藏書家的一個(gè)顯著人文特色，是對(duì)宋、元版及名家抄、校本的珍賞與鑒定。葉昌熾（1849—1917年）在《藏書紀(jì)事詩》自序中曾抱憾道：“昌熾弱冠，即喜為流略之學(xué)，顧家貧不能得宋、元槧，視藏家書目，輒有望洋之嘆?！盵21]1

“得一奇書失一莊，團(tuán)焦猶戀舊青箱”。明代藏書家王世貞（1526—1590年）在其太倉弇山園中，有“爾雅樓”專藏宋版書，多至3 000 余卷。且曾以一座莊園換取宋版《前漢書》及《后漢書》，以為鎮(zhèn)樓之寶。其同好張應(yīng)文過目后驚嘆道：“墨光煥發(fā)，紙色堅(jiān)韌，每本用澄心堂紙為副，尤為精絕”[21]192。此事在歆動(dòng)士林、為人樂道之余，也在客觀上昭告了藏書界人士有關(guān)宋版書的價(jià)值。

至于明末，常熟汲古閣主人毛晉（1599—1659年）更以“每葉二百錢”的高價(jià)出資收購宋版書，以“每葉四十錢”的價(jià)格收購舊抄本，刺激了湖州書賈搜集宋槧本及舊抄本的神通。

徐秉義（1633-1711年），字彥和，號(hào)果亭，江蘇昆山人?？滴跏辏?673）進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。公務(wù)余暇，“購求古書，或借稿本鈔錄”，編有《培林堂書目》。嘗云：“學(xué)問不在多積書，然書可以備查考；書亦不必皆宋版，然宋版可以資校對(duì)?！盵21]321

在經(jīng)歷了1644年清兵南下之劫后，宋版書在民間的流傳愈發(fā)稀少，因此，兼具文獻(xiàn)眼光及家財(cái)實(shí)力的清代藏書家，無不努力追求宋、元古版書籍。而“第求精本，獨(dú)嗜宋刻，作者之旨意縱未盡窺，而刻書之年月最所深悉”的黃丕烈（1763—1825年），則是其中最為典型而且杰出的代表。

黃丕烈，字紹武、紹甫，號(hào)蕘圃，吳縣（今江蘇蘇州）人。以“士禮居”命其藏書之所。一生熱衷于宋、元版書收藏，嘗以“百宋一廛”命名其藏書處所，有 “佞宋主人”及“宋廛一翁”等藏書印。葉昌熾詩云：“得書圖共祭書詩，但見咸宜絕妙詞。翁不死時(shí)書不死，似魔似佞又如癡?！盵21]461

光緒十七年（1891），王頌蔚（1848—1895年）在《藏書紀(jì)事詩》序中說：“宋、元舊槧，明代傳世尚多，故‘鈐山堂’著錄以數(shù)千部計(jì)。至明季變亂，而古刻始漸就散逸。以蒙叟、遵王兩世之勤搜，宋刻不及百種。述古、延令書目均別出‘宋板’，而汲古藏書，至以‘宋本’二字鈐卷耑，其珍貴可知矣。三百年來，凡大江南北以藏書名者，亡慮數(shù)十家，而既精且富，必以黃氏士禮居為巨擘。蕘翁之書，有竹汀、澗薲為之考訂，香巖、壽皆、仲魚諸君為之通假，故自?？桃贼咝ｂn，靡不精審。洪北江論藏書家次第，斥蕘翁為‘賞鑒家’，列傳是、瓶花之次，非篤論也?！?/p>

顧千里（1766-1835年），本名廣圻，號(hào)澗薲，清代元和（今江蘇蘇州）藏書家。精于古書舊籍的校讎，經(jīng)其手所校者質(zhì)量精湛，為后世學(xué)者所珍視。他與黃丕烈被并稱為“黃跋顧?！薄Ｈ~昌熾詩云：“不校校書比校勤，幾塵風(fēng)葉掃繽紛。誤書細(xì)勘原無誤，安得陳編盡屬君？”

按，“黃跋顧?！笔乔迩螘r(shí)期私家藏書活動(dòng)的重要成果，以“黃顧”為中心的藏書賞鑒和?？被顒?dòng)為中心，可窺知當(dāng)日江南藏書家和古舊書商的活動(dòng)情形。

顧千里從弟顧之逵（1752—1797年），字抱沖，與黃丕烈、周錫瓚（1742-1819年）、袁廷梼（1764—1810年），人稱“藏書四友”。其藏書處名為“小讀書堆”，多藏宋、元本和明抄本，喜?？?。瞿中溶所撰《挽顧抱沖茂才》詩云：“宋刊元印與明鈔，插架堆床娛心目……黃金散盡為收書，秘本時(shí)時(shí)出老屋。”[21]461

正因?yàn)橛腥绱吮姸嘧硇馁p鑒、愛書如命的藏書家，前仆后繼地追求著宋、元舊槧，才刺激了我國古舊書市場(chǎng)交易的活躍，并成為新一代藏書家的文化沃土。筆者在《中國舊書業(yè)百年》一書中曾經(jīng)指出：“無論是淘書者，還是藏書家，這一以書林學(xué)海為安身立命之所的知識(shí)群體的長期存在，便是舊書業(yè)賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵22]

4.3 藏書以教子弟，求取科舉登第

“博洽必資記誦，記誦必藉詩書?！弊詽h武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說占據(jù)了正統(tǒng)思想地位。于是，“詩書繼世”，遂為我國民間古老的歷史文化傳統(tǒng)之一。尤其是隋文帝以后,儒家傳統(tǒng)上的“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，又得到了朝廷在科舉制度的保障。

然而，在中唐以后，“科舉取士，尤其是進(jìn)士試，已經(jīng)成為高門大族、官僚新貴與廣大出身較低、家境清寒的地主階級(jí)（包括一部分商賈）知識(shí)分子爭(zhēng)奪仕進(jìn)出路的場(chǎng)所?！盵23]

有鑒于此，開寶八年（975年），宋太祖決定親自主持禮部貢士殿試，試圖改變“登科名級(jí)，多為勢(shì)家所取”的積弊，也即“取士不問家世”以后[24]，讀書中舉被視為士子從政的出身正途，于是集藏和研讀儒家經(jīng)史，也就成為助力子弟求取功名的重要手段之一。所謂“藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災(zāi)”（黃庭堅(jiān)《題胡逸老致虛庵》）及“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風(fēng)煙”（《郭明甫作西齋于潁尾請(qǐng)予賦詩二首其一》）之類的詩句，正體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)（1045-1105年）耳聞目睹了當(dāng)世若干富貴人家家事糾紛之后的強(qiáng)烈觀感。

洪亮吉對(duì)于“搜采異本，上則補(bǔ)石室金匱之遺亡，下可備通人博士之瀏覽”的藏書家，提出了天一閣主人范欽（1506—1585年）、傳是樓主人徐乾學(xué)（1631—1694年）及瓶花齋主人吳焯（1676-1733年）三人作為代表。

徐乾學(xué)，字原一、幼慧，號(hào)健庵，自署玉峰先生。昆山人。清康熙九年（1670年）進(jìn)士，授翰林院編修。歷任 《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、左都御史、刑部尚書等。嗜好藏書，熱衷編纂。曾奉旨主持編修 《明史》及《讀禮通考》等。在晚年，聘請(qǐng)閻若璩、顧祖禹、胡渭、黃虞稷等學(xué)人，利用家藏文獻(xiàn)，編纂 《大清一統(tǒng)志》。自著有《讀禮通考》 《通志堂經(jīng)解》及 《澹園集》等。

徐氏曾收購“靜思堂”主人季振宜所大部分精本書籍，以及李中麓等家藏書。有“玉峰徐氏家藏”“冠山堂”“黃金滿籝不如一經(jīng)”“昆山徐氏乾學(xué)健庵藏書”“東海”“嶦園”“健庵考藏圖書”“昆山徐氏家藏”等藏書印章。

據(jù)汪琬（1624-1691年）在《傳是樓記》所記：“徐健庵尚書筑樓于所居之后，凡七楹。斵木為廚，貯書若干萬卷。部居類匯，各以其次。素標(biāo)緗帙，啟鑰燦然。與其子登斯樓而詔之曰：‘吾何以傳汝曹哉？嘗慨為人父祖者，每欲傳其土田貨財(cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭、歌舞輿馬之具，而又未必能世享娛樂也；吾方鑒此，則吾何以傳汝曹哉？’因指書而欣然笑曰：‘所傳者惟是矣！’遂名其樓曰‘傳是’?！笨梢娖湔滟F典籍子孫遞傳的強(qiáng)烈心愿。編有《傳是樓書目》4 卷，收書3 900 余種。每書上記卷數(shù)，下記冊(cè)數(shù)。該目不按經(jīng)、史、子、集四部分類，而以《千字文》之“天、地、玄、黃”為編號(hào)，以一字標(biāo)一櫥，共有56 櫥。另編有《傳是樓宋元本書目》。

其長子徐樹榖，字藝初，康熙二十四年（1685年）進(jìn)士，官至山東道監(jiān)察御史。次子徐炯，字章仲，號(hào)自強(qiáng)，康熙二十一年（1682年）進(jìn)士。官至直隸巡道、提學(xué)使等。繼承其父藏書，有藏書印“徐仲子”、“徐章仲所讀書”、“徐炯收藏秘籍”、“彭城仲子審定”等多枚，著有《五代史記補(bǔ)考》。又與其兄樹榖同撰《李義山文集箋注》。第五子徐駿，亦能藏書，有“清景山樓”。有聯(lián)語云：“教子有遺經(jīng)，《詩》 《書》 《易》 《春秋》 《禮記》；傳家無別業(yè)，解、會(huì)、狀、榜眼、探花。”

常熟翁氏，既是為人艷羨的科舉世家，又是藏書名家。翁心存（1791-1862年），字二銘，號(hào)邃庵，道光二年1822年）進(jìn)士。官至體仁閣大學(xué)士。其子同龢，字叔平，號(hào)松禪，咸豐六年（1856年）中進(jìn)士，為丙辰科狀元，先后擔(dān)任同治、光緒兩代帝師；其孫子曾源，字仲淵，號(hào)寔齋、海珊，翁同龢之侄，同治二年（1863年）癸亥科狀元，相對(duì)于其叔同龢，時(shí)有“小狀元”之稱。歷官翰林院修撰、國史館纂修。

“山中宰相廚顧及，鵓鴿峰下筑瓶齋。從孫枝茁家之喜，黃批顧校自然佳?！盵25]如今，在虞山鎮(zhèn)翁同龢故居還可見翁同龢手書對(duì)聯(lián)：“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書?！蔽淌霞易逯匾曇宰x書入仕以振家聲，與人為善以綿世澤的家教智慧。有學(xué)者指出：“翁氏科第聯(lián)翩，簪纓不絕，如此世澤連綿的名門望族原因，就在于翁氏世世代代重視藏書、讀書和為善?！盵26]

此外如常熟趙用賢、趙琦美家族，常熟瞿紹基、瞿鏞、瞿秉淵、瞿秉清家族，昆山葉盛、葉恭煥、葉國華家族，常州唐順之、唐仁家族，太倉王世貞、王敬美家族，常熟錢謙益、錢謙貞家族，昆山徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文、徐炯家族，江陰繆荃孫、繆祿保，蘇州潘承弼、潘承厚家族等，均可從中一窺其家族藏書的脈絡(luò)與傳承。

4.4 搜集地方史志，特藏鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)

一般說來，藏書家都非常熱衷于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的搜集，江蘇藏書家尤甚。

楊循吉（1456-1544年），明成化二十年（1484）進(jìn)士，授禮部主事。性格狷隘，好持人短長，喜以學(xué)問難人。讀書每至得意處，則手舞足蹈，不能自禁，人稱“顛主事”。年過不惑，即以身體欠佳，致仕歸鄉(xiāng)。建“雁蕩村舍”于支硎山下，結(jié)廬讀書，專意著述為事。有讀書、藏書處名為“臥讀齋”，另有“壽松堂”。其《題書櫥詩》和《抄書詩》云：“經(jīng)史及子集，一一義貫穿。當(dāng)怒讀則喜，當(dāng)病讀則痊。恃此用為命，縱橫堆滿前。”又有詩云：“沈疾已在躬，嗜書猶不廢。每聞?dòng)衅婕喾奖亓_致。手錄兼貿(mào)人，恒輟衣食費(fèi)?！奔尉赴四辏?529年），得時(shí)任吳縣縣令蘇祐（1493—1573年）支持，纂修《吳邑志》16 卷刊行。家本富裕，以巨資購書，且勤于抄錄，藏至10 余萬卷，以致晚歲赤貧。藏書印有“雁村居士”、“臥讀經(jīng)史子集”、“楊氏循吉藏書之印”等。

繆荃孫（1844-1919年），字炎之、筱珊，號(hào)藝風(fēng)，江陰人。其藏書樓有“藝風(fēng)堂”，特別重視江陰地方文獻(xiàn)的搜集和整理。編撰有《江蘇通志》《江陰縣志》等，籌建了江南圖書館（現(xiàn)南京圖書館）。倫明詩云：“一冊(cè)垂為學(xué)海津，畢生事業(yè)與書親。偉哉雕木破前例，幾許刊傳近代人?！盵19]32

葉昌熾（1849-1917年），長洲人，其收藏特點(diǎn)是“以蘇州先哲遺書為收藏重點(diǎn)，蘇州人著作三百五十余部，占其收藏總數(shù)的三分之一強(qiáng)，其中明代文集又占半數(shù)以上”[21]1。葉氏還計(jì)劃把這部分地方文獻(xiàn)、先賢著作中的一部分整理之后出版，為此他寫了兩首標(biāo)題很長的詩，表達(dá)自己的愿景。其題作《碩果堂中藏吳郡先賢撰述，頗有人間未見本，擬仿“武林掌故叢編”之例，集貲付刊，拈此以為喤引》。詩有兩首，其一寫道：“學(xué)至荀揚(yáng)始大純，等閑敢說著書身。棗梨業(yè)待名山壽，桑梓情因故國親……”[1]213

此外，如藝海樓藏書主人顧湘舟（1799-1851年），可園藏書主人陳作霖（1837—1920年），群碧樓藏書主人鄧邦述（1868-1939年），湘素樓藏書主人丁祖蔭（1871-1930年）等，皆是致力于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的搜集和保存的知名江蘇藏書家。

4.5 精刊古書秘籍，博取青史留名

柳詒徵（1880-1956年）在《中國文化史》一書中指出：“吾國書籍，代有進(jìn)化。由竹木而帛楮，由傳寫而石刻……降及隋、唐，著作益富，卷軸益多，讀書者亦益眾，于是雕板印書之法，即萌芽于是時(shí)焉。然隋、唐之時(shí)，雕板之法，僅屬萌芽，尚未大行。故唐人之書，率皆寫為卷軸，而印刷成冊(cè)者，流傳甚稀。雕板大興，蓋在五代，官書、家刻，同時(shí)并作。度其情勢(shì)，似以蜀中刻板為早。自唐季及五代，時(shí)時(shí)有雕板印書者，故毋昭裔必就蜀中刻之……北宋之初，雕印書籍，先佛藏而后儒書”；“印售之書既多，藏書者亦因之而多……而士大夫家以藏書名者，所在多有?！盵27]

木板書籍歷來為宋代以來讀書人，尤其是明、清以來的藏書家所珍愛收藏。在藏書家中，又有一部分有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化志趣者，非常熱衷于刻書。有學(xué)人指出：“古代蘇州是我國刻書業(yè)最早的發(fā)祥地之一……相傳舊時(shí)蘇州有‘刻書賽積德，藏書賽藏金’之說。”[28]

王琪（生卒年不詳），字君玉，華陽（今四川成都）人。在派任姑蘇郡守后，大修官衙公廳，欠下轉(zhuǎn)運(yùn)使司借款數(shù)千緡。他便挪用公使庫錢數(shù)千緡，以蜀刻家藏《杜工部集》20 卷本為底本，于北宋嘉祐四年（1059年），以“姑蘇郡齋”名義重編翻印了近萬本，以1 000 錢一部的價(jià)格銷售，大受士人歡迎，還有富家大戶購買多達(dá)十余部的。王琪此舉既償還了官庫借款，在扣除雕印成本后，還把售書盈余補(bǔ)貼給了官府。

按，《杜工部集》20 卷本，原是北宋翰林學(xué)士、藏書家王洙（997-1057年），取秘府舊藏及時(shí)人所有之杜集抄本整理編輯成書后，在成都刊刻的。經(jīng)王琪在姑蘇翻雕傳布之后，遂有“二王本杜集”之稱，成為后來學(xué)人做杜詩補(bǔ)遺、增校、注釋、批點(diǎn)、集注、編年、分體、分類、分韻之作的“祖本”。但此版后來散佚無存，如今傳世者為毛氏汲古閣所藏宋本《杜工部集》20 卷（《補(bǔ)遺》1 卷），經(jīng)蘇州藏書家潘祖蔭（1830-1890年）等遞藏，現(xiàn)歸上海圖書館珍藏。此本由兩種南宋刻本配補(bǔ)而成，缺卷缺葉，為毛扆（1640—1713年）所抄補(bǔ)。

汲古閣，是明末清初藏書家毛晉（1599-1659年）創(chuàng)立的刻書名號(hào)。葉德輝（1864-1927年）指出：“明季藏書家，以常熟之毛晉汲古閣為最著。當(dāng)時(shí)遍刻《十三經(jīng)》 《十七史》《津逮秘書》唐、宋、元人別集，以至《道藏》、詞、曲，無不搜刻傳之……然其刻書，不據(jù)所藏宋、元舊本，校勘亦不甚精，數(shù)百年來，傳本雖多，不免貽佞宋者之口實(shí)?！盵29]

繼毛氏汲古閣之后，在清康熙年間，刻書界崛起了席氏“琴川書屋”及“掃葉山房”。席啟寓（1650—1702年），家世吳縣洞庭東山，后舉家遷至常熟城里。受虞山毛、錢兩家藏書、刻書之風(fēng)影響，嘗以“琴川書屋”名義，刊刻 《唐詩百名家全集》及 《三魚堂文集》。至乾隆年間，家居青浦的席世臣（約1756—約1814年）曾赴京師，充任《四庫全書》校對(duì)，竣事后獲賜舉人?；剜l(xiāng)后，以“掃葉山房”名義，投入家資開雕 《四朝別史》等秘籍?dāng)?shù)十種，精校發(fā)行。

楊麗瑩認(rèn)為，席啟寓父子在常熟以“琴川書屋”之名刻書，不僅為席世臣樹立榜樣，“其搜羅舊籍、保存先賢文獻(xiàn)的刊印宗旨，更對(duì)掃葉山房的刻書活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”；“正是在席啟寓的影響下，席世臣的父親席紹容成了藏書刻書方面的有心人，因此在乾隆中偶得汲古閣《十七史》版后，悉心?？保瑸槠渥酉莱荚谇『笃趧?chuàng)設(shè)掃葉山房提供了契機(jī)。”而“琴川書屋”所刊《唐詩百名家全集》及《三魚堂文集》書板，后亦售歸“掃葉山房”后人，并于光緒年間得以修補(bǔ)重印[30]。

“掃葉山房”創(chuàng)立后，書業(yè)市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，先后在上海城內(nèi)彩衣街設(shè)立分號(hào)（后改稱“南號(hào)”），又在上海棋盤街設(shè)立“北號(hào)”，在漢口設(shè)立“漢號(hào)”，在松江設(shè)立“松號(hào)”，而蘇州閶門老店，則改稱為“蘇號(hào)”。由私家藏書而為坊刻名家，歷時(shí)達(dá)300 余年。曹培根認(rèn)為：“席氏掃葉山房是自常熟毛晉汲古閣后民間書坊中經(jīng)營時(shí)間最長、刻書數(shù)量最多、社會(huì)影響最大的私家刻書機(jī)構(gòu)，為古籍的保存和文化的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)?！盵26]329

晚清名臣張之洞（1837年-1909年）曾作《勸刻書說》云：“凡有力好事之人，若自揣德業(yè)學(xué)問不足過人而欲求不朽者，莫如刊布古書一法。但刻書必須不惜重費(fèi)，延聘通人，甄擇秘籍，詳校精雕（刻書不擇佳本惡，書佳而不讎校，猶糜費(fèi)也）。其書終古不廢，則刻書之人終古不泯。如歙之鮑，吳之黃，南海之伍，金山之錢，可決其五百年中必不泯滅，豈不勝于自著書、自刻集者乎？（假如就此錄中隨舉一類刻成叢書，即亦不惡）且刻書者，傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙，亦利濟(jì)之先務(wù)，積善之雅談也?！盵31]因此，葉德輝也說：“乾嘉以來，黃蕘圃、孫伯淵、顧澗薲、張古余、汪閬源諸先生，影刊宋、元、明三朝善本書，模印精工，?？敝?jǐn)慎，遂使古來秘書舊槧，化身千億，流布人間。其裨益藝林、津逮來學(xué)之盛心，千載以下，不可得而磨滅也?！盵32]

盡管綜合起來作分析，歷代藏書家的收藏旨趣可以有上述種種區(qū)分，但在一個(gè)具體藏書家的實(shí)際收藏活動(dòng)中，它們往往是復(fù)合在一起的。也就是說，“求書聚書讀書，著述立言傳世”及“珍藏宋元舊槧，增長知識(shí)學(xué)問”的初衷，與“經(jīng)史子集傳家，科舉人才繼世”、“眷愛鄉(xiāng)土文化，集藏鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)”及“精刊古書秘籍，留傳芳名青史”的行為，往往不分軒輊，甚至是并駕齊驅(qū)的，體現(xiàn)出歷代私家藏書文化內(nèi)涵之豐富。

5 結(jié)語

上世紀(jì)20年代后期，袁同禮（1895-1965年）在擔(dān)任北京圖書館館長期間，曾較為系統(tǒng)地研究了自雕板印書以來我國私家藏書的簡(jiǎn)要?dú)v史脈絡(luò)，得出若干重要的認(rèn)識(shí)。略如下述：

“宋初承五季搶攘之后，書多蕩焚……當(dāng)時(shí)之書，多散在民間也。加以雕板流行，得書較易，士大夫以藏書相夸尚，實(shí)開后世民間學(xué)者聚書之風(fēng)……印書之地，以蜀、贛、越、閩為最盛，而宋代私家藏書，亦不出此四中心點(diǎn)之外”；“自嘉靖以降，海宇平定，私家藏書，極稱一時(shí)風(fēng)尚……嘉、隆間，天下承平，學(xué)者出其緒余，以藏書相夸尚，浙江與江蘇乃互相頡頏”；“萬歷以降，巨儒宿學(xué)，私家藏書，當(dāng)以海虞為最盛”；“吳、越之所以成為藏書中心點(diǎn)者，晚明實(shí)啟其端緒”；“清代私家藏書之盛，超逸前代……除二三家外，恒再傳而散佚，然輾轉(zhuǎn)流播，終不出江南境外者幾二百年。迨楊至堂得藝蕓書舍之經(jīng)、史佳本，情勢(shì)始稍變?！?/p>

袁氏當(dāng)年所撰《宋代私家藏書概略》 《明代私家藏書概略》 《清代私家藏書概略》三文，揭示了自宋至清近千年間，蘇南及浙西、浙東發(fā)展成為中國私家藏書中心地的梗概，足可為江蘇一域文脈源遠(yuǎn)、學(xué)風(fēng)濃厚、書香流長之佐證。

早在1933年春，吳晗在《江蘇藏書家史略》的序言中就曾提出：“學(xué)者茍能探源溯流，鉤隱掘隱，勒藏家故實(shí)為一書，則千數(shù)百年來文化之消長，學(xué)術(shù)之升沉，社會(huì)生活之變動(dòng)，地方經(jīng)濟(jì)之盈虧，固不難一一如示諸掌也?！盵13]因此，從事《江蘇藏書史》的撰著，有其學(xué)術(shù)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的意義。因?yàn)榫涂傮w來說，在中國歷史上，江蘇一域具有較他方為更盛的崇文重教、詩書傳家、為國育才的地域文化傳統(tǒng)，這是當(dāng)代“書香江蘇”建設(shè)至可寶貴的精神文明遺產(chǎn)，值得我們繼承下來，并在與時(shí)俱進(jìn)的過程中予以保持和弘揚(yáng)下去。