羅超 謝琦

摘? ? 要：立德樹人作為培育學生德智體美勞全面發(fā)展的根本要求，存在于學生交往下的教育實踐體系。學生交往是立德樹人的基礎，也是表達和詮釋立德樹人的途徑。學校應以社會主義核心價值觀為學生交往的內(nèi)在，并營造積極和諧的交往環(huán)境，創(chuàng)設多元的活動平臺，引導學生自我反思，發(fā)揮教師的橋梁作用，以此促成學生有效交往，落實立德樹人的根本任務。

關鍵詞：立德樹人;學生交往;有效交往;社會主義核心價值觀

堅持立德樹人的學校教育，就是以社會主義建設者和接班人為目標，培養(yǎng)學生德智體美勞全面發(fā)展。而學生的發(fā)展是一個社會化不斷漸變的過程，與社會環(huán)境的互動、與人的交往是他們發(fā)展的基礎。立德樹人不可能拋開人的社會關系探討人的道德培育，而應該遵從人的發(fā)展要求，實現(xiàn)高品質(zhì)的人才建設。在踐行立德樹人中，學校應借助人的交往行為，秉承“立德”的基石，實現(xiàn)“樹人”的目的。

一、立德樹人與學生交往的關系

立德樹人是我國教育的根本任務，我們“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準”[1]，因為它是實現(xiàn)我國“兩個一百年”奮斗目標、中華民族偉大復興的中國夢，培育社會主義建設者和接班人的重要抓手。踐行立德樹人，就要理解立德樹人的概念。立德樹人是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，學界對其認知存在差異，對“立德”和“樹人”的關系也有不同理解，比如將兩者理解為平列關系、偏正關系，遞進結構、辯證結構等 [2]。但無論如何辨析，立德、樹人相互補充，辯證統(tǒng)一，“‘立德’強調(diào)的是人之為人的根本，是人才培養(yǎng)的基礎……‘樹人’指向的是人才培養(yǎng)目標”[3]。說到底，立德樹人就是回答“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的問題。

總而言之，立德樹人不是知識層面上的認知，而是實踐體系上的一種行為，要在一定的社會行為中實現(xiàn)對他者的引領與培育。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵4]從人類社會的行為關系而言，人與人之間必然構成關系，而且這個社會之中的關系是物質(zhì)上的、精神上的交往聯(lián)結。“人是社會的存在物， 因此人的發(fā)展需要是無法自足的，人的社會存在與自我存在的二重性， 決定了他必須首先通過交往活動在自身的雙重存在狀態(tài)之間建立聯(lián)系， 然后才能作為主體的‘人’來發(fā)展自身”[5]，交往是人存在的形式，也是實現(xiàn)人發(fā)展的途徑?！耙蚜⒌聵淙巳谌胨枷氲赖陆逃?、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎教育、職業(yè)教育、高等教育各領域”[6]，其關鍵在于“德”以什么形式“立”，又是通過何種途徑達到“樹人”。然而，思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育中最原始的基礎是人的和諧關系，而人的交往本身能夠?qū)崿F(xiàn)對“德”的傳承，也就是依據(jù)思想道德、文化知識的內(nèi)容，通過人的交往形式達到育人的目的。概言之，人在交往中，能建立并傳承道德品質(zhì)、思想政治、社會準則等，實現(xiàn)人與人的相互助長。從某種意義上說，交往的過程，也是立德樹人的過程：一方面使“德”在交往中實現(xiàn)“立”，以達到對“人”的“樹”的價值;另一方面，學生的交往不僅傳遞道德，而且產(chǎn)生相互學習，在各自交往中獲得對道德的增長與提升。所以，人的交往是踐行立德樹人的一種重要途徑，不僅堅守著立德樹人的基本原則與要求，而且將立德樹人扎根在真實的交往實踐中落實。校園內(nèi)，人與人的交往涉及師生交往、生生交往等，而生生交往是校園關系的基礎，也是校園和諧關系的根本條件，更是學生社會性發(fā)展的重要內(nèi)容。學生交往是最基礎、最基本的道德培育形式，內(nèi)化立德樹人的交往價值觀，學生就在學習和生活中自然而然地踐行了立德樹人。

二、立德樹人視野下學生有效交往的特征

有效交往，是指人與人之間在平等、雙向交互中，互相尊重、相互學習，各取所需，實現(xiàn)各自需求的滿足。立德樹人視野下學生的有效交往有以下特征：

（一）規(guī)范性

規(guī)范性是學生有效交往的基礎，它規(guī)約著兩者的交往態(tài)度、交往性質(zhì)等。守護兩者在需求交換中的價值標準，是學生交往的行動指南，表現(xiàn)出制度規(guī)范和價值規(guī)范。制度規(guī)范秉承正義的行為要求，遵守學校的管理制度，約定在合適的范圍內(nèi)行使彼此的交往;價值規(guī)范是建立在一定的行為價值觀上的，能將人的需求、愿望、興趣等約束于同等的價值標準。在立德樹人的實踐體系下，建立科學合理的學校育人體系，能將立德樹人嵌入學科教學、學科體系、教學體系、教材體系和管理體系中，并將立德樹人構成制度規(guī)范和價值標準的基礎[6]。

（二）平等性

人只有在平等中才能實現(xiàn)合理的交往。如果學生之間交往的平等被打破，他們的交往也就異化了，容易造成不良的交往后果，比如校園欺凌。而在不平等的交往中，立德樹人也將失去落實的根基。學生之間的交往是一種需求與滿足的關系，他們的交往平等便是兩者是否實現(xiàn)需求與滿足的平衡，倘若學生采取強迫、威逼的形式獲取自身的交往，又或者單向度地給予自身的滿足，其都不可能實現(xiàn)兩者的有效交往。交往的平等性意味著交往雙方獲得自我滿足。雖然學生的需求與滿足關系在一次交往活動中難以實現(xiàn)平等，表現(xiàn)出時間和空間的不對等，但他們彼此能夠收獲各自的合理需求，這也是交往平等的一種形式。

（三）多樣性

習近平指出：“健全立德樹人落實機制，扭轉(zhuǎn)不科學的教育評價導向，堅決克服唯分數(shù)、唯升學、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評價指揮棒問題。”[7]學生的交往不應只局限于知識的交往，更不應為了考試而發(fā)生彼此的交互，而應立足在立德樹人理念下，健全人的發(fā)展品質(zhì)，在興趣、知識、情感、能力、道德等方面實現(xiàn)多元的交往，同時也在每一方面產(chǎn)生多樣的交往組合。因此，人的發(fā)展不平衡性，注定了人類在道德、思想、社會準則下發(fā)生不同類別的交往。這促使學生的道德價值在與不同類型的知識價值中獲得交流與學習，凸顯交往的多元多樣，以達到立德樹人的全面發(fā)展。

三、踐行立德樹人的學生有效交往策略

學生之間的交往可以在一定的社會規(guī)范下，通過對話達到人與人之間的相互理解和一致，實現(xiàn)彼此的溝通與精神融合。在立德樹人背景下，有效交往的促進策略也正好回答了“立”什么“德”、怎么“樹人”的問題。

（一）以社會主義核心價值觀為交往的內(nèi)在原則

不同的交往價值觀造成有效交往的阻隔，基于不同交往背景與內(nèi)容的需求也會影響合理的交往。同樣，如果對“德”缺乏統(tǒng)一的要求與理解，交往雙方的思想、內(nèi)容將在彼此的價值導向下失去有效交往的可能性。因此，交往首先要確定交往的內(nèi)在原則。社會主義核心價值觀“體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結著社會主義先進文化的精髓，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的價值引領”[8]。它是各行各業(yè)各領域的價值追求，也是社會主義制度下人與人交往的價值基礎。社會主義核心價值觀作為交往的內(nèi)在原則，彰顯著一定文化背景下交往的本質(zhì)要求，更是規(guī)范了人們交往的行為準則。學生應遵從社會核心價值觀的目標要求，在交往中深刻地體驗與交互彼此對核心價值觀的理解，從而實現(xiàn)對道德品質(zhì)的增長。

（二）營造積極、和諧的交往環(huán)境

有效交往的基礎是平等。學生之間平等交往本身是一種理想的狀態(tài)，其知識背景、身體素質(zhì)、身份地位等決定了其交往的不對等。在不平衡的交往處境中，如果不加以引導與疏通，思想政治、道德品質(zhì)的“樹人”要求不僅受到阻礙，而且還會在不良的交往行為中失去道德判斷。由此，營造積極、和諧的交往環(huán)境至關重要。具體表現(xiàn)為：

其一，規(guī)范交往的制度。把學生客觀上不平等的交往條件約束在同一的價值理念中，并規(guī)范他們合理的交往行為。其二，打造友善的校園氛圍。構建班級內(nèi)、校園內(nèi)和諧共處的生生關系，營造互幫互助、相互成全的交往氛圍，同時積極審視不合理的需求和不規(guī)范的需求滿足方式。其三，建立對等交往的資本。營造學業(yè)性考試、技能比賽、運動競賽、小組活動組織等多維學習取向，將身體素質(zhì)、身份地位、組織能力、運動技能、淵博知識等作為交往資本?；诓煌瑢用妗⒉煌矫尜Y本的學生交往，將客觀上的不平等融入平等的交往氛圍中。在立德樹人理念下，和諧的環(huán)境促使“立”與“樹”的對立走向一種平衡，“我”的道德對應“你”的道德，實現(xiàn)交往雙方彼此雙向互動與需求滿足。

（三）在多元交往活動中實踐立德樹人的全面發(fā)展

在德智體美勞的全面發(fā)展下，學生的交往不能局限在知識范疇的交際，而應是在更廣泛的空間中實現(xiàn)人的多方面發(fā)展，構建立體型、全方位的“立德樹人”價值。首先，要創(chuàng)設廣泛的交往平臺和活動?；顒右?，這樣才能在嘗試錯誤之中，頓悟或認清交往對方的心態(tài)，認識到彼此的友愛，也頓悟出交往的意義和彼此交往的有效性;活動要廣，設置多元的學習生活活動，凸顯每一項行為智能的力量，展現(xiàn)學生與眾不同的行為表現(xiàn)，以贏得自我交往的資本。其次，要構建主體多元的交往。打破班級內(nèi)學生交往的思維定式，敞開學生的自我世界，開展知識、身體素質(zhì)、課外活動、閱讀、團隊建設等方面的多元交往。再次，要注重不同身份學生的交往。校園內(nèi)的學生有管理者（學?；虬嗉壐墒拢┡c非管理者之別，不同的身份擁有不同層次的思想、道德、規(guī)則意識等，兩者的交往不僅是管理任務的行為交往，而且是他們思想情感的碰撞。最后，要實現(xiàn)群體之間的交往。學生存在于一定的群體或?qū)W習興趣小組中，我們要鼓勵群體尤其是非正式群體之間的互動和對話，發(fā)揮集體主義教育的價值，增進個體的思想品質(zhì)。

（四）引導學生不斷反思自我

交往所傳遞的信息，相互之間的理解是至關重要的。“達到理解的目標是導向某種認同”[9]，在語言信息的刺激下，人不是馬上作出認同，而是經(jīng)過編碼，對信息的處理加工之后，才能給予行為或語言的反應。在刺激與反應之間建立信息的編碼，人與人交往不能簡單地看成是作為人與人的語言或行為交流，還涉及“我與我”的對話，只有將外在的道德信息或價值經(jīng)過人的反思，才能實現(xiàn)對道德的認知與內(nèi)化，并對外作出實踐反應。信息的編碼類似個體的理解，它調(diào)動人自身的知識結構和經(jīng)驗，經(jīng)過不斷的反思，構成自我的認識，作出符合個體行為的判斷。因此，內(nèi)在的自我反思決定交往的實施、性質(zhì)，以及深度等。而對于如何讓個體反思的合理變成交往的合理，或者構建符合社會關系的合理要求，則應提高學生自身交往的素養(yǎng)，讓內(nèi)在的交往發(fā)生更深度的交互，合理地應對外在交往的發(fā)生。

古人云：“吾日三省吾身?！比诵枰此甲陨淼男袨椋粩嗵岣咦陨淼乃仞B(yǎng)。信息加工的錯誤，或者信息所傳達的不友好行為，關鍵在人自身怎么去反思、理解信息，人的素養(yǎng)在交往之中的價值可見一斑。比如：如果對方向你請教問題，你卻認為是對你的一種否定;或者你請教他人，被他人嗤之以鼻，認為這是對方對你的藐視。社會各類關系總是形形色色存在的，人不免受到信息的左右。在信息的加工過程中，人不是簡單停留在對信息的“加減乘除”上的，而是需要辯證地思考，反思信息的價值，把信息變成自己的信息，并由自我掌控，并從內(nèi)在之中構建其價值意義，作出利于交往雙方的行為舉止。

（五）通過教師架起“立”與“樹”的交往橋梁

在學生交往體系下，“立”與“樹”是交往雙方的對立面，即通過交往一方的“立”，實現(xiàn)對方的“樹”。不交往、交往低效，交往不當、交往異化等都可能產(chǎn)生交往過程的失敗。比如，單方面發(fā)生“立”與“樹”的關系，交往方只追求自身道德建立，而排斥對方的道德影響。但校園內(nèi)的學生交往是可控的。所謂可控是指學校教育工作有計劃有組織的安排。學生的交往可以通過教師所提供的條件促使兩者關系的發(fā)生，尤其是教師引導學生在交往中溝通，調(diào)節(jié)雙方交往的關系，幫助他們認識和認清以及消除對方的需要和價值沖突，以此實現(xiàn)兩者的對等交往。以教師為橋梁或支撐點銜接生生之間交往，教師不是雙方交往外在的調(diào)節(jié)物，以外在的力量和制度約束與制止他們交往的行為，也不是替代學生雙方的交往行為，或者僅僅是生生之間溝通的傳聲筒。以教師為中介的生生交往應演變?yōu)閹熒煌?，教師在與學生的交互中融入生生之間，形成交往的三角關系，構建立體型的生生交往橋梁。也就是說，教師發(fā)揮引導、協(xié)調(diào)價值，將“立”與“樹”的平衡建立在教師對“德”的理解與掌握上，把抽象的“德”變成交往方能理解的“德”，促成學生交往雙方順利地實現(xiàn)“立”與“樹”的轉(zhuǎn)換。在信息和資源不對等以及在交往過程中信息傳遞發(fā)聲偏差的情況下，其能在師生交互中幫助學生理順思路，調(diào)節(jié)語言、價值觀、信息等方面的障礙，化解學生間的眾多誤會，以達到順應交往的目的。

所以，人的交往過程也是立德樹人的落實過程，我們要把社會主義核心價值觀作為學生交往的基本原則和要求，營造積極和諧的交往環(huán)境，創(chuàng)設多元的互動平臺，引導學生的自我反思，并通過教師的“橋梁”作用等，在交往實踐中踐行立德樹人，實現(xiàn)學生的有效交往。

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