古麗美娜·阿地力江 新疆師范大學

儒家慎獨思想是指即使在無人監(jiān)督的情況下仍能保持本心、堅定自我的良性行為習慣，是自律的最高層次，是我國古代文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，表現(xiàn)為較高的道德修養(yǎng)境界。在“躺平”現(xiàn)象普遍存在的背景下，儒家慎獨思想能夠優(yōu)化青年群體發(fā)展環(huán)境，以儒家深度思想體系中的“慎辨”“慎隱”“慎微”“慎終”等精神，引導青年群體走出“躺平主義”的困境，促進青年群體實現(xiàn)自我提升。

儒家慎獨思想的緣起及其對社會的影響

儒家慎獨思想作為一個系統(tǒng)性的思想理論，有著深厚的歷史淵源，深挖其背后的深刻內(nèi)涵及歷史發(fā)展過程，有助于加深對儒家慎獨思想的理解與認同。慎獨教育為大眾群體道德與品行教育提供了一個全新的視角，弘揚符合現(xiàn)代價值觀的儒家慎獨思想，在一定程度上對青年一代具有啟迪意義。

慎獨思想的內(nèi)涵及發(fā)展歷史

慎獨是儒家思想體系中較為重要的內(nèi)容，其源于《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！鄙鳘毸枷耄傅氖且粋€人在缺乏別人監(jiān)管和制約自己行動自由的情況下，仍然能夠自覺地按照道德的規(guī)定去實踐，并做到言行一致。

慎獨是強調(diào)道德自律的思想，眾多思想家、哲學家都對慎獨思想提出了自己的見解?！吨杏埂分械纳鳘毸枷胝J為要發(fā)揮人的主觀能動性，通過道德觀念和信念的規(guī)制表現(xiàn)自身個性，將慎獨思想中的自身道德修養(yǎng)踐行于日常生活；《大學》中的慎獨思想認為，要注重對人本性的修養(yǎng)，培養(yǎng)“善”與“真”，要以“誠意”為基礎，強調(diào)真誠與善良是所有行為實踐的出發(fā)點和落腳點，在此基礎上踐行慎獨思想。東漢儒家學者、經(jīng)學大師鄭玄注《中庸》，將慎獨定義為“慎其閑居之所為”，閑居即獨處；朱熹注曰：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，微細之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而已獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。”要遏制自身不當?shù)挠?，從?nèi)心拒絕被欲望所蒙蔽，徹底做到清心寡欲、無欲無求，促使身心自然發(fā)展，從而彰顯內(nèi)心的“善”。

弘揚慎獨思想對社會青年群體的影響

慎獨是指人在自覺自在狀態(tài)下的自律行為。慎獨思想在培育“德智體美勞”全面發(fā)展的青年一代中發(fā)揮著不可估量的作用，對青年群體的發(fā)展和進步起到了啟示和指引作用。

慎獨是人們修身養(yǎng)性的重要方法之一，蘊含著豐富的理論內(nèi)涵，對青年群體有著重要的影響。儒家慎獨思想對青年群體的影響有以下三方面。

第一，促進了社會大眾了解傳統(tǒng)儒家思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家慎獨思想有助于人們摒棄以往對儒家傳統(tǒng)思想的不熟悉、不了解、不認同的錯誤觀念及態(tài)度，深化對傳統(tǒng)儒家思想的認知。慎獨思想作為儒家思想體系的重要組成部分，在現(xiàn)代社會仍然意義重大，儒家慎獨思想的宣傳與弘揚在一定程度上推動了人們對傳統(tǒng)儒家思想的了解。

第二，培養(yǎng)青年積極自律的為人處世態(tài)度。慎獨思想的核心為“自覺”與“自律”，注重發(fā)揮人的主觀能動性，要求個體建立良好的內(nèi)心法則。在青年培養(yǎng)為人處世的態(tài)度時，儒家慎獨思想的傳播與教育可以喚醒青年群體對自我的認知以及對前途的規(guī)劃，引導青年群體更多地關(guān)注自身精神建設，不斷加強對心靈的塑造。

第三，深化理想信念教育，拒絕社會不良風氣。自律、自省與自覺是儒家長期以來的一種修身養(yǎng)性的手段，它以獨特的教育觀念教導人們用儒家慎獨思想時刻約束自己的一言一行，在獨處時撫躬自問，反思自己的問題與不足，做到“有則改之，無則加勉”。

理想信念教育是教育的首要問題，關(guān)系到國家教育“培養(yǎng)什么人”的根本方向。在思潮繁雜的現(xiàn)代社會，青年在受到本國主流意識形態(tài)與文化的影響的同時，還會受到他國文化的影響。而學習儒家慎獨思想，并將其深入頭腦、付諸行動有助于深化青年群體的理想信念，促使青年群體從自身做起，拒絕社會不良風氣。

青年“躺平”現(xiàn)象

“躺平”現(xiàn)象在青年群體中的流行與發(fā)展，在某種意義上可以理解為該類文化現(xiàn)象迎合了青年的價值觀和思維觀念。探究青年群體“躺平”現(xiàn)象，對該現(xiàn)象進行追本溯源，解構(gòu)其實質(zhì)特征，分析“躺平”現(xiàn)象在青年群體中盛行的原因，有利于找出應對策略，促使青年擺脫“躺平”，追求“慎獨”的人生理想。

對“躺平”現(xiàn)象的追本溯源

在網(wǎng)絡用語里，“躺平”指一種具象化的個人形態(tài)，是當代社會部分青年在面對激烈競爭時，認為即使奮斗仍會以失敗告終，便拒絕努力、拒絕與現(xiàn)實做抗爭的心理狀態(tài)。正如“躺”這個動詞一般，充斥著頹廢與順從無為的姿態(tài)。

“躺平”作為網(wǎng)絡用語，在網(wǎng)絡賬號的傳播和營銷下，越來越多的人對這一現(xiàn)象由陌生到熟悉，逐漸演變?yōu)橐环N流行的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)在，“躺平”這個詞已經(jīng)以迅猛的速度發(fā)展成青年群體耳熟能詳、常拿來戲謔的流行語言。也因此，對其的研究與分析從其出現(xiàn)開始就未停止。

“躺平”現(xiàn)象的實質(zhì)解構(gòu)

“躺平”現(xiàn)象本質(zhì)上可以歸屬為一種非理性的亞文化，與20世紀60年代的“嬉皮士”文化類似，其通過自我映射、自我省察甚至自我否定達成建構(gòu)與解構(gòu)，是一種反對一切的虛無主義觀念。“躺平”現(xiàn)象表達了當代部分青年的無力感和與世無爭的人生態(tài)度，傳達了當代部分青年在面對壓力與焦慮時消極避世的心態(tài)。

“躺平”現(xiàn)象是推進青年“喪文化”進一步發(fā)展的新浪潮，“躺平”文化反映了當代社會部分青年面對社會壓力時焦慮與無為的狀態(tài)，但其也間接導致了青年產(chǎn)生失落感和挫敗感。由于互聯(lián)網(wǎng)傳播具有數(shù)字性、互動性、快捷性等特點，“躺平”文化自產(chǎn)生之日起便以“風馳電掣”的速度迅速走紅并影響了青年一代的心理與行為習慣，還對“三觀”尚未健全的青年一代產(chǎn)生了鼓動和誘導的負面作用。

“躺平”現(xiàn)象在青年群體中盛行的原因

“躺平”現(xiàn)象在青年群體中盛行的原因有以下幾點。

其一，市場經(jīng)濟下，青年價值觀發(fā)生了變化。社會的內(nèi)卷化、同輩壓力的具象化、互聯(lián)網(wǎng)的普及化等諸多因素疊加，給青年群體的日常學習與生活帶來了不同程度的沖擊。鑒于青年群體的“三觀”尚未完全形成，易受到復雜多變的社會思潮的影響，而“拜金主義”“享樂主義”“精致的利己主義”等不良風氣隨著市場經(jīng)濟以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展迅速蔓延，再加上“躺平”這一社會現(xiàn)象的演變和擴散，導致“躺平”文化在青年群體中盛行。

其二，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為“躺平”文化的傳播提供了平臺。不斷發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)科技很大程度上豐富和便利了人們的日常工作與生活，但互聯(lián)網(wǎng)世界中同時充斥著很多不良信息，部分辨別是非能力較差的青年群體容易受到消極錯誤的思維觀念的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使人們看到了與以往截然不同的生活方式，在消費主義價值觀影響下的現(xiàn)代社會，人們背負著巨大的生活壓力。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為青年群體的“躺平”提供了一定的傳播渠道，也為青年提供了了解世界和發(fā)泄情緒的渠道。

其三，部分青年的自我認知程度較低，缺乏競爭意識與奮斗精神。除了互聯(lián)網(wǎng)與社會大背景的原因外，“躺平”現(xiàn)象的形成更多的是因為部分社會青年自身思想上的缺失與迷惘。由于部分青年群體自我認知程度較低，導致其面對壓力重重的社會缺乏自信心，低估了自身面對困難的能力。當下，部分青年人雖享有豐富的物質(zhì)生活條件，但是缺乏競爭意識與奮斗精神，逐漸沉溺于一種自我封閉、自我否定以及自我陶醉的心理狀態(tài)。

儒家慎獨思想對青年“躺平”現(xiàn)象的現(xiàn)實指導價值

儒家慎獨思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，其不僅對當時的社會起到了一定的教化作用，對今天的教育仍然具有借鑒意義。面對“躺平”文化帶來的沖擊，儒家慎獨思想從“自律”“自省”等價值維度，創(chuàng)新實踐路徑，為解決此類問題指出了一條明路，有助于引導青年一代樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并以積極向上的姿態(tài)投身于中華民族偉大復興的實踐中。

慎辨：提高對“躺平”等青年亞文化現(xiàn)象的甄別能力

《易·未濟》中說：“君子以慎辨物居方?！薄犊追f達疏》曾言：“辨別眾物，各居其方，使皆得安其所?！薄吧鞅妗笔侨寮疑鳘毸枷塍w系的主要內(nèi)容，培養(yǎng)“慎辨”的意識可以使青年群體謹慎辨別生活中的是非對錯，善于辨析其本質(zhì)，辨析各種事物的實質(zhì)，做到通過現(xiàn)象看本質(zhì)。

培養(yǎng)“慎辨”的意識，可以增強青年群體辨別對錯的能力，主要表現(xiàn)為以下兩個方面：第一，從外部條件來講，應加強網(wǎng)絡立法和監(jiān)管制度，為打造安全、健康的網(wǎng)絡環(huán)境提供立法保障。從根源上杜絕不利于社會發(fā)展的錯誤思潮，鼓勵和引領(lǐng)符合現(xiàn)代社會價值觀的流行風尚。第二，從內(nèi)部條件來講，青年群體作為接受教育的主體，其思想活躍、想法靈活，追求多元性是他們的優(yōu)勢，但同時他們也存在價值取向不正確以及理想信念不夠堅定等問題。因此，需要培養(yǎng)青年群體“慎辨”的意識，提高其對“躺平”等亞文化現(xiàn)象的甄別能力，促使青年拒絕此類思想，構(gòu)建良好的群體環(huán)境。

慎隱：規(guī)避青年“躺平”行為

“慎隱”指在無外在力量和他人約束的隱蔽之處，主體仍然能夠嚴格要求自身的一言一行，保持自我克制、自我監(jiān)督和自律，這是青年群體實現(xiàn)行為規(guī)范的理性抉擇，也是儒家慎獨思想的基本要求。

在紛繁復雜的社會環(huán)境中，青年群體容易受到網(wǎng)絡環(huán)境的影響，再加上青年自身“三觀”尚未完全形成，很容易形成錯誤的認知，產(chǎn)生一些不符合社會主流價值觀的思想和行為。培養(yǎng)“慎隱”的意識，有助于青年群體規(guī)避“躺平”思想，促使青年形成良好的自律精神，也能避免該群體在受到關(guān)注時與無人關(guān)注時表現(xiàn)不一，甚至隱藏自己的真實品行等?！吧麟[”是儒家慎獨思想體系的重要內(nèi)容，培養(yǎng)“慎隱”意識可以幫助青年群體在社會環(huán)境中堅守自己的道德原則，推動青年群體在無人監(jiān)督的情況下仍然能自覺抵制“躺平”文化，養(yǎng)成良好的習慣，向自律、自省、自警的人生靠齊，不斷推動青年形成知行合一、表里如一的思想道德品質(zhì)。

慎微：培養(yǎng)青年群體的自律意識與主體自覺性

“慎微”指當涉及小事的時候，要審慎于細微，能見微知著，做到防微杜漸。世界上任何事情的發(fā)展變化，都遵循由小變大、從量變到質(zhì)變的演化過程。“慎微”作為儒家慎獨思想體系中的重要組成部分，具有深刻的內(nèi)涵。

面對“躺平”現(xiàn)象，部分青年群體主動接受流行文化的影響，他們打著“要躺平，反內(nèi)卷”的名號，在“躺平”的路上越走越遠。因此，培養(yǎng)青年群體的自律意識與自覺性，勢在必行。要將“慎微”融入青年的日常生活中，使其潛移默化地養(yǎng)成良好的行為習慣，自覺抵制“躺平”。與此同時，應發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等輿論媒介的傳播與引導功能，通過微博、微信公眾號、電視新聞等，加大對“慎微”的宣傳力度，向青年群體全方位傳遞正確的價值觀念。

慎終：強化青年慎始敬終的價值觀念

“慎終”與“慎始”相對應，《禮記·表記》中提到“慎始而敬終，行穩(wěn)致遠”，告誡人們做事要有始有終，從始至終都要謹慎行事，戒驕戒躁?！吧鹘K”作為慎獨思想體系的重要內(nèi)容，告誡人們要時刻保持謹慎，小心行事。

青年群體容易產(chǎn)生渴望“躺平”的心理，其主要原因之一就在于對儒家慎獨思想所提倡的自律與自省的人生認知模糊。弘揚“慎終”精神，就是啟發(fā)青年不但要在日常生活中踐行“慎終”精神，而且要以“慎終”思維推動自己固有思維模式進行轉(zhuǎn)變，將“慎終”內(nèi)化于心、外化于行，將被動轉(zhuǎn)化為主動，改變以往知難而退、半途而廢的處事態(tài)度。不斷強化青年慎始敬終的價值觀念，可以促進其道德品質(zhì)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。

綜上所述，青年群體中“躺平”文化的廣泛傳播與泛濫，要求學校等教育主體在開展相關(guān)教育的過程中引導青年一代養(yǎng)成自律自省的習慣。儒家“慎獨”思想體系以“慎辨”“慎隱”“慎微”“慎終”等精神內(nèi)涵引導人們的行為，強化青年的道德自律與行為自律，幫助青年群體拒絕“躺平”，形成積極向上的人生態(tài)度。