劉 萍 中共鄂爾多斯市委員會(huì)黨校

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的快速進(jìn)步，影視動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展速度不斷加快，并且從傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫、木偶動(dòng)畫等制作工藝轉(zhuǎn)向三維立體動(dòng)畫制作工藝領(lǐng)域，所創(chuàng)作的影視動(dòng)畫作品越來(lái)越多樣，影視動(dòng)畫創(chuàng)作的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。民族文化元素在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的融入與應(yīng)用，不但可以豐富影視動(dòng)畫的文化內(nèi)涵，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)?，F(xiàn)將重點(diǎn)討論影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的民族文化元素，在明確影視動(dòng)畫概念和在影視動(dòng)畫中融入民族文化元素價(jià)值的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前影視動(dòng)畫創(chuàng)作中民族文化元素滲透與應(yīng)用的現(xiàn)狀，并提出在現(xiàn)代影視動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用民族文化元素的策略，以期能夠?yàn)橹袊?guó)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫藝術(shù)的進(jìn)步提供一些參考。

動(dòng)畫是目前藝術(shù)當(dāng)中唯一可以準(zhǔn)確確定“誕辰”的藝術(shù)形式。

動(dòng)畫于1892年10月28日誕生，一位名為埃米爾·雷諾的表演者在巴黎著名的葛萊凡蠟像館首次為觀眾展現(xiàn)了一場(chǎng)光學(xué)影戲，這也是世界上的第一部動(dòng)畫作品，正因如此，埃米爾·雷諾被稱為“動(dòng)畫之父”。

如今動(dòng)畫已經(jīng)發(fā)展了幾百年，其相關(guān)理論體系已經(jīng)十分完善，深受人們的追捧。而且世界上很多國(guó)家都有自己的經(jīng)典動(dòng)畫代表作，也產(chǎn)生了很多動(dòng)畫藝術(shù)派別與類型，如二維影視動(dòng)畫、三維影視動(dòng)畫、木偶影視動(dòng)畫等，其內(nèi)容創(chuàng)作也紛紛融入了不同的文化背景與內(nèi)涵，成為世界各國(guó)宣揚(yáng)本民族文化的載體和渠道之一。

影視動(dòng)畫概述

影視動(dòng)畫是動(dòng)畫藝術(shù)的一種，而動(dòng)畫藝術(shù)是一種涉及多藝術(shù)學(xué)科的綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫藝術(shù)中匯集了美術(shù)、音樂、影視等諸多藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)、表現(xiàn)形式、理論和技巧。它雖然誕生在19世紀(jì)的英國(guó)，但真正得以盛行和受到廣泛歡迎是在美國(guó)。

我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展可以追溯到20世紀(jì)20年代。隨著現(xiàn)代先進(jìn)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)與處理軟件應(yīng)用的不斷發(fā)展，影視動(dòng)畫逐漸形成了不同的風(fēng)格，但其始終是集中了影視、美術(shù)、戲曲、音樂等諸多藝術(shù)學(xué)科的綜合學(xué)科，所以有著明顯的綜合性特征。由于動(dòng)畫的文化包容性、藝術(shù)擴(kuò)展性以及內(nèi)容豐富性，人們總是能夠從影視動(dòng)畫中看到其他藝術(shù)的影子。

例如，中國(guó)最為經(jīng)典的兩部影視動(dòng)畫作品《大鬧天宮》《三打白骨精》。在這兩部經(jīng)典的影視動(dòng)畫中，《三打白骨精》創(chuàng)作于1985年，而《大鬧天宮》則創(chuàng)作于1964年，其人物角色設(shè)計(jì)借鑒于京劇中的臉譜和戲曲身段，而故事內(nèi)容則是中國(guó)古典文學(xué)名著之一《西游記》中的片段。這種利用影視動(dòng)畫藝術(shù)傳播和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的方法受到了各個(gè)國(guó)家的歡迎，并成為很多國(guó)家影視動(dòng)畫創(chuàng)作追求的藝術(shù)目標(biāo)。無(wú)論是有著悠久歷史文化和深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)，還是兼收東西方文化的日本，抑或是擅長(zhǎng)想象與借鑒其他民族文化的美國(guó)，都將民族文化全部灌注到了影視動(dòng)畫創(chuàng)作中。

在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中，民族文化元素主要包含豐富的民族文化題材、民族化的造型元素以及特有的民族藝術(shù)元素，充分體現(xiàn)了民族精神[1]。

影視動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用民族文化元素的價(jià)值

近年來(lái)，隨著我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和創(chuàng)作者對(duì)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的積累與借鑒，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出了越來(lái)越多的優(yōu)秀影視動(dòng)畫作品。它們不僅展現(xiàn)出中華民族深厚的文化內(nèi)涵，賦予了影視動(dòng)畫作品獨(dú)有的民族特色，同時(shí)也使得更多優(yōu)秀的民族文化得以傳承和弘揚(yáng)。雖然我國(guó)早期的一些優(yōu)秀影視動(dòng)畫作品放到現(xiàn)代仍然屬于藝術(shù)經(jīng)典，但越來(lái)越多的年輕人提出，這些影視動(dòng)畫作品雖然展現(xiàn)出了豐富的民族文化，也在人民群眾當(dāng)中獲得了較高的認(rèn)可度，但是卻缺乏新奇感，使得觀眾產(chǎn)生了一定的審美疲勞。不得不承認(rèn)的是，這些早期優(yōu)秀的影視動(dòng)畫作品仍有其獨(dú)特的魅力。例如，創(chuàng)作于1986年的《葫蘆兄弟》、1999年的《寶蓮燈》和多次創(chuàng)作的西游記影視動(dòng)畫作品等，這些動(dòng)畫作品往往是在我國(guó)神話故事的基礎(chǔ)上改編和創(chuàng)作而來(lái)的，其中包含了神話傳說和民間故事。中華民族五千年的歷史文化為影視動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材以及藝術(shù)環(huán)境，其中詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、戲曲武術(shù)等諸多藝術(shù)形式均可“入畫”，這使得影視動(dòng)畫的創(chuàng)作無(wú)論是在選材、內(nèi)容還是表現(xiàn)方式方面都有著很大的進(jìn)步空間。在影視動(dòng)畫創(chuàng)作過程中融入民族文化元素，能夠有效提高受眾對(duì)影視動(dòng)畫作品的接受程度。在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中，民族文化元素的融入可以豐富影視動(dòng)畫作品的文化內(nèi)涵，使影視動(dòng)畫作品更具觀賞性和藝術(shù)性，從而使觀眾在欣賞影視動(dòng)畫作品的過程中逐漸加深對(duì)中華優(yōu)秀民族文化的理解。這也是有效增強(qiáng)影視動(dòng)畫作品氛圍和促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量傳播的重要途徑。

影視動(dòng)畫創(chuàng)作中民族文化元素運(yùn)用現(xiàn)狀研究

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)外文化涌入中國(guó)，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛覆蓋下，中西方文化之間的交融與碰撞愈加頻繁。不同文化具有的不同風(fēng)格以及獨(dú)特的民族特色，往往會(huì)給人們帶來(lái)更加新奇的感覺。

國(guó)外影視動(dòng)畫藝術(shù)作品因其本身濃厚的民族特色以及獨(dú)特的文化風(fēng)格，給中國(guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作帶來(lái)了不小的影響。這一方面阻礙了中國(guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作的進(jìn)步，另一方面也容易改變年輕一代對(duì)影視動(dòng)畫的審美傾向。為了能夠使國(guó)內(nèi)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)具備抗衡國(guó)外影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)沖擊的能力，制作出更多優(yōu)秀且符合市場(chǎng)需求的影視動(dòng)畫作品，國(guó)內(nèi)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)積極創(chuàng)新影視動(dòng)畫作品。但由于制作技術(shù)、制作經(jīng)驗(yàn)以及制作水平的不足，且國(guó)內(nèi)影視動(dòng)畫作品對(duì)觀眾有著較為明顯的年齡限制，我國(guó)影視動(dòng)畫作品在創(chuàng)作過程中有一定的局限。例如，很多影視動(dòng)畫作品的受眾是三到六歲的學(xué)齡前兒童，而大部分年輕一代的觀眾則被國(guó)外影視動(dòng)畫作品所吸引，這使得國(guó)內(nèi)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)一度陷入停滯狀態(tài)，影視動(dòng)畫作品也無(wú)法充分體現(xiàn)出我國(guó)深厚的民族文化底蘊(yùn)[2]。

中國(guó)影視動(dòng)畫作品真正高度輝煌的時(shí)期還需要追溯到20世紀(jì)八九十年代。在進(jìn)入21世紀(jì)以前，大量的優(yōu)秀影視動(dòng)畫作品不斷涌現(xiàn)出來(lái)，如《神筆馬良》《孔雀公主》《魚盆》《阿凡提的故事》《鏡花緣》等，這些優(yōu)秀的影視動(dòng)畫作品都取材于民間故事、神話故事。甚至美國(guó)的迪士尼動(dòng)畫工廠在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中也借鑒了很多中國(guó)民族文化元素，例如《功夫熊貓》《花木蘭》《尋龍傳說》《梁山伯與祝英臺(tái)》等，這些影視動(dòng)畫作品如《功夫熊貓》中有“熊貓”“功夫”“四川地貌與建筑風(fēng)格”等諸多民族文化元素，《花木蘭》則是直接借鑒了《木蘭辭》，《尋龍傳說》則展示了“龍”這一古老的東方民族文化圖騰，而《梁山伯與祝英臺(tái)》更是取材于中國(guó)古代民間傳說中的經(jīng)典橋段。這些影視動(dòng)畫作品的創(chuàng)作者都從特定的民族文化故事中吸取精髓，所有的創(chuàng)作也都是在所屬民族文化內(nèi)涵、民族精神熏陶下形成的，并在作品中有所體現(xiàn)。

此外，綜合民族價(jià)值體系、民族審美取向、民族精神、道德倫理等諸多方面可以看出，國(guó)人主要受儒家、道家的影響較為明顯。如經(jīng)典影視動(dòng)畫作品《大鬧天宮》，其中所體現(xiàn)的就是儒家思想，尤以儒家思想中的中和觀念最為清晰。孫悟空雖很有本領(lǐng)，但是卻被嘲為“區(qū)區(qū)下界小仙”，而在影片結(jié)尾，孫悟空大鬧天宮，大破南天門，連凌霄寶殿的牌匾都被打得四分五裂，這種悲劇式的綜合也確實(shí)迎合了中國(guó)人“以和為貴”的儒家思想，這種“哀而不傷”結(jié)果十分符合中國(guó)觀眾的審美思想。

再如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，其主要是以恬靜的敘事風(fēng)格與輕柔節(jié)奏來(lái)呈現(xiàn)故事梗概，體現(xiàn)了道家“無(wú)為、恬淡與簡(jiǎn)潔”的思想境界。

此外，日本及美國(guó)等國(guó)家也受到中華民族文化元素的影響。日本人對(duì)儒道文化以及禪宗非常崇尚，且日本民族深切的危機(jī)意識(shí)、奮斗意識(shí)也都體現(xiàn)在其所創(chuàng)作的影視動(dòng)畫作品中。

如被奉為日本經(jīng)典影視動(dòng)畫作品之一，著名動(dòng)畫大師宮崎駿創(chuàng)作的《千與千尋》，在故事的開始，千尋只不過是一個(gè)十分普通的女孩兒，長(zhǎng)相普通、衣著平常、頭飾簡(jiǎn)單，全身并無(wú)特別之處，但隨著劇情的發(fā)展，千尋在神靈世界逐漸成長(zhǎng)、修行，在一系列的冒險(xiǎn)中凸顯出了自身的個(gè)性，最終發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值，學(xué)會(huì)了在逆境中生存，變得更加獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)了勇敢，也獲得了友情，并且始終堅(jiān)守人性之美。從這一影視動(dòng)畫作品中不難體會(huì)到日本這一民族所崇尚的拼搏精神以及對(duì)人性的追求。

從美國(guó)影視動(dòng)畫作品來(lái)看，美國(guó)崇尚自由、樂觀、個(gè)性的文化觀念在其影視作品中體現(xiàn)得十分明顯，尤其是在影視動(dòng)畫作品創(chuàng)作過程多有體現(xiàn)。例如，迪士尼借鑒了《木蘭辭》拍攝了《花木蘭》這一影視動(dòng)畫作品，甚至拍攝了真人版電影作品，其原因就在于《木蘭辭》一改往日文學(xué)作品中以男性陽(yáng)剛之美為主要內(nèi)容的創(chuàng)作風(fēng)尚和中國(guó)傳統(tǒng)文化中以男性為尊的傳統(tǒng)觀念，其更強(qiáng)調(diào)的是女性的獨(dú)立，“不屈從，不順從，打破了傳統(tǒng)觀念，自信堅(jiān)定，更加勇于拼搏，敢于奮斗，不斷激勵(lì)自己成長(zhǎng)”。美國(guó)的影視動(dòng)畫作品往往是幽默的動(dòng)作和語(yǔ)言以及連貫有趣的畫面給觀眾留下深刻的印象，例如《花木蘭》這一影視作品中所添加的“木須”這一角色，完全凸顯出了美國(guó)人的天性——幽默與樂觀[3]。

影視動(dòng)畫創(chuàng)作中如何運(yùn)用民族文化元素的幾點(diǎn)新思考

在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用民族文化元素，一方面是要注重影視動(dòng)畫作品中角色形象設(shè)計(jì)的民族特色感，另一方面則是要深挖民族文化特色及內(nèi)涵。

從我國(guó)20世紀(jì)創(chuàng)作的一些影視動(dòng)畫作品的人物形象中，非常容易看到中國(guó)式的角色定位，例如《哪吒鬧?！分械哪倪浮ⅰ洞篝[天宮》中的孫悟空。此外，自21世紀(jì)以來(lái)被譽(yù)為中國(guó)影視動(dòng)畫崛起之作的《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》，在人物設(shè)計(jì)方面都具有極為明顯的中國(guó)民族文化特色。

而日本的影視動(dòng)畫作品中也有著極為濃厚的日本民族文化特色，例如日本浮世繪的唯美傳統(tǒng)所追求的唯美的人物形象設(shè)計(jì)：大眼睛、長(zhǎng)腿、細(xì)腰，雖然其比例較為夸張，但卻并不違和，也不失美感。而故事則是借助日本民族文化中的“沐浴文化”[4]。

美國(guó)影視動(dòng)畫作品中的形象相對(duì)較為繁雜，由于美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)影視動(dòng)畫作品中的角色設(shè)定和風(fēng)格設(shè)計(jì)包含多民族不同的特點(diǎn)，但其人物角色形象卻有著十分典型的美國(guó)特色，其角色造型方面也形成了特有的風(fēng)格與樣式，注重整體效果，肢體與表情動(dòng)作及動(dòng)畫造型簡(jiǎn)潔突出，手長(zhǎng)、腳長(zhǎng)、手大、腳大，大頭細(xì)胳膊的形象帶有明顯的趣味性。

而最為明顯的一點(diǎn)是，美國(guó)崇尚個(gè)人英雄主義，這也成為美式卡通人物最為明顯的特色之一。例如最早并沒有進(jìn)入銀幕的漫威宇宙超級(jí)英雄，主要是以影視動(dòng)畫作品來(lái)進(jìn)行人物角色和美國(guó)精神的塑造，如經(jīng)典的鋼鐵俠、蜘蛛俠、忍者神龜，其中鋼鐵俠所凸顯的是美國(guó)高科技的追捧熱點(diǎn)，而蜘蛛俠則是平民街區(qū)眾望所歸的懲惡揚(yáng)善的英雄形象，忍者神龜則借鑒的是日本的民族文化元素，這些角色形象十分強(qiáng)悍，其動(dòng)作、速度無(wú)不顯現(xiàn)著美國(guó)人“以強(qiáng)者為尊”的民族文化思想[5]。

結(jié)合上述文章內(nèi)容所述，在不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)內(nèi)容越來(lái)越多元化、豐富化，其民族化與國(guó)際化特點(diǎn)也更加顯著，其中最為典型的是美國(guó)、日本等影視動(dòng)畫藝術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，其在影視動(dòng)畫作品中塑造了大量具有鮮明特色的經(jīng)典人物形象。中國(guó)雖然在影視動(dòng)畫道路上的起步較晚，但也在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中融入了大量中華民族文化元素。如今，中國(guó)的影視動(dòng)畫要想真正崛起，還需要從文化背景、影視動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)涵上多下功夫，積極吸收其他藝術(shù)形式的豐富內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)，包括角色形象的民族特色設(shè)計(jì)、動(dòng)作整體的優(yōu)化、色彩的點(diǎn)綴與民族元素的完美呈現(xiàn)。如此中國(guó)的影視動(dòng)畫才能代表中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，成為促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量傳播的重要途徑之一。