毛一鑫

16世紀(jì)，從德國刮起了一陣宗教改革的旋風(fēng)，席卷了整個西歐。此時(shí)，西歐諸多國家也邁入了封建制度逐漸解體、資本主義開始興起，以及民族國家不斷形成的時(shí)期。由于常年的戰(zhàn)爭，封建貴族勢力不斷下降，而王權(quán)則不斷加強(qiáng)。教會作為掌控歐洲上千年的勢力，與王權(quán)勢力出現(xiàn)爭端成為歐洲各大王國里的主要矛盾之一。亨利八世①為王的英國，正處于這個風(fēng)云變幻的時(shí)代。

一、亨利八世宗教改革的背景

在歐洲中世紀(jì)，每個人都擁有雙重身份，除了是一個王國的國民，還是一個教會的信徒。作為國民，需要遵守世俗政權(quán)的法令，聽命于國王；而作為信徒，則需要聽從教會的指揮。但是，自公元5世紀(jì)末法蘭克人的國王克洛維受洗成為基督教徒之后，君權(quán)神授便讓王權(quán)天然地落教權(quán)一頭，兩種權(quán)威相容又相斥。這樣的二元體制同樣也出現(xiàn)在英國。

作為都鐸王朝的第二代君主，亨利八世深知王朝建立之初的情況。百年戰(zhàn)爭②與紅白玫瑰戰(zhàn)爭③將英國本土貴族的勢力消耗殆盡。作為新的王權(quán)，都鐸王朝不斷削弱貴族勢力來加強(qiáng)王權(quán)。到了亨利八世時(shí)期，世俗政權(quán)早已被國王牢牢抓到手中。亨利八世不斷擴(kuò)張的王權(quán)受到了教權(quán)的限制，王權(quán)與教權(quán)之爭成為矛盾的焦點(diǎn)。以羅馬教廷為后盾的教會在英國國內(nèi)享有獨(dú)立的司法權(quán)、獨(dú)立的稅收權(quán)，形成了獨(dú)立的政治體系。這是一個國中之國。這樣的情況讓英國并不能成為一個擁有完整民族主權(quán)的國家。因此，亨利八世需要一場改革，將自己的權(quán)力延展到宗教之上。

向宗教發(fā)起攻擊，可以從歷史中獲取經(jīng)驗(yàn)。這經(jīng)驗(yàn)便是14世紀(jì)威克里夫④宗教改革。威克里夫所生活的時(shí)代與16世紀(jì)并無多大的不同，教會是歐洲的權(quán)力中心，把控著歐洲各國的政治與經(jīng)濟(jì)。但是，彼時(shí)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，教會的嚴(yán)苛教條，以及對財(cái)富的過度占有，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，引起了社會各階層的強(qiáng)烈不滿。同樣，英國的社會情況也是如此。為反對羅馬教會對英國的剝削，威克里夫作為牛津大學(xué)最負(fù)盛名的神學(xué)家，他不辭勞苦將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯為英文版本《圣經(jīng)》，在英格蘭廣泛傳播。

威克里夫死后被羅馬教會宣布為“異端”。但是，他的思想，如反對羅馬教會的腐敗、宣揚(yáng)《圣經(jīng)》是唯一信仰源泉、否認(rèn)教士為上帝與民間的中介，以及主張民族獨(dú)立等，卻一代代地傳承了下來，成為了后來歐洲宗教改革的思想來源之一。百年前威克里夫宗教改革留下的遺產(chǎn)，為亨利八世發(fā)起宗教改革提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)所有一切能夠幫助亨利八世發(fā)起一場宗教改革的因素在英格蘭社會蓄勢待發(fā)之際，亨利八世與凱瑟琳的離婚案爆發(fā)，成為其宗教改革的導(dǎo)火索。

亨利八世的第一任妻子凱瑟琳，是阿拉貢國王費(fèi)爾南多二世與卡斯蒂利亞王國女王伊莎貝拉一世的長女。在嫁給亨利之前，她本是亨利八世之兄亞瑟的妻子。亞瑟英年早逝，亨利的父親怕失去西班牙與英國之間的聯(lián)盟關(guān)系，于是將亨利的寡嫂以還未圓房為理由嫁給了亨利，成為他的妻子。凱瑟琳與亨利八世只有一個女兒成活，那便是后來的瑪麗一世，其余的孩子皆是胎死腹中或者早夭。凱瑟琳并未給亨利八世生下一個成活的男性繼承人，這對英國王權(quán)是一個巨大隱患。亨利八世認(rèn)為凱瑟琳再也無法為他生下男性繼承人，并且當(dāng)時(shí)他還私通了凱瑟琳的侍女安妮·博林。于是，亨利八世動了離婚的念頭。

要知道，西方天主教并不提倡離婚，況且這次離婚還涉及了英國王室。亨利八世派遣自己的親信主教沃爾西向教皇提出離婚請求。但是，遲遲沒有得到批準(zhǔn)。之后，亨利又派遣威廉·奈特以兩人結(jié)婚之時(shí)凱瑟琳早已與亞瑟圓過房為由向教皇提出離婚請求。但是，當(dāng)時(shí)凱瑟琳的外甥、西班牙國王查理五世對教廷具有強(qiáng)大的影響力，在查理五世的干預(yù)之下，離婚請求遲遲得不到教廷的允許，一拖就是七八年。1533年1月，在沒有獲得教皇許可的情況下，亨利八世秘密與安妮·博林結(jié)婚，羅馬教皇宣布將亨利八世驅(qū)逐出教。作為報(bào)復(fù)，英國國會隨即立法脫離羅馬教廷，大主教克蘭麥接著宣布亨利八世與凱瑟琳的婚姻無效，與安妮·博林的婚姻合法。

自此，亨利八世所主導(dǎo)的將羅馬教權(quán)驅(qū)逐出英國，并自建教權(quán)的宗教改革便開始了。

二、亨利八世宗教改革的內(nèi)容

亨利八世宗教改革開始于亨利與凱瑟琳的離婚案。當(dāng)亨利多次對教皇的期盼落空后，他決定利用自己手中的權(quán)力，通過下議院立法的形式來達(dá)到自己的目的，于是轟轟烈烈的亨利八世宗教改革正式開始。

首先，亨利八世通過立法直接斷絕了與羅馬教廷之間的關(guān)系。

在1529年至1536年間，亨利八世先后召開了六次宗教會議，其主要目的便是商討和制定法令，意圖斷絕與羅馬教廷之間的聯(lián)系，將教會置于國家管理之下，讓王權(quán)置于教權(quán)之上。在前幾次會議上，亨利八世和他的議員們強(qiáng)迫教士承認(rèn)國王是最高的立法者，是教會的保護(hù)者和最高首腦。1533年，更是通過了《禁止上訴法案》，將英國教會與羅馬教廷之間的司法聯(lián)系完全斷絕，并且停止了英國對教廷的納貢。1534年，在通過四項(xiàng)針對教廷的法案后，《至尊法案》被議會通過。至此，英國國王成為了英國教會的首腦，從亨利八世開始，英格蘭國王擁有了對英國境內(nèi)所有教職進(jìn)行任命以及教義修改的至高權(quán)力。這樣一來，亨利八世正式完成了對于英國教會脫離羅馬教廷的立法程序，并且切斷了英國教會與羅馬教廷的一切政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系[1]。

這一切法令的宣布，必然會觸動在英國的天主教成員的利益。為了壓下這些異議，議會還頒布了《叛逆法》(Treason Act)。利用這項(xiàng)法令，亨利八世處死了一大批反對改革、并對國王抱有諸多敵意的官員與教職人員。在1535年，曼徹斯特大主教費(fèi)舍與樞機(jī)大臣兼大法官托馬斯·莫爾也被處死。

其次，亨利八世開始沒收天主教教會的產(chǎn)業(yè)。

自1066年諾曼底公爵入主英格蘭以來，教會便擁有大量的土地和產(chǎn)業(yè)，一直是英國封建主階級中最為富有與強(qiáng)大的。天主教會不但在宗教和社會領(lǐng)域，而且在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)城都成為了一個有組織的龐大機(jī)構(gòu)，是一個真正的“國中之國”[2]。到了16世紀(jì)，西方資本主義開始萌芽，傳統(tǒng)的國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，此時(shí)擁有龐大土地產(chǎn)權(quán)的天主教會逐漸成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。超然于世人之上的教士們，在英國享受著驕奢淫逸的生活，變得腐化墮落，并且還將大批的財(cái)富運(yùn)往羅馬。

整個英國從上至下，早在1381年的瓦特·泰勒大起義時(shí)，便對教廷充滿了不滿。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民就打出了“沒收教會、寺院的地產(chǎn)，分給農(nóng)民”的口號。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步興起的新貴族與資產(chǎn)階級們，同樣對教會積累了千年的財(cái)富虎視眈眈。英國王室，特別是因?yàn)閾]金如土、好大喜功而陷入財(cái)政危機(jī)的亨利八世，更是盯上了教會的巨大財(cái)富。1536年，英格蘭國會通過《小修道院解散法》，宣布解散歲入在200鎊以下的小修道院，其動產(chǎn)、不動產(chǎn)均歸王室所有[3]。1539年春，國會通過了新的法令，封閉一切大修道院和殘存的小修道院，直到第二年的3月23日，最后一所修道院——瓦爾薩姆修道院關(guān)門，在英格蘭存在了千年的修道院制度終于謝幕[4]。亨利八世沒收的修道院產(chǎn)業(yè)為王室每年增添了10萬英鎊的收入。

最后，亨利八世在1536年和1541年還修改了教義。

亨利八世以英國宗教首腦的名義，制定了“六條信綱”與“十條信綱”，用以否定羅馬教皇的絕對權(quán)威。但實(shí)際上這些新的“信綱”與傳統(tǒng)的教義并沒有多大的區(qū)別[1]。

三、亨利八世宗教改革的影響

亨利八世宗教改革對英國的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

從政治與宗教層面來看，亨利八世的宗教改革通過國會議院的立法實(shí)現(xiàn)了與羅馬教廷的決裂，成功將自身的王權(quán)建立在了教權(quán)之上，實(shí)現(xiàn)了英國王權(quán)的至高無上。由于英國國教在教義上并不比羅馬天主教保守，也不比歐洲新教激進(jìn)，所有的教義最終都服務(wù)于王權(quán)，以鞏固封建王朝的統(tǒng)治。這樣的教會教義，發(fā)展到后期自然引起資產(chǎn)階級的不滿，從而為后世的清教運(yùn)動埋下了伏筆。

從經(jīng)濟(jì)層面來看，亨利八世宗教改革為英國資本主義的發(fā)展積累了資本。此次宗教改革之前，在英格蘭的天主教會占有了大量的地產(chǎn)與財(cái)富。但是在宗教改革之后，這些天主教財(cái)產(chǎn)被亨利八世沒收，除了充實(shí)王室財(cái)政之外，還有許多轉(zhuǎn)移到了新舊貴族以及資產(chǎn)階級手里。較之天主教，英國國教比天主教更加注重經(jīng)濟(jì)與實(shí)用。英國國教對于宗教節(jié)日的慶典要比天主教會少很多，并且提倡節(jié)儉，這為英國資本主義的發(fā)展節(jié)約了大量的時(shí)間與資本。遺憾的是，教會地產(chǎn)由教會轉(zhuǎn)移到了地主手中，廣大的農(nóng)民并沒有得到更多的財(cái)富。

從社會層面來看，亨利八世宗教改革推動了英國社會等級結(jié)構(gòu)的變化。由于教會資產(chǎn)大量轉(zhuǎn)移到了社會中間階層，尤其是鄉(xiāng)紳階層，而且通過對自身地產(chǎn)的良好經(jīng)營，使得鄉(xiāng)紳階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速膨脹。而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的膨脹帶來的是社會政治地位的變化。貴族不再是世襲而來，許多新興的資產(chǎn)階級通過本身的經(jīng)濟(jì)能力獲得國王與政府的嘉獎，獲得爵位。這些鄉(xiāng)紳階層從底層不斷涌入社會上層，使得英國社會等級結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化。

同時(shí)，改革對英國議會也產(chǎn)生了重大的影響。從愛德華三世到亨利七世的兩百多年中，大多數(shù)的情況下，因?yàn)橥鯔?quán)常常凌駕于議會之上，所以國王和議會之間是兩個彼此分離的政治實(shí)體[5]。在亨利八世的宗教改革之中，由于他需要通過與議會共同商議立法來達(dá)到擺脫羅馬教廷的目的，下議院的政治地位和作用不斷提高。雖然，國王的決定在議會的商議中仍舉足輕重，但是議員們反對的聲音也能讓國王收回成命。

四、亨利八世宗教改革與民族國家的初步形成

民族國家，是一種民族與國家結(jié)合而成的有形的實(shí)體，是近代民族賴以生存的支柱，它逐漸代替領(lǐng)地、教會等成為國人共同效忠的對象[6]324-325?！懊褡鍑沂请S著中世紀(jì)‘基督教大世界’封建政治體系下‘傳統(tǒng)國家’的瓦解和近代民族的形成而發(fā)展起來的新型國家?！盵6]174-175天主教的羅馬教廷作為歐洲中世紀(jì)普世國家的代表，是橫亙在歐洲各民族國家道路上繞不開的一道障礙。亨利八世的宗教改革不僅確立了民族教會，而且促進(jìn)了民族語言的統(tǒng)一、民族意識的萌發(fā)、民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。這一切都恰恰創(chuàng)造了民族國家建立所需要的條件，英國的民族國家在這一過程中邁出了第一步。

亨利八世的宗教改革，通過立法與羅馬教廷一刀兩斷，在宗教教義與儀式上形成了自己的特色，逐漸發(fā)展成為了獨(dú)具特色的英國民族教會，為英國民族國家的形成帶來了希望的曙光。

亨利八世在宗教改革期間出臺了《禁止上訴法案》《教職任命法案》《至尊法案》《王位繼承法案》等一系列法案。這其中《禁止上訴法案》對于英國教會擺脫羅馬教廷的控制意義非凡。這其中有記載：

“英格蘭是一個主權(quán)國家，被世界所承認(rèn)。它受國王的統(tǒng)治。國王具有主權(quán)國家君主的高貴身份及尊嚴(yán)。英格蘭這個國家政治實(shí)體由教界和俗界的全體人民組成，且在過往的統(tǒng)治之下。英格蘭的權(quán)力來自于上帝，因此它有絕對的威望、能力來公正處理本國境內(nèi)所有臣民的事務(wù)，它不受時(shí)尚任何外國君主和權(quán)勢人物的控制?！盵7]

從中我們可以看出，《禁止上訴法案》以法律的形式保證了國王的至上權(quán)力。并且該法案還規(guī)定了羅馬教皇不得插手英國內(nèi)部事務(wù)，這有助于保護(hù)英國國家司法的統(tǒng)一。

通過這些法令的頒布，英國教會不再受到來自羅馬教廷的政治與經(jīng)濟(jì)鉗制，加速了英國教會獨(dú)立的進(jìn)程。為后來都鐸王朝各君主進(jìn)行宗教改革，建立真正獨(dú)立的英國國教奠定了基礎(chǔ)。

民族國家形成的另一重要的標(biāo)志和特征就是國內(nèi)統(tǒng)一民族語言的形成。

在整個中世紀(jì)之中，以教皇為絕對權(quán)威的歐洲各國，其官方語言都是拉丁語，此時(shí)的拉丁語是基督教世界的通用語言。理所當(dāng)然的是，拉丁語在宗教上作為官方語言，對英語的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的障礙。此外，英國王室從諾曼征服之后便熱衷于使用法語。李宏圖先生曾說道：“當(dāng)我們談到這兩個國家時(shí)，我們有充足理由認(rèn)為，存在著兩個法語王國，其一居于歐洲大陸，其二居于離歐洲大陸不遠(yuǎn)的島上?！盵8]由此我們可以看出，法語和拉丁語成為英語發(fā)展的障礙。

但是到了14世紀(jì)，情況開始發(fā)生變化，英國民眾更傾向于支持自己民族語言的發(fā)展。1376年與1377年，分別出現(xiàn)了最早的英文契約以及英文遺囑。并且牛津大學(xué)神學(xué)家威克里夫在1381年將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成了英文。百年戰(zhàn)爭的爆發(fā)，也讓英國人對法語起了厭惡心理，整個社會都開始了學(xué)習(xí)英語的熱潮。

雖然在亨利八世的宗教改革之前，早已有了多個英語版本的《圣經(jīng)》。但是1539年亨利八世欽準(zhǔn)出版的英文版《圣經(jīng)》才算是真正在國家層面上在整個英國社會推動了英語的普及。隨著后來繼任都鐸王朝君主的大力支持，英語打破了拉丁語的壟斷地位，逐漸成為了統(tǒng)一的民族語言，增強(qiáng)了民族的凝聚力與民族意識。

除了推動民族教會以及民族語言的發(fā)展，亨利八世的宗教改革還對英國的民族經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)。早在14、15世紀(jì)，英國商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。通過對教會財(cái)產(chǎn)的掠奪，英國的財(cái)富分配發(fā)生了巨大的變化。本應(yīng)流向羅馬教廷的財(cái)富，開始在國內(nèi)流動。獲得大量地產(chǎn)的貴族地主，自己無法耕種如此多的地產(chǎn)，恰逢此時(shí)英國社會有著許多的流民，貴族地主不再像以往一樣奴役他們，社會上出現(xiàn)了新的土地經(jīng)營方式。一種是這些貴族地主將自己的地產(chǎn)分成小塊，租給農(nóng)民進(jìn)行收租；另一種是不同成分的農(nóng)民向貴族繳納固定的貨幣地租[9]。還有一種方式突破了傳統(tǒng)封建土地經(jīng)營方式，那就是鄉(xiāng)紳階級自己來經(jīng)營管理土地，在市場上進(jìn)行售賣，并從中獲利。這一經(jīng)營方式相當(dāng)大的程度上促進(jìn)了英國資本主義的萌芽。

結(jié)語

亨利八世的宗教改革是英國民族國家形成的重要標(biāo)志。首先，亨利八世通過一系列法令改革，英國教會開始與羅馬教廷決裂，建立自己的民族教會，教會首腦成為了國王。其次，正式承認(rèn)《圣經(jīng)》英文版，并且大力推廣，打破了拉丁語在英國社會的壟斷地位，讓英語成為英格蘭教會語言，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族語言的形成。再次，與法國、西班牙以及羅馬教會的矛盾，讓英國人民的國家意識覺醒。最后，對教會財(cái)產(chǎn)的掠奪，推動英國經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了英國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為后來英國民族國家的形成奠定了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

英國在亨利八世的宗教改革后出現(xiàn)的種種改變，對后來形成當(dāng)時(shí)先進(jìn)的民族國家產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。雖然對于現(xiàn)代的民族國家來說僅僅是初級階段，但是對于當(dāng)時(shí)英國國家的發(fā)展卻有著極為重要的意義。

注 釋：

①亨利八世(HENRY Ⅷ，1491—1547)：英格蘭都鐸王朝國王，亨利七世之子。在位時(shí)為加強(qiáng)專制王權(quán)，擴(kuò)大國庫財(cái)源，于1534年促使國會通過《至尊法案》，宣布奉國王為英格蘭教會最高首領(lǐng)，自上而下實(shí)行宗教改革，對不同意其宗教政策者施以彈壓。1536年和1539年下令封閉修道院，沒收其地產(chǎn)，然后將其中的大部分賞賜寵臣，或廉價(jià)售予農(nóng)場主和商人；這些還俗土地多采用資本主義方式經(jīng)營，從而加速了剝奪農(nóng)民土地的過程。實(shí)施擴(kuò)疆政策，合并威爾士，兼為愛爾蘭國王。經(jīng)歷六段婚姻，其子女愛德華、瑪麗、伊麗莎白先后登上英格蘭王位。

②百年戰(zhàn)爭：英、法兩國在1337年至1453年的百余年間斷續(xù)進(jìn)行的戰(zhàn)爭。

③紅白玫瑰戰(zhàn)爭：是英王愛德華三世(1327—1377年在位)的兩支后裔：蘭開斯特家族和約克家族的支持者為了爭奪英格蘭王位而發(fā)生的時(shí)斷時(shí)續(xù)的內(nèi)戰(zhàn)。又名“薔薇戰(zhàn)爭”。

④威克里夫(JOHN WYCLIFFE，約1330—1384)：英國宗教改革家，歐洲宗教改革運(yùn)動的先行者。曾任牛津大學(xué)神學(xué)教授及盧塔華茲(Lutterworth)神學(xué)院院長。反對教皇權(quán)力至上，認(rèn)為教皇無權(quán)從英國收取貢賦。主張只有《圣經(jīng)》為信仰的最高權(quán)威，建立擺脫教皇控制并隸屬于國王的民族教會，由國王沒收教會土地財(cái)產(chǎn)，并簡化宗教儀式，用民族語言作禮拜。曾以英文翻譯拉丁文《圣經(jīng)》。其思想和主張符合市民階級的利益，對后來歐洲的宗教改革產(chǎn)生影響。