陳 琿

(青海民族大學(xué) 外國語學(xué)院，青海 西寧 810000)

蒙古族人民在長期的歷史發(fā)展和勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中形成了獨(dú)具特色的審美體系和服飾特點(diǎn)，成為其民族文化的重要表達(dá)方式，并于2008年被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相關(guān)研究者應(yīng)強(qiáng)化對其服飾研究的重視程度，促進(jìn)其服飾文化的全面發(fā)展，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對蒙古族民族文化的傳承保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

一、蒙古族服飾的主要構(gòu)成及特點(diǎn)

蒙古袍是蒙古族服飾當(dāng)中最重要的組成部分之一，由于蒙古族人民大多活動(dòng)于海拔較高的草原地帶，長久以來使用馬作為主要的交通工具，因此防寒、便捷就成為了其服飾發(fā)展的主要方向[1]。蒙古袍的整體架構(gòu)較為寬大，領(lǐng)口較高，采用右衽的形制進(jìn)行固定，還能夠按照其需求采用綢緞、動(dòng)物毛皮等材質(zhì)進(jìn)行裝飾或功能的拓展，在冬天可有效防寒，夏天還可規(guī)避蚊蟲，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。

腰帶是穿著蒙古袍的必備用品，不僅有防風(fēng)御寒的重要作用，在騎馬時(shí)還能有效固定腰部和臟器，避免劇烈顛簸造成的傷害。其主要采用綢緞或棉布等類型材料制成，長度一般為九尺至一丈二尺左右，顏色應(yīng)與袍服顏色相匹配[2]。受不同的生活習(xí)慣以及生活需求等方面因素的影響，不同年齡、不同性別其腰帶的系法同樣也并不統(tǒng)一，一般來說，男子與未婚女子必須束腰帶，而已婚女子除了騎馬等情況外均可不系腰帶。

蒙古靴同樣也是蒙古族服飾當(dāng)中的重要構(gòu)成部分，按照式樣分類可分為傳統(tǒng)蒙靴、馬靴、圓頭靴、馬海等，按照制作材料可分為皮靴、布靴、氈靴三種。在傳統(tǒng)蒙靴的形制當(dāng)中，其靴頭大多為尖頭上翹，并且為了便于防寒保暖，蒙靴靴體往往較為寬大，牧民可在靴內(nèi)裹套包腳布、棉襪、氈襪等保暖工具，從而使穿著更加舒適，避免受到寒冷的侵蝕[3]。此外，為了提升靴子的美感，許多牧民紛紛采用貼花、縫綴、刺繡等形式對自己的靴子進(jìn)行吉祥圖案與紋飾的裝飾和點(diǎn)綴，從而使蒙古靴的藝術(shù)價(jià)值得以進(jìn)一步體現(xiàn)。由于蒙古靴在發(fā)展過程當(dāng)中吸收了人們生活環(huán)境需求等方面的影響因素，因此其主要形制、制作工藝等都更加適合蒙古族人民的生活方式，在蒙古族服飾文化當(dāng)中扮演著重要角色。

在傳統(tǒng)蒙古族服飾當(dāng)中，豐富多元的頭飾元素是各地方特色以及民族文化的重要表達(dá)。受地區(qū)氣候條件以及環(huán)境因素等方面影響，大多數(shù)蒙古族人民都有佩戴帽子的習(xí)慣，而不同地區(qū)帽子與飾物同樣具備差異化的特點(diǎn)。例如，在內(nèi)蒙古及青海地區(qū)的蒙古帽大多為高頂平邊的形制，內(nèi)部主要由白色氈布制成，外部大多由紫綠色氈布或皮制成，并按照季節(jié)和氣溫對帽子類型進(jìn)行選擇。而在呼倫貝爾一帶以及布里亞特部落當(dāng)中，男子多帶披肩帽，女子多帶尖頂翻檐帽，使得各地方蒙古族人民的頭飾具有差異化的發(fā)展特點(diǎn)。

除上述常見的服飾構(gòu)成外，蒙古族人民對日常配飾也是極為重視的。由于蒙古族發(fā)展歷程當(dāng)中悠久的游牧歷史，因此蒙古族男子大多將刀子、火鐮、鼻煙壺等物品作為自己的隨身配飾，而女子則多將刺繡荷包、針線包等物品作為配飾攜帶，采用這些配飾對服裝進(jìn)行點(diǎn)綴，不僅能夠展現(xiàn)蒙古族人民的文化底蘊(yùn)，更能夠使蒙古族在長期發(fā)展過程當(dāng)中形成的審美體系實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步確立，促進(jìn)蒙古族人民服飾文化的全面發(fā)展[4]。

二、蒙古族服飾常用的圖案和紋飾

云紋是蒙古族服飾當(dāng)中最為常見的一種裝飾圖案以及紋飾類型。在我國古代，云紋不僅象征著對自然的向往和追求，更有著吉祥如意、步步高升的良好寓意[5]。在蒙古族服飾當(dāng)中，云紋也以其積極含義被廣泛運(yùn)用，例如在那達(dá)慕大會(huì)當(dāng)中的裝飾服裝“照格達(dá)”就以大量云紋作為點(diǎn)綴，已成為蒙古族服裝紋飾的代表。

回紋，又稱“回字紋”，象征著連綿不斷、福吉永長的良好寓意。而且回字紋也以其反復(fù)回環(huán)的布局特點(diǎn)能夠給人以獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。很多蒙古族傳統(tǒng)服飾都采用了九曲回環(huán)的回字紋作為主要的裝飾和點(diǎn)綴，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

團(tuán)壽紋大多在女性服飾當(dāng)中較為多見，不僅代表了蒙古族人民對圓滿生活的向往和追求，還體現(xiàn)了蒙古族人民對自然、生命的理解和感悟。

針對不同幾何形狀進(jìn)行相互的聯(lián)結(jié)和嵌套，能夠體現(xiàn)蒙古族民族文化以及民族性格當(dāng)中宗教產(chǎn)生的影響，這類紋飾與圖案多見于服裝配飾當(dāng)中。

蒙古族人民在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中熱愛對稱，常常將對稱圖案以及對稱紋飾應(yīng)用在服裝的邊角當(dāng)中，一方面使蒙古族服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格更加和諧穩(wěn)定，另一方面同樣也體現(xiàn)了蒙古族人民追求人與自然共同發(fā)展的精神寄托。

三、蒙古族服飾當(dāng)中所體現(xiàn)的民族文化和民族性格

蒙古族的服飾變革就是千年以來歷史發(fā)展的重要外在表現(xiàn)。在蒙古族服飾的發(fā)展過程當(dāng)中，受部族遷徙、戰(zhàn)爭、環(huán)境等方面客觀因素的影響，其服飾特點(diǎn)按照部落分布劃分為巴爾虎服飾、布里亞特服飾、科爾沁服飾、察哈爾服飾、烏珠穆沁服飾、烏拉特服飾、阿拉善服飾等二十余種不同的類型，這些類型的蒙古族服飾在款式和風(fēng)格當(dāng)中具有一定的差異和不同，并且反映出該部落在發(fā)展過程當(dāng)中的主要?dú)v程以及歷史脈絡(luò)，為研究蒙古族歷史發(fā)展給予了重要的信息和機(jī)遇[6]。

具體來說，從蒙古族服飾當(dāng)中能夠獲取以下四個(gè)方面的歷史文化內(nèi)容。首先，是蒙古族人民的日常生產(chǎn)生活方式[7]。服飾不僅是一個(gè)民族審美體系的重要組成部分，其原本的遮蔽身體、保暖御寒的功能更是極為重要。由于蒙古族人民大多生活于海拔較高的草原環(huán)境當(dāng)中，我國中原地帶的棉、麻材料很難進(jìn)行高效的種植和繁衍，因此普通蒙古族人民的服飾大多以皮質(zhì)材料為主。筆者通過調(diào)研蒙古族人民的服飾，能夠?qū)ζ溆文谅端薜纳a(chǎn)生活方式以及高海拔高寒的生活環(huán)境進(jìn)行初步了解，并明確蒙古族民族文化形成的物質(zhì)載體與物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，是服飾當(dāng)中所承載的歷史文化信息。蒙古族在歷史發(fā)展過程當(dāng)中大多以游牧為生，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古之前，草原上的蒙古族人民大多仍以部落聚居的方式為主，各部落之間的溝通和交流較為有限，其生活方式、信奉圖騰以及發(fā)展歷程也具有一定程度上的差異，這些差異同樣也會(huì)體現(xiàn)在蒙古族人民的服飾發(fā)展過程當(dāng)中，因此對這些蒙古族服飾的特點(diǎn)進(jìn)行深入探討和研究，能夠使歷史研究者更加清晰地把握蒙古族各部落的發(fā)展源流，從而為蒙古族歷史的進(jìn)一步明確提供寶貴的信息參考[8]。再次，是節(jié)日和民俗習(xí)慣。服飾作為一個(gè)民族生產(chǎn)生活的重要工具以及其歷史發(fā)展的重要代表，深入挖掘服飾當(dāng)中涵蓋的信息對研究該民族的節(jié)日和民俗習(xí)慣同樣具有重要意義。無論是哪一個(gè)民族，都會(huì)在節(jié)日當(dāng)中穿上自己的傳統(tǒng)服飾，并按照傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣進(jìn)行慶祝，而蒙古族同樣也是如此。例如，在阿拉善地區(qū)的蒙古族人民在重大節(jié)日來臨時(shí)，往往會(huì)在原來的服飾外面帶上馬蹄袖，罩上坎肩，以此來顯示隆重之意[9]。在蒙古族最重要的節(jié)日“那達(dá)慕”上，人們會(huì)紛紛將自己最漂亮的服飾穿上供人欣賞，因此針對蒙古族服飾進(jìn)行分析和研究，同樣也能夠獲取到充足的有關(guān)蒙古族節(jié)日和民俗的相關(guān)信息內(nèi)容。最后，通過對服飾的分析，還能對人們的身份和地位有所了解。服飾不僅具有保暖御寒、遮蔽身體、體現(xiàn)美感等作用，在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中同樣也是區(qū)分地位和階層的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)蒙古族貴族掌握著大量土地和財(cái)富，他們的服飾華麗而精美，不僅包含了各種各樣的金銀珠寶飾物，服裝的材質(zhì)也是經(jīng)過了精挑細(xì)選。此外，貴族服飾的形制相較于普通百姓也有著一定的區(qū)別，其中蘊(yùn)藏著一定的等級和身份的特征。

由此可見，針對蒙古族服飾進(jìn)行全面客觀的分析和研究，不僅能夠獲取蒙古族自古以來的發(fā)展歷程和發(fā)展脈絡(luò)，還能夠針對蒙古族人民的日常生活行為習(xí)慣、蒙古族的節(jié)日民俗及其身份地位等特征信息進(jìn)行歸納和匯集，具有極為顯著的研究價(jià)值和研究意義。

在蒙古族的發(fā)展源流以及發(fā)展歷程當(dāng)中，宗教在其中占居了極為重要的地位，作為民族文化當(dāng)中的重要組成部分，宗教元素同樣在蒙古族服飾的設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中得以有效顯現(xiàn)[10]。以布里亞特蒙古人為例，他們對祖先和太陽的崇拜顯著體現(xiàn)在了其服飾設(shè)計(jì)和發(fā)展過程當(dāng)中。布里亞特蒙古族在日常生活當(dāng)中喜歡佩戴一頂紅纓帽，帽子當(dāng)中的紅纓象征著陽光，而帽頂則代表著太陽，紅纓帽上縫制了十一條橫線，這十一條橫線分別代表了布里亞特蒙古族的十一個(gè)父系氏族的姓氏，在服飾當(dāng)中具有重要意義，因此原始宗教對蒙古族服飾的設(shè)計(jì)與發(fā)展同樣產(chǎn)生了關(guān)鍵性作用。

薩滿教同樣也是蒙古族歷史發(fā)展過程當(dāng)中產(chǎn)生的重要宗教之一，這一宗教認(rèn)為萬事萬物都有靈魂，自然界的變化都是由各類鬼魂、精靈和神靈的意志而產(chǎn)生的，因此薩滿教在發(fā)展過程當(dāng)中形成了極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某§钚?、祈求神靈的儀式，而在這一儀式當(dāng)中，薩滿所穿著的服飾也在普通蒙古族服飾的基礎(chǔ)上增添了極為顯著的宗教色彩。例如，薩滿在進(jìn)行跳神儀式過程當(dāng)中所佩戴的神帽“奧日貴”，這類帽子在內(nèi)蒙古東部、西部以及漠北三個(gè)部分地區(qū)由于氣候環(huán)境等方面的差異從而具備不同的外觀表現(xiàn)，但總的來說，薩滿的“奧日貴”基本上還是在傳統(tǒng)蒙古圓頂帽子上套上箍環(huán)以及十字圓頂進(jìn)行制作的。此外，薩滿在跳神儀式當(dāng)中穿著的長袍上的不同部位掛上了銅鈴、銅鏡以及布條等物品，從而成為了宗教儀式當(dāng)中的重要道具。通過針對這些服飾和元素進(jìn)行的研究和分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在蒙古族的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，宗教扮演著一個(gè)極為特殊的角色，成為了蒙古族人民的精神寄托，并且在人們的日常服飾當(dāng)中有較為顯著的表現(xiàn)。通過針對蒙古族服飾的研究和認(rèn)知，能夠?qū)ζ渌磉_(dá)的宗教元素進(jìn)行更加深入的探討和分析，并明確宗教元素對蒙古族服飾發(fā)展產(chǎn)生的影響。

在蒙古族的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，大多數(shù)的人民都生活在海拔較高、面積遼闊的草原環(huán)境當(dāng)中，這一環(huán)境不僅給蒙古人民帶來了獨(dú)特的生活方式與生活態(tài)度，更使得他們對生命和自然的情感產(chǎn)生了一定的變化與差異，并充分融入了本民族服飾的設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中，讓民族特色服飾不僅成為了其審美結(jié)構(gòu)當(dāng)中的重要組成部分，更是進(jìn)一步體現(xiàn)出了蒙古族人民崇尚自由和浪漫的性格特征[11]。在蒙古族服飾的設(shè)計(jì)和發(fā)展過程當(dāng)中，多元化的裝飾紋飾以及裝飾圖案是服飾的重要點(diǎn)綴以及組成部分之一，蒙古族人民將自己在生活與勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)并形成的對生命的感悟融入了服飾設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，創(chuàng)造出了多種多樣的、表達(dá)各類情感的紋飾和圖案，包括云紋、團(tuán)壽紋、回紋、幾何圖案以及對稱圖案等各種類型，這些圖案和紋飾不僅外形精美，而且還能夠體現(xiàn)蒙古族人民對自由和浪漫的追尋，成為蒙古族獨(dú)特民族文化與性格的重要載體和表現(xiàn)形式。

除了自由與浪漫之外，蒙古族人民對自然和生命的細(xì)致體察同樣也表現(xiàn)在了服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中，服裝設(shè)計(jì)者通過對草原環(huán)境當(dāng)中各類動(dòng)植物生長生活的重點(diǎn)描繪，使各類模仿動(dòng)植物形態(tài)的紋飾以及圖形在蒙古族服飾上得到充分展現(xiàn)，此外，在蒙古族人民的配飾當(dāng)中，蝴蝶、鳥、魚龍、蝙蝠等各類形象也被蒙古族人民賦予了吉祥如意、親切美好的寓意和寄托，將這些形象融入服飾設(shè)計(jì)和配飾制作工藝當(dāng)中，能夠使服飾所展現(xiàn)的民族性格更加突出，文化底蘊(yùn)更加深厚，蒙古族人民對自然和生命的熱愛得到更加有效的展現(xiàn)。

此外，蒙古族的服飾同樣也是人們從長期的勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中創(chuàng)造出來的，既能夠適應(yīng)蒙古族人民騎馬游牧的生活方式，還能有效確保服裝的御寒保暖效果，成為蒙古族人民生產(chǎn)生活當(dāng)中的重要工具。

受到生活方式、生活環(huán)境等因素的影響，蒙古族人民逐漸在發(fā)展過程當(dāng)中形成開朗豪放、熱情好客的民族性格，而這一性格同樣也在蒙古族人民的服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中有所展現(xiàn)。在蒙古族服飾的制作過程當(dāng)中，冬季多以粗獷的皮質(zhì)材料以及布質(zhì)材料為主，不僅能夠有效抵御高海拔、高緯度草原環(huán)境當(dāng)中時(shí)常出現(xiàn)的暴風(fēng)暴雪，還能在夜晚成為野外露宿的遮蓋物[12]。而在夏季，蒙古族服飾的設(shè)計(jì)與制作則多采用絲綢材料，其具有較為強(qiáng)烈的光澤和柔滑度，搭配上蒙古族袍服的外形和顏色，更能夠表現(xiàn)蒙古族人民的豪爽瀟灑的性格特征，成為民族性格的重要外在表現(xiàn)形式。

除了服飾的形制和制作材料外，其主要顏色也是蒙古族人民民族性格的重要體現(xiàn)。在蒙古族服飾的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，紅、藍(lán)、白三種顏色的應(yīng)用較為普遍，不僅代表著草原上空的藍(lán)天和太陽，更蘊(yùn)含著神圣、莊重、純潔的精神內(nèi)核；不僅成為蒙古族服飾的重要設(shè)計(jì)特點(diǎn)，更展現(xiàn)了蒙古族人民的主要性格特征，從視覺角度使其開朗豪放的氣質(zhì)得到更加全面有效的展現(xiàn)。

我國的發(fā)展歷史就是各民族相互交流與融合的歷史，蒙古族作為我國民族當(dāng)中的重要一分子，其在服飾方面表現(xiàn)的各項(xiàng)特征也同樣是在各民族的交往過程當(dāng)中逐漸形成的[13]。早在我國唐朝年間，北方游牧民族就開始與中原地區(qū)進(jìn)行交流和溝通，雙方不僅產(chǎn)生了貿(mào)易交流和文化交流，在審美體系的建設(shè)方面同樣也產(chǎn)生了一定的融合。尤其是元代，蒙古族除了對自己原有的文化體系進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)之外，還對漢民族的文化進(jìn)行了有效吸收，并在服飾設(shè)計(jì)方向上進(jìn)行了進(jìn)一步體現(xiàn)，這一重要?dú)v史變革在《元史》當(dāng)中便有了明確記載。

在蒙古族的服飾改革以及變動(dòng)發(fā)展過程當(dāng)中，不僅有著生活環(huán)境以及生活方式變化這一影響因素，對其他民族文化和審美風(fēng)格進(jìn)行的吸收同樣也是重要誘因之一[14]。例如，分布在我國云南地區(qū)的蒙古族與生活在北方地區(qū)的蒙古族人民的服飾就吸收了其周邊彝族、漢族等民族服飾與文化的特點(diǎn)。這既是民族交往交流交融的重要體現(xiàn)，也成為了后世研究者對蒙古族發(fā)展源流以及各民族交匯聯(lián)系的重要研究參考。

四、結(jié)論

總而言之，在蒙古族的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，其服飾的發(fā)展改革以及不斷成熟正是其歷史發(fā)展的重要物質(zhì)載體。相關(guān)研究者應(yīng)當(dāng)針對蒙古族服飾的結(jié)構(gòu)、紋飾、圖案等方面內(nèi)容進(jìn)行深入分析和研究，并從中總結(jié)出蒙古族的歷史發(fā)展源流和長期以來形成的民族性格與民族文化，為蒙古族文化的傳承和發(fā)展提供參考。