呂艾文，李 翔

(1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門，361021)

武術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在民間流傳了數(shù)千年，源遠流長，博大精深。冷兵器時代，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種技擊術(shù)，成為保家護國的重要手段；而在當今社會，中國武術(shù)以“競技武術(shù)套路”的形式出現(xiàn)在競技體育的大舞臺，成為向世界展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及促進中外友好交流的重要窗口。中國武術(shù)套路的起源問題，是武術(shù)理論研究中的基本問題，若不研究、不了解中國武術(shù)套路的起源，則很難準確地把握其本質(zhì)規(guī)律和文化內(nèi)涵。然而在以往的研究成果中，不少學(xué)者將“武術(shù)的起源”與“武術(shù)套路的起源”混同在了一起。如宋麗丹在“傳統(tǒng)武術(shù)套路起源問題探討”一文中對“武術(shù)套路起源于勞動”“武術(shù)套路起源于模仿”“武術(shù)套路起源于巫術(shù)”“武術(shù)套路起源于軍事”“武術(shù)套路起源于表演和健身”等武術(shù)套路起源學(xué)說進行了分析，認為“傳統(tǒng)武術(shù)套路的起源與形成就是以上各種因素相互作用的結(jié)果”[1]；王國辰在“從發(fā)生學(xué)的角度談武術(shù)套路的起源”中則認為“武術(shù)套路起源不是多元的而應(yīng)該是多因的，勞動、舞蹈、狩獵、娛樂健身、軍事、模仿本能、原始戲劇等是促進武術(shù)套路形成的因素”[2]。武術(shù)作為中國古代的一種技擊術(shù)，是中華民族發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，其起源必然受到了眾多因素的影響與推動；而武術(shù)套路作為一種具有程式化的、經(jīng)過編排整理的武術(shù)形式，是武術(shù)大概念的一個分支，其起源應(yīng)與“武術(shù)”有所區(qū)別。從這個意義上講，武術(shù)與舞蹈有著共同的起源，也就是我們常說的“武舞同源”。

1 相關(guān)概念的辨析與梳理

1.1 武舞的概念

在學(xué)術(shù)界，有關(guān)武舞的表述莫衷一是。如張秋紅認為,武舞是“將武術(shù)的技擊之術(shù)用藝術(shù)性、娛樂性的形式展現(xiàn)出來，使單純的攻防技擊具有了宣泄內(nèi)心精神情趣的功能”的身體活動形式[3]；邱丕相認為，武舞在武術(shù)攻防中提煉了手眼身法步、精神氣力功，把格斗技術(shù)進行再創(chuàng)造和升華，是對武術(shù)技擊動作的夸張和超脫。其根本出發(fā)點是直接表現(xiàn)戰(zhàn)斗、技擊，通過演練者的攻防技術(shù)、勁力、節(jié)奏、神采來表現(xiàn)戰(zhàn)斗的“生活”[4]。本文認為，無論武舞的概念如何表述，我們應(yīng)始終堅信武舞的真正魅力在于藝術(shù)，而非實戰(zhàn)。無論是舜、禹時期用作“武力炫耀”的干戚舞，或是周朝用以展現(xiàn)“輝煌戰(zhàn)果”的大武舞，亦或是盛唐“以武助興”的劍器舞，都逃不開被界定為“舞”的宿命，“舞”較之臨陣殺敵的軍事武藝仍有著本質(zhì)上的差別。可見，武舞是一種將技擊攻防動作或軍事技能等武術(shù)動作通過舞蹈的形式予以抽象再現(xiàn)，以抒發(fā)情感或表現(xiàn)技擊方法為目的，且不具備攻防實戰(zhàn)功能的技巧性表演。

1.2 套子的概念

從歷史演變的脈絡(luò)來看，套子出現(xiàn)的時期介于武舞與武術(shù)套路之間，因此可將其界定為古代武舞與傳統(tǒng)武術(shù)套路的過渡形態(tài)。相比于武舞，宋代的套子鮮有音樂輔之且無故事情節(jié)，表現(xiàn)內(nèi)容多為純粹的武術(shù)技藝，徹底擺脫了“舞”的屬性，并在名稱上指出其本質(zhì)為具有一定程式的“套”；宋代的套子已不具備宗教祭祀、軍事操練以及武力炫耀等抒發(fā)情感的功能，僅作為一種供人觀賞、娛樂的身體活動；宋代的套子舍棄了武舞施展于郊廟祭祀、朝賀、宴享等大典的舞臺，普及成為“鄉(xiāng)井市民”在瓦舍、勾欄里用以謀生的一項武藝表演，深受社會普通大眾的推崇和喜愛。正如周偉良在《中國武術(shù)史》中所述：所謂“套”，就是一種“勢勢相承”的預(yù)設(shè)性編排。明人何良臣也曾在《陣紀》中用“套子武藝”一詞來指稱一些套式武技。[5]62由此，本文將“套子”概括為一種將預(yù)先編排好的、具有一定程式性的武術(shù)技擊動作流暢地展現(xiàn)在眾人面前、供人觀賞和娛樂的武藝表演，也可稱之為“舞武”。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)套路的概念

中國武術(shù)套路起源于原始社會的武舞，萌芽于宋元時期的套子武藝，后因清政府嚴禁民間習學(xué)拳棒，在各類以秘密結(jié)社組織為形式的活躍習武活動中武術(shù)套路得以發(fā)展成熟。與宋元時期的套子武藝相比，明清時期形成的武術(shù)套路表現(xiàn)出較為完備的拳種套路體系：套路的拳種名稱相對固定，有些拳種名稱沿用至今，經(jīng)久不衰；此外，拳種的動作技術(shù)結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，便于套路的傳承和發(fā)展。值得注意的是，明清時期的武術(shù)理論對于套路的訓(xùn)練價值也給予了充分肯定，如明代程宗猷在《耕余剩技》中所述：“不有成法相授，能身臂指使動如意乎”，將本來并非套路形式的日本刀法按中國方式編演成套，目的是“有恐臨敵掣肘”，便于平時練習。[5]100可見，武術(shù)套路是一種以技擊動作為素材，由攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的，用以展現(xiàn)技擊強弱，方便教學(xué)演練和記憶傳承的整套運動形式。

1.4 競技武術(shù)套路的概念

在闡述競技武術(shù)套路的概念之前，我們不妨先看一看競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的概念區(qū)別：競技武術(shù)指高水平武術(shù)競技，是為了最大限度地發(fā)揮個人運動潛能和爭取優(yōu)異成績而進行的武術(shù)訓(xùn)練競賽活動，其特點是專業(yè)化、職業(yè)化、高水平、超負荷、突出競技性[6]；而傳統(tǒng)武術(shù)則是指在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為載體，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族武術(shù)傳統(tǒng)體育活動方式[7]。通過二者的對比可知，競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)在傳承方式、運動內(nèi)容以及功能價值等方面都存在明顯差異。由此可以推斷出競技武術(shù)套路的概念：以傳統(tǒng)武術(shù)套路為依據(jù)，參照西方競技體育的模式發(fā)展形成的以裁判員、教練員和運動員為主體，依照既定的競賽規(guī)則和評判方法，以最大限度發(fā)揮個人運動潛能、爭取優(yōu)異成績?yōu)楦灸繕?，突出“難度大、質(zhì)量高、形象美”的新型武術(shù)套路形式。然而，無論武術(shù)套路如何創(chuàng)新，其本質(zhì)都應(yīng)屬于“舞武”而非“武舞”。較之傳統(tǒng)武術(shù)套路，競技武術(shù)套路淡化了武術(shù)的技擊功能，把“舞武”的模式發(fā)展到了極致，且愈發(fā)表現(xiàn)出一種“藝術(shù)化”的發(fā)展趨勢。

2 武術(shù)套路的起源與流變

原始社會是人類歷史上出現(xiàn)最早的社會形態(tài)，氏族部落間因掠奪財物及復(fù)仇等戰(zhàn)爭不斷，原先的生產(chǎn)工具逐漸轉(zhuǎn)化為作戰(zhàn)武器，部分生產(chǎn)技能也相應(yīng)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗技能。為了在頻繁的戰(zhàn)事中獲勝，對格殺技能的訓(xùn)練成為原始先民生活中不可缺少的一部分，根據(jù)史料及有關(guān)民俗學(xué)提供的資料，原始先民多采用“舞”的形式?！俄n非子·五蠹》中記載：“當舜之時，有苗不服……乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，“干”即盾、“戚”即斧，手執(zhí)干戚而舞，使苗族臣服[8]。這種“以舞的形式執(zhí)行武的效能”的“武舞”，為中國武術(shù)的萌發(fā)奠下了不可缺少的基石。周代的“象舞”“萬舞”“大武舞”等便是從武舞發(fā)展而來的，其活動式樣和功能也發(fā)生了新的變化，如“大武舞”是周武王為慶賀滅紂成功而作，全舞分六段，以表現(xiàn)武王伐紂勝利的全過程。

兵械活動的藝術(shù)化發(fā)展為秦漢時期的文體娛樂活動增添了一抹色彩，如在鴻門宴上項莊以慶壽為名為項羽、劉邦舞劍——“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞”，可見當時在軍中飲酒以“武舞”助興并非稀罕之事。藝術(shù)化的劍技活動唐代以前已不乏記載，而進入唐代后更是達到了相當高的水平。唐人李冗在《獨異志》中記裴旻舞劍“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射”；又有杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光……玳筵急管曲復(fù)終，樂極哀來月東出?！边@些記載無不形象地顯現(xiàn)出唐代劍舞倏忽多變的絕妙形態(tài)。值得注意的是，這種劍舞盡管動作上或驟如急雨、或疾如射日、或威如雷霆、或靜如凝光，但終究是一種有配樂的技巧性表演，與戰(zhàn)場格殺之術(shù)不能同日而語。宋代，出現(xiàn)了一種“勢勢相承”的套式武技，吳自牧在《夢梁錄》中記載：“先以女飐數(shù)對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交”。“套子”的出現(xiàn)，是中國武術(shù)發(fā)展趨于成熟的顯著標志。作為中國武術(shù)文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，套路正式形成于明清時期，一時間被冠以各種拳名的套路蔚為可觀，如太祖拳、少林拳、內(nèi)家拳、梅花拳、八卦掌、形意拳、太極拳、洪拳等，至今仍沿傳不衰。

辛亥革命以后，為解決內(nèi)政腐敗、外強入侵及國民體質(zhì)羸弱的嚴重問題，國民政府大力提倡發(fā)展武術(shù)項目。與此同時，各種西方體育活動的強勢介入促成了圍繞武術(shù)開展的“土洋體育之爭”，敦促著人們改變舊有的思維方式，對武術(shù)進行時代的審視。為推進中國武術(shù)的發(fā)展與交流，中央國術(shù)館舉辦了兩次“國術(shù)考試”，為促進武術(shù)走上近代競技舞臺積累了經(jīng)驗。1936年第十一屆奧運會期間的中國武術(shù)表演，正式向世界體壇展現(xiàn)了這一東方人體看文化的魅力與風采，同時也為擴大中國武術(shù)在世界的影響起到了積極作用。新中國成立以后，我們把進軍奧運作為武術(shù)的最高追求,對傳統(tǒng)武術(shù)進行了大刀闊斧的改革，逐漸形成了朝著“高、難、美、新”發(fā)展的現(xiàn)代競技武術(shù)套路，并在其后的發(fā)展中一日千里、日新月異,一度成為中國武術(shù)的主流。2002年，武術(shù)新競賽規(guī)則出臺, 武術(shù)套路比賽的動作難度加大，裁判評分標準更接近于體操等觀賞性運動項目。進入21世紀的競技武術(shù)套路已逐步發(fā)展為表現(xiàn)“剛健有力的藝術(shù)美和驚險動人的難度美”的藝術(shù)性表演,許多動作雖有象征性的技擊含義，但已失去了原有的技擊功能[9]。中國武術(shù)經(jīng)歷了從“武舞”“套子”到“傳統(tǒng)武術(shù)套路”的漫長演變過程，最終形成了如今的“競技武術(shù)套路”形式，但如若不能及時轉(zhuǎn)換思路，保持武術(shù)中的本源內(nèi)涵，那么競技武術(shù)套路便在當代社會展現(xiàn)出一種輪回為“武舞”的發(fā)展趨勢。

3 武舞視域下中國競技武術(shù)套路的機遇與挑戰(zhàn)

中國武術(shù)套路由最初的武舞到拳種套路的成型歷經(jīng)了數(shù)千年，在漫長的演變進程中，武術(shù)汲取了哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、軍事學(xué)等多種傳統(tǒng)文化的精髓，形成了完備的技術(shù)體系和理論體系，逐漸展現(xiàn)了除技擊價值以外的健身價值、觀賞價值、教育價值等多重價值功能，顯現(xiàn)出了基本的體育屬性。而宋元時期出現(xiàn)的有組織、有規(guī)則、有獎品的拳棒擂臺賽，則表明了中國武術(shù)同時也具備一定的競技屬性。新中國成立以后，武術(shù)套路的改革有條不紊地進行，且取得了一定的成功，讓全球人民關(guān)注到了中國武術(shù)，關(guān)注到了中國文化。但我們同時也注意到，競技化改革一方面促進了武術(shù)的繁榮發(fā)展，另一方面隨著中國武術(shù)在競技體育道路上的漸行漸遠，面臨著機遇與挑戰(zhàn)。

3.1 中國競技武術(shù)套路在設(shè)計上應(yīng)合乎“順其自然”的無為之道

莊子在《齊物論》中有對庖丁解牛的論述如下：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”[10]42莊子以此來告誡人們應(yīng)遵循事物發(fā)展運動的規(guī)律，順應(yīng)事物本身的性質(zhì)與特點。中國武術(shù)發(fā)展至今，無論演變出了如何豐富多樣的價值功能和表現(xiàn)形態(tài)，都應(yīng)依乎武術(shù)之“天理”，因乎武術(shù)之“固然”，不能忽視了對武術(shù)技擊本質(zhì)的堅守與遵從。而如今競技武術(shù)套路過于重視動作難度和演練效果，套路中原有的一些技擊攻防動作因難以適應(yīng)當下的競賽規(guī)則而被其他動作代替。如早期的旋風腳接叉后扎刀，整體動作兼顧左右，忽上忽下，攻法莫測，既美觀又具有一定技擊含義；而后創(chuàng)新出旋的風腳720度轉(zhuǎn)體，增加了運動員對落地后接叉動作平衡的掌握難度，若再做扎刀動作就極易導(dǎo)致重心不穩(wěn)、器械觸地，從而嚴重影響最終的比賽成績。為此，不少運動員將套路中的“扎刀”改為“平舉刀”，在保持“高、難、美、新”要求的同時增加了難度分值，還減少了動作失誤的可能性，但這種“平舉刀”的動作卻因喪失了技擊屬性而變得華而不實，背棄了武術(shù)的初衷。再如，纏頭裹腦是刀術(shù)套路中的基本功法，刀繞頭、背左纏右裹，以撥架對方器械，向后纏裹化解后即順勢進攻，常與劈、砍、掃、斬、掛、撩、抹等刀法連接使用。在傳統(tǒng)套路演練中，一串快速連貫的纏頭裹腦動作，刀舞手隨如雪花蓋頂，氣勢迅猛；而如今在競技武術(shù)套路中，因這一動作極易因“器械碰身”而導(dǎo)致被扣分，逐漸被各種刀花代替，除炫技之外，毫無攻防技擊之功用。

中國競技武術(shù)套路要“順其自然”，就應(yīng)該把握技擊意識。競技武術(shù)作為現(xiàn)代武術(shù)運動的標志性符號，無論是競技比賽或社會推廣，均具有強烈的“官文化”色彩，其活動內(nèi)容和樣式對社會武術(shù)活動都將產(chǎn)生極大的影響。[5]128可見，競技武術(shù)作為當代中國武術(shù)的重要組成，若放任其“按照競技體育的發(fā)展模式去無限追逐奧林匹克精神，最大限度地發(fā)揮競技體育功能”[7]，那么實現(xiàn)競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)互不干擾的“雙軌制”模式也并非易事。因此，我們既不能完全倒退至傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的時期，也不能放任競技武術(shù)套路肆意發(fā)展，應(yīng)采取干預(yù)手段，使現(xiàn)代競技武術(shù)套路至少保持在“武”的基本屬性上，避免其向“舞”的方向無限制地發(fā)展，對此我們首先要明確地區(qū)分競技武術(shù)(武)與藝術(shù)武術(shù)(舞)。倘若放任競技武術(shù)套路向“去技擊化、趨藝術(shù)化”的勢態(tài)發(fā)展，必將導(dǎo)致技擊功能的同化和消亡，從而脫離了“武”的屬性演變?yōu)橐环N“以藝術(shù)作為形式載體，融合舞蹈、音樂等藝術(shù)形式，運用藝術(shù)的表演方式對武術(shù)進行另類演繹和表現(xiàn)”[11]的藝術(shù)武術(shù)，這與武舞并無本質(zhì)上的區(qū)別。此外，我們也應(yīng)清楚地意識到當代競技武術(shù)所推崇的“高、難、美、新”只能做錦上添花之用，不能作為評判競賽成績的關(guān)鍵因素。而從實際情況來看，在一場競技武術(shù)套路比賽中即使運動員的演練水平不凡，若某一高難度動作出現(xiàn)了失誤，即意味著與前三名失之交臂，甚至有名落孫山的可能，未免有本末倒置之嫌。

3.2 中國競技武術(shù)套路在美感上應(yīng)順應(yīng)“過猶不及”的中庸之道

《論語·庸也》有云：“中庸之為德也，其至矣乎”[12]，強調(diào)我們要有不偏不倚、折中調(diào)和的處事態(tài)度。在現(xiàn)實生活中，“物極必反”的例子并不少見，如父母的溺愛會對孩子的成長不利；夏季長期躲在空調(diào)屋里的人們會生??；快餐便捷了人們的生活卻導(dǎo)致了肥胖等等。在競技體育道路上發(fā)展得如火如荼的競技武術(shù)套路也未能免俗，如長拳的基本跳躍動作騰空擺蓮；前進助跑、騰空向后外擺腿；擊響腿擺動幅度大、力度強。這些動作富有技擊攻防含義，與“回馬槍”有異曲同工之妙。而如今的競賽套路中出現(xiàn)的原地外擺腿540(720)度落地接馬步，因?qū)幼麟y度和美觀的追求而不得不以犧牲動作技擊本質(zhì)為代價。再如現(xiàn)代競技武術(shù)對藝術(shù)美的追求，促使運動員們愈發(fā)注重對競賽服飾的要求，由競技體育發(fā)展初期的純色表演服，到后來服裝上的少許圖案點綴，再到如今競賽服飾上天花亂墜、少有留白的復(fù)雜紋飾，總給人一種喧賓奪主的視覺沖突，印證了老子“五色令人目盲，五音令人耳聾”[13]的樸素辯證理論。

中國競技武術(shù)套路要做到“過猶不及”，首先要突出拳種意識，盡量避免或減少與突顯拳種特色無關(guān)的因素。近年來，針對武術(shù)入奧的問題，有關(guān)專家學(xué)者進行了深入的研究與討論，普遍認同競技武術(shù)的完善應(yīng)突出民族特性，強化對運動員民族傳統(tǒng)精神的培養(yǎng)。武術(shù)的民族性應(yīng)是由內(nèi)而外的，在對武術(shù)教練、武術(shù)運動員進行民族精神的培養(yǎng)之余，競技武術(shù)套路本身的完善也十分重要。這主要體現(xiàn)在武術(shù)套路的表現(xiàn)形式上，如動作規(guī)格、動作質(zhì)量、演練水平以及運動員在演練中的神態(tài)等。不同的比賽項目，運動員所表現(xiàn)出來的神態(tài)及心理活動也應(yīng)有所不同，如太極拳宜怡然自得，注重呼吸吐納；南拳宜嚴肅勇猛，注重寸勁發(fā)力?！皩徱暶駠鴮W(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的套路部分……不僅有著風格獨特的拳理拳法、動作由來、思想意蘊等內(nèi)涵，還有著拳種的人物、歷史、地域文化、傳承譜系，以及相關(guān)的各種極富教育價值的故事等外延，有著極高的教育附加值?？梢哉f，一個拳種經(jīng)典套路就是一個獨特的、完善的、自成體系的知識與文化的綜合體”[14]?？梢姡蛉F在“明拳理、知技法”，運動員在習練套路的過程中應(yīng)突出拳種意識，加強對所習拳種套路技術(shù)特色的掌握，避免因武術(shù)套路的“體操化”和“舞蹈化”而導(dǎo)致的千篇一律、毫無特色的現(xiàn)象。

3.3 中國競技武術(shù)套路在理念上應(yīng)注重“保身養(yǎng)親”的養(yǎng)生之道

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”[10]41，在莊子看來，刻意追求外物，不管是求名求利，還是求學(xué)求知，都有違自然之道，其論調(diào)雖有一定的消極性，卻也可以在快節(jié)奏的現(xiàn)實生活中給予人們啟示。無論是明清時期民間習武以自衛(wèi)圖存，亦或是民國時期政府提倡武術(shù)以強種強國，中國武術(shù)從來都不是爭強斗狠的活動項目，它以“止戈”為其基本理念，注重和諧，不以打敗對手作為根本目的。在競技武術(shù)中，雖強調(diào)競技性和比賽成績，但在賽場上真正的對手不是別人而是自己。無論如何突破自我，首先做到的是順應(yīng)自然，以“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”(保全身體、保全生命、培養(yǎng)精神、盡享天年)，切不可因追求無盡的名利與榮耀而忽視自身健康。古希臘奧運會曾盛極一時，卻最終因人們對神靈的崇敬和對榮譽的追求逐漸演變?yōu)槭浪酌淖分穑瑸榱_馬皇帝廢除奧運會提供了口實。而如今的競技武術(shù)運動員習武也由最初的強身健體、強種強國的精神追求逐漸帶有了某種功利性目的，加之競技武術(shù)教育體系中技術(shù)訓(xùn)練的運動量和運動強度往往超出運動員本身可以承受的生理負荷，導(dǎo)致了運動損傷的普遍出現(xiàn)，違背了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，也背離了中國武術(shù)的基本初衷。

中國競技武術(shù)套路要“保身養(yǎng)親”，就應(yīng)推崇養(yǎng)生意識。中國傳統(tǒng)的“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格，而修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)浼爸杏购椭C的基本理論則促使中華武術(shù)形成了以追求“健”和“壽”為目的養(yǎng)生觀念[8]。武術(shù)套路具有利用呼吸吐納調(diào)養(yǎng)身心健康的功用，結(jié)合中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理念以及哲學(xué)思想，可打通周身經(jīng)絡(luò)，其養(yǎng)生效果是其他體育項目望塵莫及的。因此在競技武術(shù)套路的發(fā)展中，我們也應(yīng)注重推崇武術(shù)套路本身所具備的養(yǎng)生屬性，“發(fā)揮武術(shù)健身的獨特功效，彌補群眾體育發(fā)展的不足，提高人民健康水平”[15]，為武術(shù)全民健身提供良好的宣傳。與此同時，在對競技武術(shù)運動員進行訓(xùn)練時我們也應(yīng)積極引進西方先進的運動生理學(xué)、運動心理學(xué)等科學(xué)的訓(xùn)練方式，與傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論相結(jié)合，避免運動員因不科學(xué)的訓(xùn)練方式造成不必要的運動損傷。與西方競技體育“突破自我、突破極限”的運動理念相比，中國武術(shù)更多地表現(xiàn)出了一種含蓄、內(nèi)斂的特質(zhì)?；蛟S，保持與西方競技體育的獨特差異性正是武術(shù)存活和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

4 結(jié)語

從歷史的大脈絡(luò)來看，中國武術(shù)套路經(jīng)歷了由舞至武再向舞演變的發(fā)展過程，如今競技武術(shù)套路的藝術(shù)化已趨于一種人體極限的飽和狀態(tài)。更多的專家學(xué)者也提出了當今武術(shù)發(fā)展逐漸背離武術(shù)技擊、與傳統(tǒng)武術(shù)漸行漸遠的問題。但我們應(yīng)意識到，競技武術(shù)套路今后的發(fā)展路徑勢必會順應(yīng)時代的需求與廣大人民的號召，逐漸向傳統(tǒng)武術(shù)回歸，“高、難、美、新”的藝術(shù)化發(fā)展趨勢也終將有所回退。