陳潔

摘要：古詩(shī)文主要指中國(guó)古代的詩(shī)歌和散文，擁有悠久的歷史文化內(nèi)涵，是塑造中華魂的優(yōu)秀素材，對(duì)發(fā)展學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要作用，所以，古詩(shī)文是初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容。如何在古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣成為當(dāng)下提高小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的高效教學(xué)策略，本文就此方面提出一些建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)文;鑒賞;策略

在實(shí)際教學(xué)中，很多學(xué)生缺乏對(duì)古詩(shī)文思想內(nèi)容的體驗(yàn)，吸收不到古代思想的精髓。

究其原因，從學(xué)情角度來(lái)說(shuō)，是由于歷史文化背景差異。古詩(shī)文與現(xiàn)代文在語(yǔ)言表達(dá)形式和表達(dá)習(xí)慣上存在著一定差別，部分古典詩(shī)文形成的環(huán)境距離學(xué)生生活時(shí)代久遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)相差很大，學(xué)生對(duì)此比較陌生。從教情角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教學(xué)秉承“字詞句段篇”剝竹筍形式，將經(jīng)典的、膾炙人口的文言文篇章割裂成支離破碎的知識(shí)點(diǎn)，使之程序化、碎片化、淺表化。大大破壞了詩(shī)歌的美，抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索激情，使一篇篇充滿靈性的古典詩(shī)文變得枯燥乏味，毫無(wú)生機(jī)，因而一些學(xué)生對(duì)古詩(shī)文不免敬而遠(yuǎn)之。從評(píng)價(jià)角度來(lái)說(shuō)，教師根據(jù)獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)出了很多習(xí)題來(lái)考查學(xué)生對(duì)文章的把握。從學(xué)生需求角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生需要體系化、結(jié)構(gòu)性、立體關(guān)聯(lián)的知識(shí)建構(gòu)。

因此，要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)文的積極性，在“熟讀深思”的基礎(chǔ)上，教師要采取一些行之有效的方法，使教師教得靈活，學(xué)生學(xué)得有味?，F(xiàn)結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，就古詩(shī)文教學(xué)方法進(jìn)行思考，尋求初中古詩(shī)文教學(xué)提高學(xué)生審美情趣的有效途徑。

中國(guó)古詩(shī)文的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展至今已有很多年歷史。優(yōu)美的古詩(shī)文是中華民族燦爛文化的精華，是人文精神的底蘊(yùn)，是塑造中華魂的優(yōu)秀素材，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要作用。我們今天學(xué)習(xí)優(yōu)秀古詩(shī)文，就是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。

同時(shí)，語(yǔ)文負(fù)載著傳承中華文化和民族精神的任務(wù)，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，為此，語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古詩(shī)文教學(xué)提出要求：

認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收智慧，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，建立文化自信;能感受語(yǔ)言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，能結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，理解、欣賞和初步評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字作品，豐富自己的情感體驗(yàn)和精神世界;隨文學(xué)習(xí)基本的詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，用來(lái)幫助理解課文中的語(yǔ)言難點(diǎn);了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí);誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇（段）。

閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?；叵胍酝约涸诠旁?shī)文教學(xué)中的做法，實(shí)際上就違背了新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的教學(xué)策略。那么，如何將古詩(shī)文中的韻味原汁原味地“傳遞”給學(xué)生呢？為此，筆者結(jié)合古詩(shī)文教學(xué)實(shí)際，進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣教學(xué)活動(dòng)策略的思考，并大膽地加以實(shí)踐。

1? ?讀文品語(yǔ)，感受古詩(shī)文的語(yǔ)言美

古詩(shī)文的語(yǔ)言優(yōu)美、含蓄、凝練而傳神，詩(shī)文的情感蘊(yùn)含在富有音樂(lè)美和哲理美的語(yǔ)言中。抓住語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，會(huì)更深刻地感悟出作者的思想內(nèi)涵，為此，可以設(shè)計(jì)學(xué)生朗讀活動(dòng)，在朗讀中體會(huì)詞語(yǔ)的妙處。

如在學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)歌《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，為了使學(xué)生真正體會(huì)詩(shī)人的“真意”，引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么不用“望”而用“見(jiàn)”。學(xué)生通過(guò)辨析，明確將“見(jiàn)”字改為“望”字，就意味索然了，如果用“望”，說(shuō)明作者與南山相距遙遠(yuǎn)，并未回歸自然。悠然之樂(lè)從何而來(lái)？體會(huì)了作者的“真意”是指身在大自然中怡然自得的情趣。

2? ?解文作畫(huà)，再現(xiàn)古詩(shī)文的畫(huà)面美

畫(huà)家用畫(huà)筆作畫(huà)，作家則用語(yǔ)言繪色繪聲繪形，高超的畫(huà)家可使“畫(huà)中有詩(shī)”，著名作家可使“文中有畫(huà)”，融詩(shī)情畫(huà)意于一體。古詩(shī)文的語(yǔ)言凝練而傳神，假如學(xué)生只通過(guò)語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)文，那么，對(duì)古詩(shī)文的畫(huà)面美理解就會(huì)非?；\統(tǒng)、模糊。教學(xué)中設(shè)法將“詩(shī)文”同“畫(huà)意”結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生去想象，去置身于作者所描繪的一幅幅美麗畫(huà)面之中。在教學(xué)中，要努力創(chuàng)設(shè)一種情境。因?yàn)榍楦惺窃谝欢ǖ那榫持挟a(chǎn)生的，具體的情境可以喚起學(xué)生相應(yīng)的情感。通過(guò)圖片、音樂(lè)等直觀教具，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)優(yōu)美、清新的自然環(huán)境，盡可能使學(xué)生想象自己置身于這樣一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境之中，去細(xì)心體會(huì)大自然帶給人的美感，并且讓這些美感逐漸在學(xué)生心靈中沉淀下來(lái)，對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)之情，也就會(huì)水到渠成，自然而生。另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生用繪畫(huà)活動(dòng)理解意境與情懷。

如學(xué)習(xí)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，結(jié)合《愛(ài)蓮說(shuō)》托物言志的寫(xiě)作手法，作者此時(shí)在蓮花池邊看到怎樣的情景才寫(xiě)下此篇？ 學(xué)生借助文章中描繪蓮花的生長(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)香氣、氣質(zhì)風(fēng)度，想象作者周敦頤觀賞荷花的情景。描繪這么一幅畫(huà)面：夏秋之交，蓮花盛開(kāi)，披霞帶露，亭亭玉立，每當(dāng)微風(fēng)吹過(guò)，田田荷葉輕搖，朵朵鮮花頷首，陣陣馨香撲面，先生憑欄放目，觸景生情，愛(ài)蓮花之潔白，感宦海之混沌。在這樣優(yōu)美的情境中，作者寫(xiě)下著名的《愛(ài)蓮說(shuō)》，可謂景也優(yōu)美，人也高潔，自然與人生和諧地融為一體。作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，在不知不覺(jué)中寄寓于這如畫(huà)的景色之中。

3? ?賞文融境，品味古詩(shī)文的意境美

古人寫(xiě)詩(shī)“貴在含蓄”“意在言外”，它們的主要特點(diǎn)是高度簡(jiǎn)潔凝練。雖然古詩(shī)文的字?jǐn)?shù)并不多，但意境卻很深遠(yuǎn)，怎樣才能很好地啟發(fā)學(xué)生品味出其意境呢？在教學(xué)中的體會(huì)是在欣賞文章圖畫(huà)美、語(yǔ)言美的基礎(chǔ)上，披文入情，并重視學(xué)生的聯(lián)想和想象，借助想象的翅膀去品味古詩(shī)文的意境美。設(shè)計(jì)想象活動(dòng)，并結(jié)合詩(shī)文，把自己想象的內(nèi)容生動(dòng)地描繪出來(lái)。

如在學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波》這首詞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合情境，體會(huì)作者的生活態(tài)度?！抖L(fēng)波》中的“一蓑煙雨任平生”“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”反映了怎樣的一種意境？結(jié)合作者人生經(jīng)歷，說(shuō)說(shuō)詞中反映了作者怎樣的人生態(tài)度。學(xué)生作文范例：

尋找雨中的彩虹

與其在困境中忙亂地尋找，不如從容超脫而處其間，快樂(lè)自足。 ——題記

宋神宗元豐五年，我正被貶于黃州。一日，與數(shù)同僚行于沙湖道竹林中，大談不惑之年的人生感悟。有位年輕些的小生因剛受貶謫不免感嘆：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”另一位飽經(jīng)官場(chǎng)風(fēng)云的老者嘆道：“少年劣馬難歸性，中年奪權(quán)只為財(cái)，老來(lái)才知生之貴?！倍釀t云：“不識(shí)人生真面目，只緣身在紅塵中。”說(shuō)罷，同行幾人相視而笑。

霎時(shí)大雨瓢潑，他人皆狼狽，急找避雨之地。而余獨(dú)不覺(jué)。腳著芒鞋，手執(zhí)竹杖，又何妨，不匆忙地尋找晴天，穿林打葉的雨聲此時(shí)仍然焦躁，耳朵卻好似一張緊密的絲網(wǎng)，把那份急灼阻隔在外，入耳的只是那一串叮咚的天籟，同行問(wèn)：“為何不快走？”答：“一蓑煙雨任平生?！蔽嶂簧窃陲L(fēng)雨中穿行，曾蒙冤入獄，被貶至各地，幸免一死，直至今日流落黃州，當(dāng)壯心未已，常于閑暇時(shí)遙想三國(guó)、周郎、赤壁。

不知不覺(jué)間走出了竹林，天也逐漸放晴，迎來(lái)了山頭斜照?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！笨纯粗T位同僚，或抱怨官服被濕，烏紗被染，或抱怨身體不適，浪費(fèi)了多少時(shí)日。而吾卻在同樣的大雨中享受到了自足和快樂(lè)。心中無(wú)風(fēng)雨，也就不會(huì)受到風(fēng)雨之襲。

4? ? 析文入情，體會(huì)古詩(shī)文的情感美

一篇好的文章，依靠意境來(lái)感染讀者，而這種意境融匯著作者真摯深厚的情感。在古詩(shī)文教學(xué)中，嘗試這樣幾種做法：

由景入情，在古詩(shī)文中，作者常常融情于景，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如在講授劉禹錫的《陋室銘》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生由寫(xiě)居室環(huán)境入手，分析作者表達(dá)的情感：青苔使陋室的臺(tái)階生綠，碧綠的草由于光的照射，透過(guò)陋室的簾籠呈現(xiàn)青色，這可以使人悅目，室主人或邀客談天，或窗下?lián)崆?，或展卷讀經(jīng)，可以樂(lè)而忘憂，舒胸吐臆，尋求超凡出世的真諦，沒(méi)有絲毫的簡(jiǎn)陋之感，反而覺(jué)得怡然自適、怡然自得，從而體會(huì)出作者所表達(dá)的那種高潔傲岸的節(jié)操與安貧樂(lè)道的情趣。

由曲入情，優(yōu)美的曲調(diào)能創(chuàng)造出特定的情調(diào)。如講授陶淵明的《歸園田居》時(shí)，為了使學(xué)生體會(huì)詩(shī)人歸隱田園后悠閑愉悅的情感，筆者精心挑選了一段古箏曲，優(yōu)美舒緩的樂(lè)曲把學(xué)生帶入了榆蔭柳蔭籠罩的屋檐下，桃花、李花競(jìng)艷于堂前，遠(yuǎn)處依稀可見(jiàn)的村莊，裊裊升起的炊煙，恬靜優(yōu)美、清新喜人的意境，令人賞心悅目，心曠神怡。

由讀入情，人們常說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，強(qiáng)調(diào)的就是朗讀在學(xué)古詩(shī)文中的重要性。因此，教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，反復(fù)吟詠，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，讀出韻味、讀出情味、讀出意味、讀出品位、讀出余味。所以，在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，只有爛熟于胸，才能入境、入情，才能悟出真諦。

5? ? 熔文鑄理 ，化用古詩(shī)文的情感美

如果說(shuō)，我們倡導(dǎo)學(xué)生背誦古詩(shī)文、積累語(yǔ)言材料是為學(xué)生語(yǔ)文能力的提高打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，那么將這些材料內(nèi)化、運(yùn)用則是我們追求的另一種境界。筆者認(rèn)為，學(xué)生在實(shí)現(xiàn)“量”的積累的同時(shí)， 對(duì)所背誦的古詩(shī)文能達(dá)到淺顯的理解，隨著他們閱歷、知識(shí)的增長(zhǎng)，這種淺顯理解就會(huì)越來(lái)越深刻，久而久之，內(nèi)容與理解便會(huì)化為自己的東西，運(yùn)用也就水到渠成。那么，如何從理性上牽引學(xué)生的靈魂，沉潛往復(fù)于古詩(shī)文的字里行間，以增進(jìn)淺顯理解呢？在實(shí)踐中，筆者注重古詩(shī)文情感，注重想象，更注重創(chuàng)造。在引導(dǎo)學(xué)生理解古詩(shī)文情感美、哲理美的同時(shí)，根據(jù)審美體驗(yàn)，陶冶其心靈，融入自己的情感，并化用古詩(shī)文中表現(xiàn)作者情感的經(jīng)典語(yǔ)言，“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，如糖溶于水一樣，恰到好處地表達(dá)自己的理想、抱負(fù)、情感等。

如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所表現(xiàn)的“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟與“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù);歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中表達(dá)的“與民同樂(lè)”的政治理想等，無(wú)疑對(duì)學(xué)生的思想境界有著深遠(yuǎn)影響，并在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)著自己的行為。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)運(yùn)用時(shí)，往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和漂浮;多一份凝練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。真正達(dá)到學(xué)以致用的目的。

實(shí)踐證明，引導(dǎo)學(xué)生在理解領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)生活的認(rèn)知和體驗(yàn)，進(jìn)行天上人間、古今中外超越時(shí)空的聯(lián)想和想象，不僅有助于使學(xué)生品味出古詩(shī)文的意境美，也有助于學(xué)生活躍思維，開(kāi)拓思路，有助于學(xué)生領(lǐng)悟文章的更高層次，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度和深度。

6? ?學(xué)文仿法，借鑒古詩(shī)文的手法美

呂叔湘先生說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。《岳陽(yáng)樓記》與《醉翁亭記》都采用了借景抒情的方法。學(xué)生在欣賞文章主題思想的同時(shí)，自然體會(huì)了表現(xiàn)這一主題的手法，并且在寫(xiě)作實(shí)踐中模仿、借鑒并靈活運(yùn)用文章的寫(xiě)作方法。值得一提的是，在古詩(shī)文教學(xué)中，在重視審美教育的同時(shí)，不要忽視創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)?？蓮奈恼碌乃枷搿⑶楦?、寫(xiě)法等方面，運(yùn)用聯(lián)想和想象，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。

如在學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，巧設(shè)練習(xí)，點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，現(xiàn)采摘一朵，“看過(guò)錄像后，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)特點(diǎn)，在大海風(fēng)平浪靜時(shí)，盡管景色很美，很迷人，但同大海嬉戲的人卻很少;而更多人喜歡投身于漲潮時(shí)的大海，有的人刻意站在海浪容易撞擊的礁石上，去追求那挑戰(zhàn)海浪的感覺(jué)。這使我懂得了人不應(yīng)沉溺于安逸、舒適的生活，而應(yīng)尋求挑戰(zhàn)與沖擊，在海浪沖擊下，磨煉自己的意志。只有這樣，才能經(jīng)得起生活風(fēng)浪的考驗(yàn)?！?/p>

又如學(xué)生采用借物抒情的例子：曇花，你將畢生的美麗化為黑夜中的一瞬，漫漫深夜中，只見(jiàn)你吐露芬芳，將深沉的黑夜點(diǎn)綴得像是愉悅的白晝，引得眾人無(wú)限遐想。你是慘淡中一抹白色的平靜，你是蕭瑟里一點(diǎn)白色的波瀾不驚;你只將美麗奉獻(xiàn)給困境中踽踽而行的人，你是深夜里天上墜落的星，落在人間，默默地在夜里開(kāi)放，與天上的繁星遙相輝映。你是一株深夜里特立獨(dú)行的守望之花。

“以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”站在育人的高度，我們感到古詩(shī)文誦讀研究應(yīng)深入作者生活，知人論世，關(guān)照他們所生活的環(huán)境，去了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、社會(huì)、科學(xué)知識(shí)，去了解他們的成長(zhǎng)歷程，他們的生命軌跡，從而去感悟超越知識(shí)的智慧。而這一切，應(yīng)由學(xué)生通過(guò)自己的研究去達(dá)成。策略研究期間，學(xué)生根據(jù)自己的喜好，或三五成群，或獨(dú)立研究，相繼成立了“李白的詩(shī)酒人生”“陶淵明的田園情結(jié)”“蘇軾的豁達(dá)人生”“古人的勸諫藝術(shù)”“貶謫困境探胸懷”等多個(gè)學(xué)習(xí)小組。同學(xué)們廣泛獵取資料，去藏書(shū)室搜集，到網(wǎng)上瀏覽。在實(shí)踐中，同學(xué)們感到自己的視野開(kāi)闊了，知識(shí)豐富了，千百年前的詩(shī)人、詞人也在自己的心里變得鮮活起來(lái)，許多同學(xué)將自己的研究成果寫(xiě)成了一篇篇文章，民族文化在學(xué)生頭腦中與思想上“生根開(kāi)花”。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳洪玲.古詩(shī)詞教學(xué)中的審美教育研究[J].成才之路，2018（19）：31.

基金項(xiàng)目：

吉林省教育學(xué)院科研重點(diǎn)課題：“古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力模式研究”立項(xiàng)編號(hào)：JK5104鑒定證書(shū)編號(hào)：20050172。