楊 佩

（武漢音樂學(xué)院 湖北 武漢 430060）

本文主要研究撒葉兒嗬的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在文化意蘊(yùn)以及動(dòng)態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀。對(duì)撒葉兒嗬歌舞樂的外在動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式的描述，方便讀者從整體上感受撒葉兒嗬的表演風(fēng)貌，通過閱讀和聯(lián)想形成對(duì)撒葉兒嗬的整體感知。撒葉兒嗬除了在表演方面有著獨(dú)特的價(jià)值之外，其內(nèi)在的文化內(nèi)涵也有著獨(dú)特的魅力。2006 年，撒葉兒嗬被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了人們的廣泛關(guān)注。

筆者在本文中除了對(duì)撒葉兒嗬的歌、舞、樂進(jìn)行描述性研究外，還對(duì)其歌、舞、樂三者之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行探討。本次對(duì)撒葉兒嗬的研究主要運(yùn)用了參與觀察法、動(dòng)作分析法、訪談法等。其中訪談的對(duì)象有國家級(jí)傳承人黃在秀及其弟子譚平安、向兵、譚建國、田恒東和劉鄧。在訪談過程中，除了對(duì)話提問，還有撒葉兒嗬的現(xiàn)場表演與教學(xué)，這讓筆者對(duì)撒葉兒嗬有了更切身的體會(huì)。

一、撒葉兒嗬整體概況

撒葉兒嗬又稱“跳喪”，主要流傳于長江上游清江流域的巴東、恩施、長陽、五峰等地，其起源于兩千多年前土家族祖先巴人即興創(chuàng)作的民間祭祀舞蹈。據(jù)《蠻書》記載，土家族先民古時(shí)就有“擊鼓以悼哀”“其眾必跳”的風(fēng)俗。在土家族聚居地區(qū)，誰家有老人去世，其子女都要趕回來奔喪，并且邀請(qǐng)撒葉兒嗬表演團(tuán)隊(duì)在下葬前一天跳撒葉兒嗬鬧夜。土家族人民用載歌載舞的形式表達(dá)情緒、追憶故人，用歌舞樂的形式禮贊生命，折射出土家族人民豁達(dá)的生命意識(shí)與生死觀念。

2006 年，撒葉兒嗬被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起人們的關(guān)注。2014 年，黃在秀成為巴東野三關(guān)撒葉兒嗬的國家級(jí)傳承人。黃在秀在采訪中說，“傳承是我的義務(wù)，只要生命不息，傳承就不止”“一群人，一件事，一輩子”。黃在秀培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的弟子，其中包括參與此次采訪的譚平安、向兵、譚建國、田恒東和劉鄧。黃在秀和他的徒弟通過“造血”的方式，在恩施地區(qū)建立非遺活態(tài)傳承基地，籌辦撒葉兒嗬培訓(xùn)班，免費(fèi)培養(yǎng)學(xué)徒，發(fā)展土家族“撒葉兒嗬”傳承團(tuán)隊(duì)。這種“造血”的方式使得撒葉兒嗬的傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出愈加興盛的態(tài)勢(shì)。

二、歌舞樂三位一體的表演形式

撒葉兒嗬是歌舞樂三位一體的藝術(shù)，掌鼓師擊鼓唱歌，歌師應(yīng)聲唱和、載歌載舞。掌鼓師是撒葉兒嗬中的“關(guān)鍵詞”，除為歌師們伴奏之外，提示信息也是其重要作用。當(dāng)掌鼓師擊鼓唱到“換一個(gè)號(hào)兒啊打上啊一呀……”，提醒歌師們更換表演內(nèi)容和表演曲牌。掌鼓師擊鼓講究手舞足蹈，節(jié)奏明快，唱歌吐詞清晰。擊鼓的節(jié)奏有3/4 拍、4/4 拍等，不同節(jié)拍型之間轉(zhuǎn)換自然。擊鼓時(shí)的身體表現(xiàn)力與鼓聲呈正相關(guān)關(guān)系，掌鼓師唱歌時(shí)敲擊鼓邊，鼓聲輕，則肢體動(dòng)作幅度?。徽乒膸煘楦鑾焸儼樽鄷r(shí)，敲打鼓面，鼓聲重，肢體動(dòng)作幅度大。鼓聲輕、動(dòng)作幅度小，能夠更清晰地聽到掌鼓師唱的內(nèi)容，歌師們才能明確地接收掌鼓師傳遞的信息；鼓聲重、動(dòng)作幅度大，才能為歌師們的歌詞和舞蹈傳遞出熱烈的情緒。擊鼓講究手舞足蹈，因此掌鼓師并不是始終站在原地單一擊鼓，他的腿部動(dòng)作變化豐富。

在掌鼓師的擊鼓伴奏下，歌師們載歌載舞。歌師與掌鼓師一應(yīng)一答進(jìn)行唱歌。在表演中，譚平安開場唱：“天地開場，日吉時(shí)良，魯班到此，修下華堂。秀才到此，作篇文章。歌郎到此，且開個(gè)小小的歌場，開個(gè)長的是夜半三更，開個(gè)短的是三更半夜，我看啊不如開個(gè)不長不短的，陪送亡人到天亮。請(qǐng)問歌師們，陽雀怎么叫，畫眉兒怎么啼啊。”歌師們唱道：“陽雀子叫的是喂～喂，乖乖地陽啊，畫眉一個(gè)叫的是子谷子拗哇～子谷子拗哇……”這是掌鼓師與歌師之間互動(dòng)的表現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了撒葉兒嗬所包含的天地觀念和生態(tài)觀念。娛人娛神，天地同樂；萬物有靈，師法自然。撒葉兒嗬歌的內(nèi)容大致分為以下三類：一是祭祀與悼念亡魂，如開頭掌鼓師所唱“陪送亡人到天亮”；二是反映當(dāng)?shù)刈匀痪拔铮缥寰渥由礁柚谐摹叭玳T口一條河……”；三是表現(xiàn)愛情，如《香袋歌》中的內(nèi)容等。

擊鼓伴唱，載歌載舞，是撒葉兒嗬最重要的特點(diǎn)。鼓聲與歌聲中的舞蹈，古樸自然、幽默風(fēng)趣。撒葉兒嗬動(dòng)作以順拐、屈膝、悠顫為主，動(dòng)作下沉，緊貼大地，體現(xiàn)出厚重古拙的感覺。身體隨著膝蓋的顫動(dòng)左右擺動(dòng)，手臂上下晃動(dòng)，或繞手、穿手，或手搭在舞伴肩上舞蹈。悠顫、搖擺身體動(dòng)律的形成是當(dāng)?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境的身體呈現(xiàn)?！耙粋€(gè)舞種的傳衍、發(fā)展，不論主體和偶然因素，也無法超越環(huán)境為之提供的綜合條件。它只有在與環(huán)境相適應(yīng)的情況下才得以保存、發(fā)展，反之則要改變自身以求對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，否則，便會(huì)逐漸消失?！盵1]撒葉兒嗬生存環(huán)境以山地地形為主，山路陡峭，因此“顫膝”的身體律動(dòng)感在長期的攀爬、行走中形成。清江之域，水運(yùn)發(fā)達(dá)，在水波的蕩漾下，船上之人產(chǎn)生搖擺的身體體驗(yàn)。撒葉兒嗬舞蹈最基本的形式是兩人對(duì)舞，除此之外，還有四人圍圓圈舞等，運(yùn)動(dòng)方向有逆時(shí)針移動(dòng)也有順時(shí)針移動(dòng)，隊(duì)形有向圓心聚攏，也有背向圓心散開，歌師與掌鼓師緊靠在一起，甚至還有兩對(duì)舞者成對(duì)角線交替位置。在撒葉兒嗬中有很多模仿動(dòng)物形象性的動(dòng)作，如“燕子銜泥”，雙手展開模仿燕子的翅膀，做燕子飛翔狀。手向后展開往上抬，俯身用嘴叼地上的五彩圈，模仿燕子低頭銜東西的模樣。

撒葉兒嗬是歌舞樂三位一體的民間藝術(shù)，伴樂、舞蹈、歌唱三者之間相互成全，融為一體，呈現(xiàn)出精彩的表演。鼓，伴樂、鼓勁，調(diào)動(dòng)氣氛；歌，古樸自然，貼近生活，唱到靈魂深處；舞，簡單熱烈，即興發(fā)揮，刺激人們想要參與的欲望。歌舞樂是撒葉兒嗬的靈魂，缺少其中任何一項(xiàng)都會(huì)使撒葉兒嗬的魅力減分。

三、撒葉兒嗬的文化內(nèi)涵

《說文解字》記載：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”[2]“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。在清江流域土家族地區(qū)，誰家有老人去世，其子女都要趕回來奔喪，并且請(qǐng)最好的撒葉兒嗬表演團(tuán)隊(duì)在下葬前一天跳撒葉兒嗬鬧夜，通宵達(dá)旦，為家里的老人盡最后一份孝道，把自己對(duì)老人家最后的孝心融入鼓聲中、舞蹈中、歌唱中，這是后輩們孝心的體現(xiàn)。土家族人民積極地面對(duì)死亡，不認(rèn)為死亡是一件令人悲傷的事。他們認(rèn)為，生死如四季變化，享盡天年的老人辭世是順應(yīng)自然規(guī)律，值得慶賀。撒葉兒嗬的表演也絲毫沒有悲傷沉郁的氛圍。它的擊鼓是熱烈的，它的舞蹈是歡快的，包括它的歌唱也沒有一句詞體現(xiàn)出悲傷。土家族人民樂對(duì)死亡，不代表對(duì)生命的褻瀆。他們以豁達(dá)樂觀的方式表達(dá)對(duì)生命的敬畏。

除了孝道文化的體現(xiàn)，社會(huì)交流功能也是撒葉兒嗬的重要內(nèi)容。每逢喜喪，除了家里人要趕回來奔喪外，當(dāng)?shù)氐挠H朋好友、鄰居都會(huì)聚在一起，幫忙打雜，觀看或參與撒葉兒嗬，在場的人們相互交流，每個(gè)人既是信息的發(fā)送者，又是信息的接受者，交換信息，建立、保持和改善人與人之間的情感關(guān)系，拉近人與人之間的距離。村民們聚集在一起，用土家族自己的方式送走已故老人的靈魂，在此過程中，閑談交流、相互幫忙，形成鄰里和諧的社會(huì)氛圍。

在撒葉兒嗬中，師法自然是其重要的文化內(nèi)涵。土家族人民生活之地，依山傍水，在長久與自然和諧共處的時(shí)間里，他們對(duì)大自然的一草一木，一花一鳥了如指掌，以大自然為師，加以效仿。在撒葉兒嗬中，師法自然之道體現(xiàn)在唱詞和舞蹈兩個(gè)方面。如燕子銜泥，通過對(duì)燕子銜泥形態(tài)動(dòng)作的模擬，俯身低頭銜起地上的五彩圈傳給另一位舞者，由此傳達(dá)“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的生命觀念。同時(shí)，也通過燕子銜泥動(dòng)作形態(tài)的模擬傳遞出土家族人民勤勞的美好品德。在唱詞方面，如掌鼓師和歌師的唱答中，掌鼓師問，“請(qǐng)問歌師們，陽雀怎么叫，畫眉兒怎么啼??？”歌師們唱，“陽雀子叫的是喂～喂，乖乖地陽啊，畫眉一個(gè)叫的是子谷子拗哇～子谷子拗哇……”在這里，土家族人民通過擬聲的方式將動(dòng)物聲音融入歌詞問答當(dāng)中，展現(xiàn)出土家族人民與自然和諧共處的美好畫面。[3]

“鄉(xiāng)土”孕育撒葉兒嗬成長，撒葉兒嗬的表現(xiàn)形式體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化。從表演形態(tài)可以窺視民族精神文化，民族精神文化又能反過來影響撒葉兒嗬的表現(xiàn)形態(tài)。民間藝術(shù)受民間文化生活的影響，根植于鄉(xiāng)土，音樂舞蹈中帶有“土”氣。

四、撒葉兒嗬的發(fā)展變化

撒葉兒嗬起源至今也經(jīng)歷了不少的變化。在訪談中，譚平安介紹，如今的擊鼓舞姿是加工過的，過去老一輩教授的就是站在原地的擊鼓方式，鼓點(diǎn)簡單，節(jié)奏慢，沒有手舞足蹈。這種加工為撒葉兒嗬增加了很多能量，更加體現(xiàn)出粗獷豪放的特點(diǎn)。

除了擊鼓的變化，舞蹈的變化也是必然的。筆者在采訪譚平安時(shí)得知，過去人們跳撒葉兒嗬時(shí)沒有這么多動(dòng)作花樣，如今呈現(xiàn)出來的舞蹈表演是在過去的基礎(chǔ)上整理編創(chuàng)過的。但是，不論加入多少新的元素、新的生命，撒葉兒嗬“顫、搖”身體律動(dòng)，“對(duì)穿繞圓”身體空間，“肆意有章”身體動(dòng)作風(fēng)格是不會(huì)改變的。

撒葉兒嗬還有一個(gè)變化就是性別的變化。它放寬了性別的限制。過去跳撒葉兒嗬的僅限于男性，土家族有一句俗話：“男人跳喪越跳越旺，女人跳喪家破人亡。”這句話體現(xiàn)了過去男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象。如今人們思想開放，女性地位提升，女人也可參與撒葉兒嗬的學(xué)習(xí)與表演。對(duì)性別限制的放寬，擴(kuò)大了撒葉兒嗬的傳播范圍，使其從男性參與的活動(dòng)演變成全民參與的活動(dòng)。

在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等快速發(fā)展的今天，我們要用辯證的眼光看待非遺民間舞蹈的傳承與發(fā)展。少數(shù)民族非遺文化受到國內(nèi)主流文化和國外文化的沖擊，因此“深扎”民間，積極參與非遺舞蹈的學(xué)習(xí)與傳承，深入了解本土精神文化內(nèi)核，扎實(shí)把握非遺舞蹈的動(dòng)作語匯，準(zhǔn)確進(jìn)行身體表達(dá)成為其傳承保護(hù)的重要內(nèi)容。我們要了解民俗風(fēng)情，以“尊重傳統(tǒng)、弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值”為原則，將非遺民間舞蹈撒葉兒嗬傳入更廣泛的社會(huì)群體，增強(qiáng)人民群眾對(duì)非遺民間舞蹈撒葉兒嗬的參與感、獲得感和認(rèn)同感。通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，促進(jìn)非遺舞蹈“生根”（立足傳統(tǒng)）、“發(fā)芽”（創(chuàng)新）、“開花”（發(fā)展）、“結(jié)果”（孕育新一代非遺舞蹈傳承者），實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承與發(fā)展。

五、小結(jié)

撒葉兒嗬是一個(gè)巨大的寶藏，其中還有很多內(nèi)容等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去學(xué)習(xí)、去研究，如擊鼓的技術(shù)技巧、歌唱的分析等。對(duì)于舞蹈，不論是從動(dòng)作本體的研究，還是動(dòng)作文化背景來看，都需要一個(gè)觀察、學(xué)習(xí)、模仿體會(huì)的過程。希望今后有更多的人能積極走入民間，親身體會(huì)民俗文化的魅力，近距離感受撒葉兒嗬表演的震撼。

我們要正確看待民間藝術(shù)的發(fā)展變化，辯證對(duì)待加入其中的新鮮血液。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一個(gè)整體，我們要站在整體的角度促進(jìn)其發(fā)展，既不失其本來的韻味，又使其更加富有生命力。傳統(tǒng)要延續(xù)、發(fā)展，這樣才能生生不息。