雍凌凌 孫雨彤

一、人文背景與音樂基礎(chǔ)

(一)人文背景

淄博是聊齋俚曲的發(fā)源地，其歷史悠久；是齊文化的發(fā)祥地；因豐富的物產(chǎn)資源、源遠(yuǎn)流長的地方文化，一直是山東乃至我國最重要?dú)v史文化名城。其中，清代文壇名家王漁洋、趙執(zhí)信和蒲松齡被后人并稱為“孝婦河畔三名人”，特別是文壇大家蒲松齡，因其巨著《聊齋志異》而蜚聲海內(nèi)外。

蒲松齡(1640—1715)，清代小說家，今山東淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人。出生于書香世家，滿腹才華卻科舉仕途坎坷。他所著的《聊齋志異》具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的思想內(nèi)容。蒲老先生的《聊齋志異》是雅文學(xué)集，俗話說“雅俗不分家”，以明清俗曲作為曲牌、《聊齋志異》為唱本的“聊齋俚曲”就此誕生了，以文學(xué)和音樂相結(jié)合的方式抒發(fā)勞動(dòng)人民的心聲，獲得了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，成就了聊齋俚曲簡潔明了、通俗易懂的特征。

(二)音樂基礎(chǔ)

明清時(shí)期，中國封建社會(huì)制度逐漸衰弱，出現(xiàn)了資本主義萌芽，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗音樂也逐漸在民間流行起來。一方面，民間說唱音樂的發(fā)展愈漸繁榮，從唐代變文、宋元時(shí)期的鼓子詞、唱賺，發(fā)展到明清的鼓詞，變文與鼓子詞的結(jié)合形成了最原始、最膾炙人口、最具特色的俚曲；另一方面，明清俗曲迅速向城市發(fā)展，城市人口不斷增加，這些原本只在農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)活躍的時(shí)調(diào)俗曲，經(jīng)過城市藝人們的改良傳唱后，變?yōu)榱恕皶r(shí)尚小令”。在明代沈德符寫的《萬歷野獲編·時(shí)尚小令》曾寫道：“元人小令，行于燕、趙，后浸淫日甚。……嘉、隆間乃興【鬧五更】【干荷葉】【粉紅蓮】【銀紐絲】之屬……”

清初，山東民間俗曲發(fā)展較快，這些原本流傳的民間小令音樂在明代小曲的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新后變成了全新的清代曲牌音樂，且當(dāng)時(shí)“巫戲”正盛，“巫戲”的曲調(diào)大多為當(dāng)時(shí)流行的俗曲。蒲松齡將“巫戲”和當(dāng)時(shí)流傳的幾十種曲牌音樂相融合，這一系列的融合在【耍孩兒】【皂羅袍】中都有所體現(xiàn)，為創(chuàng)作聊齋俚曲提供了強(qiáng)有力的音樂基礎(chǔ)。隨后，在山東淄川蒲家莊一帶興起由蒲松齡先生自創(chuàng)唱本配以當(dāng)時(shí)流傳的明清俗曲，形成的一種獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂體裁，以其齋號(hào)命名為“聊齋俚曲”，或稱“蒲松齡俚曲”。

二、藝術(shù)特征與文化價(jià)值

(一)藝術(shù)特征

1.地方性的旋律形態(tài)

聊齋俚曲的曲調(diào)旋律為了突出山東民歌特色，使用了一些大跳旋律音程，除此之外沒有較大旋律起伏，并以五聲音階進(jìn)行為主，音域范圍并不十分寬廣，這“窄音域”正是俚曲的獨(dú)特之處。俚曲唱本內(nèi)容貼近時(shí)代、切入生活，它的音域適合群眾口口傳唱，也和我國說唱音樂中用“音樂敘述故事”特點(diǎn)相一致。例如在《磨難曲》第一回《百姓逃亡》中【耍孩兒】曲牌唱段的第一句就可以很明顯地體現(xiàn)。(譜例1)。

聊齋俚曲的旋律形態(tài)可以分三種。第一種是高起低落的下行旋律形態(tài)，樂句的起音比結(jié)束音高[1]。例如《蓬萊宴》中“兩地相思”之【銀紐絲】曲牌(譜例2)。高起低落的下行旋律形態(tài)是聊齋俚曲在旋律方面的一大特色，體現(xiàn)了深沉、悲愴的藝術(shù)特征；第二種是低起跳、高落點(diǎn)的旋律形態(tài)，樂句的開頭音比結(jié)尾音低，這種旋律形態(tài)對聊齋的曲調(diào)起到變化調(diào)節(jié)的作用[2](譜例3)；第三種是旋律開始音和結(jié)束音高度保持一致的平行式旋律形態(tài)。旋律進(jìn)行過程中呈現(xiàn)出多樣性的形態(tài)變化，但是開始音和結(jié)束音保持一致，顯示了聊齋俚曲在旋律形態(tài)方面既豐富又穩(wěn)定的特色。如《磨難曲》第八回《曠野逢仙》中【疊斷橋】曲牌唱段的第一句(譜例4)。

譜例1：

譜例2：

譜例3：

譜例4：

2.說唱與表演一體化的音樂結(jié)構(gòu)

聊齋俚曲是曲牌音樂連綴填詞，講述故事內(nèi)容、表現(xiàn)故事情節(jié)，結(jié)合說唱和表演于一體的音樂形式。其作品的結(jié)構(gòu)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：聯(lián)套、回套、單支曲牌。第一種聯(lián)套結(jié)構(gòu)是根據(jù)曲情、劇情的需要，把若干支曲牌按照一定的規(guī)律聯(lián)接起來，有時(shí)會(huì)加入引子和尾聲，構(gòu)成一個(gè)套曲，其中選用的曲牌可多可少；第二種回套結(jié)構(gòu)是俚曲中每一“回(段)”的曲牌組合形式，包括三種形式：一支曲牌反復(fù)演唱的單曲形式、兩支曲牌演唱的回套、用三支或三支以上曲牌演唱的回套；第三種就是單支曲牌，遺憾的是在流傳過程中逐漸流失，只保留下來【耍孩兒】【玉娥郎】【銀紐絲】【金鈕絲】等曲牌，這些曲牌在蒲松齡墓碑的背面均有詳細(xì)記載。

3.豐富的伴奏樂器

聊齋俚曲常用的伴奏樂器不僅有揚(yáng)琴、板鼓和梆子之類的常見樂器，還采用了獨(dú)一無二的俚胡。俚胡，兩根弦，使用銅質(zhì)材料制作成銅鼓子，音色高亢洪亮，極具地方特色。隨著俚曲的當(dāng)代發(fā)展，長笛、大提琴等西方樂器以及古箏、二胡等民族樂器也加入了伴奏樂隊(duì)，音響效果更加飽滿圓潤，增強(qiáng)了聊齋俚曲的音樂表現(xiàn)力，豐富了俚曲音樂的藝術(shù)形態(tài)。

4.特色化潤腔

以字行腔、以聲潤腔是中國傳統(tǒng)音樂的一大特色，聊齋俚曲在旋律中也有所體現(xiàn)。運(yùn)用了765，76，67，7等旋律音程以及豐富多彩的裝飾性潤腔手法，如前倚音、后倚音、波音、滑音和拖腔等，豐富了俚曲的韻味，賦予了曲調(diào)圓潤流暢的地方風(fēng)格；與其他地方小戲相似，聊齋俚曲在演唱時(shí)加入與說唱相結(jié)合的拖腔，渲染了音樂氣氛，豐富了情感表現(xiàn)。如《墻頭記》第一回《老鰥凍餒》與《富貴神仙》第五回《聞唱思家》(譜例5、譜例6)。

譜例5：

譜例6：

5.通俗化的語言特色

語言通俗化是聊齋俚曲的特點(diǎn)之一。作為淄博淄川人，蒲松齡用淄川特有的方言作為俚曲演唱語言。既不似京劇、昆曲中中州韻的運(yùn)用，也不似豫劇的唱腔高亮清晰，而是采用地道的地方性語言。聊齋俚曲以魯中方言及地方俚語為語言載體，山東特有的襯詞、襯字、語氣詞與歇后語穿插進(jìn)行，在表演過程中揮灑自如、親切易懂，可謂雅俗共賞。

(1)襯詞襯字

聊齋俚曲《禳妒咒》，講述妒婦江城肆意虐待丈夫和公婆，后經(jīng)一老僧點(diǎn)化，痛改前非，家庭和睦的民間故事。該俚曲中的【銀紐絲】曲牌中唱道：“想來今生最不也么堪，這附骨的療瘡在心間?？嚯y言，不叫應(yīng)的老蒼天，夢也無靈驗(yàn)，神也不見憐。南無佛空叫爹娘念，我是前生有冤孽，可與春香嘎想干？我的天呀！遭難同，和我遭難同!”其中的“也么”和“我的天呀”等襯詞和“嘎”之類的襯字，有補(bǔ)充音節(jié)、加強(qiáng)語氣的特點(diǎn)，唱詞生動(dòng)樸實(shí)、通俗易懂。

(2)嘆詞語氣詞

嘆詞“哎”的頻繁使用，語氣加重，增強(qiáng)了感情色彩。在《墻頭記》等作品中廣泛應(yīng)用，如《墻頭記》中的：“哎！我也曾掙過銀子，早知道這么中用，怎么不藏下幾兩？”

語氣詞的使用突出了淄川方言的地方特色，接地氣唱民聲。例如在【跌落金錢】曲牌中：“珊瑚兩眼淚撒撒，說娘方才怒氣加，親娘呀，我還不知是為嘎。娘道不是該這么，我就回房換了他，親娘呀，誰敢在你身上詐？這身衣服不堪夸，穿著做飯紡棉花，不是因著那句話，剛才算計(jì)一時(shí)差。我真的不是說什么，親娘呀，望著你寬洪擔(dān)待罷?！?/p>

(3)歇后語

聊齋俚曲中大約運(yùn)用了九十六條歇后語。歇后語的使用使語言幽默詼諧，刻畫的人物更加生動(dòng)形象，易于民眾的理解和接受。例如，形容劇中人物心酸時(shí)：劈破青梅——酸酸的一片；形容對方只有一只眼：木匠吊著墨斗——也只瞅了俺一眼……

(二)文化價(jià)值

優(yōu)秀的民族音樂文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量之一。2006年5月20日，聊齋俚曲被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以獨(dú)特而豐富的文化價(jià)值在全國舞臺(tái)上大放異彩。

第一，聊齋俚曲是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身具有豐富的藝術(shù)價(jià)值。聊齋俚曲生動(dòng)形象地反映了清末人民的生活，為群眾所喜聞樂見，并長期在當(dāng)代社會(huì)流傳，成為山東地區(qū)獨(dú)樹一幟的藝術(shù)綜合體。聊齋俚曲以獨(dú)特的魅力影響了其他姊妹藝術(shù)的發(fā)展，僅由俚曲改編的劇本就有京劇、川劇、秦腔、河北梆子等。

第二，聊齋俚曲取材于我國著名的清代文言短篇小說集《聊齋志異》，具有豐富深刻的思想內(nèi)涵。蒲松齡創(chuàng)作俚曲的初衷就是“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢”，因此，俚曲本身具有一定的社會(huì)功能和教育意義，它承載著社會(huì)底層人民對美好生活的向往，以其獨(dú)特的音樂形式，為當(dāng)?shù)匕傩諑砹恕皾櫸锛?xì)無聲”式的教育。

第三，聊齋俚曲體現(xiàn)了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，突出了以人為本的審美取向。其為豐富山東人民的生活、引領(lǐng)積極健康的社會(huì)風(fēng)氣等方面發(fā)揮了積極作用。根據(jù)《聊齋志異》改編的《富貴神仙》《姑婦曲》等俚曲的創(chuàng)作，不僅“源于群眾”，還“高于生活”，從簡單的琴書說唱演變?yōu)閼騽⌒缘牡胤綉蚯?/p>

三、發(fā)展現(xiàn)狀與傳承策略

(一)目前主要傳承方式

1.俚曲傳承人

蒲章俊，蒲松齡的第十一代世孫，現(xiàn)居住在淄博淄川蒲家莊聊齋園內(nèi)。蒲俊章幼年起由太爺爺教授俚曲，之后常年演唱聊齋俚曲，與聊齋俚曲的情緣至今已七十載。自2006年聊齋俚曲入選了國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，蒲章俊老先生很榮幸成為了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聊齋俚曲傳承人”，之后一直致力于聊齋俚曲的傳播與發(fā)展。他所創(chuàng)建的“聊齋茶座”也是傳承聊齋俚曲的重要場所，來人即唱，有的時(shí)候甚至一天下來演出幾十場。

2.俚曲藝術(shù)團(tuán)

2008年5月，在淄川區(qū)政府的關(guān)懷下，淄川區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)在以蒲松齡字號(hào)命名的留仙湖畔掛牌成立了。聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)所有的演出都是公益性質(zhì)的，立志于創(chuàng)作聊齋俚曲精品，擴(kuò)大觀眾群體范圍。如今，藝術(shù)團(tuán)每年接近三百多場演出，足跡踏遍學(xué)校、鄉(xiāng)間和城市。

(二)存在的傳承問題

1.傳承機(jī)制不夠完善

聊齋俚曲現(xiàn)有的傳承機(jī)制不太完善，沒有制定系統(tǒng)的保護(hù)制度。目前聊齋俚曲傳承發(fā)展主要依托淄川區(qū)老年大學(xué)的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)和淄川區(qū)老年藝術(shù)協(xié)會(huì)。雖然得到了各級政府部門的支持，但是藝術(shù)團(tuán)仍屬于自發(fā)性質(zhì)的民間組織，傳承機(jī)制有待于進(jìn)一步完善。

2.理論研究工作較薄弱

俚曲藝術(shù)團(tuán)聘請了淄博市藝術(shù)館館長陳倩、市歌舞劇院李維辰等人對俚曲做了一系列理論研究，指導(dǎo)并編排了多部現(xiàn)代聊齋俚曲戲。但是，目前的俚曲研究主要停留在傳統(tǒng)俚曲曲目的搜集和整理工作，缺乏對俚曲當(dāng)下傳承問題的研究，聊齋俚曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展緩慢。

3.隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)

近年來，聊齋俚曲缺乏一支穩(wěn)定又專業(yè)的傳承隊(duì)伍。俚曲藝術(shù)團(tuán)是志愿性質(zhì)的群眾文藝團(tuán)體，俚曲的創(chuàng)作、演唱等活動(dòng)缺乏專業(yè)性和穩(wěn)定性，加之藝術(shù)團(tuán)目前出現(xiàn)了嚴(yán)重的老齡化現(xiàn)象，后繼無人的發(fā)展前景令人堪憂。

4.傳播方式缺乏創(chuàng)新

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新興媒體傳播逐漸成為趨勢。而俚曲目前的傳播主要依靠傳統(tǒng)的現(xiàn)場演出方式。聊齋俚曲也與大多數(shù)傳統(tǒng)戲曲相似，具有“慢藝術(shù)”的特點(diǎn)，很難融入現(xiàn)代化的“快節(jié)奏”生活，聊齋俚曲的傳播新維度急需拓展。

(三)應(yīng)對策略

當(dāng)前主要以“保護(hù)文物”的方式保護(hù)聊齋俚曲，這種方式的優(yōu)點(diǎn)是見效快，但是聊齋俚曲作為了一種“活的文物”，這樣的措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。既要有政府的支持，又要將其引入市場，參與市場的競爭與挑戰(zhàn)，同時(shí)在專業(yè)本體方面也要讓傳統(tǒng)俚曲“舊酒換新瓶”，在符合藝術(shù)規(guī)律的前提下融合現(xiàn)代音樂技法和審美風(fēng)格，讓聊齋俚曲煥發(fā)新的藝術(shù)生命力。

1.健全機(jī)制、加大投入

建立健全保護(hù)機(jī)制，由政府牽頭，成立俚曲保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。將對俚曲的保護(hù)費(fèi)用列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算，保障俚曲傳承發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政府還應(yīng)積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門，以自身為依托，集聚民間藝術(shù)團(tuán)的力量，發(fā)揮“1+1>2”的積極作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承搭建更廣闊的平臺(tái)。

2.加強(qiáng)研究、培養(yǎng)人才

定期組織舉辦俚曲的研討會(huì)，深入研究聊齋俚曲藝術(shù)特征和繼承方式，在文化系統(tǒng)設(shè)立專職俚曲研究機(jī)構(gòu)，為俚曲在新時(shí)代的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

傳承人的素質(zhì)關(guān)系到非遺傳承的質(zhì)量。一方面校園啟蒙教育，在中小學(xué)校成立有關(guān)興趣小組，開設(shè)俚曲地方課程，為俚曲人才的培養(yǎng)做好前期準(zhǔn)備工作；另一方面，依托當(dāng)?shù)卮髮W(xué)和專業(yè)藝術(shù)院校進(jìn)行定向培養(yǎng)，拓寬人才培養(yǎng)渠道，優(yōu)化俚曲人才結(jié)構(gòu)。

3.多元化傳播方式

聊齋俚曲的發(fā)展，需要多樣化的傳播方式，充分發(fā)揮電視、網(wǎng)絡(luò)和各種媒體的力量。除了互聯(lián)網(wǎng)、電視臺(tái)等傳播方式，還可以借助抖音、微博等新興互動(dòng)式媒體，以及新穎的文創(chuàng)傳播，讓祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨處可見、深入人心。此外，俚曲演出應(yīng)不局限于俚曲茶座和藝術(shù)團(tuán)等專業(yè)場所，可以打破“一桌二椅”的傳統(tǒng)框架,在旅游景點(diǎn)打造時(shí)空情景舞臺(tái)、“戲曲小鎮(zhèn)”等實(shí)景表演場所，借助文化旅游場域?qū)崿F(xiàn)俚曲的創(chuàng)新傳播。

4.拓展俚曲曲目

傳承人蒲俊章老先生曾說：“傳承原來的曲牌，不變音，不走調(diào)，這是不容更改的地方。用一些現(xiàn)代的故事填入曲牌，為俚曲注入新的活力……”迄今為止，藝術(shù)團(tuán)已經(jīng)創(chuàng)編了聊齋俚曲戲十多部，既有新編歷史古裝劇，如《般陽橋》《漁翁與城隍》等，同時(shí)也新創(chuàng)了弘揚(yáng)當(dāng)代社會(huì)正能量的現(xiàn)代劇《環(huán)保衛(wèi)士》等。這些劇目，有的借古喻今、除惡揚(yáng)善，有的謳歌模范、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5.促進(jìn)聊齋俚曲與現(xiàn)代藝術(shù)的融合

俚曲發(fā)展應(yīng)注重與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，促進(jìn)聊齋俚曲不斷適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。融合的過程中，在俚曲原有的藝術(shù)特色中巧妙地揉入現(xiàn)代技法，既植根傳統(tǒng)，又面向未來。借助現(xiàn)代音樂的包容性，創(chuàng)造出新穎的聊齋俚曲的表演方式，促進(jìn)俚曲人民性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的發(fā)展?！昂邙喿印苯M合就是一個(gè)成功的案例，她們利用了多元化的音樂表現(xiàn)手段和豐富的現(xiàn)代化配器，緊跟現(xiàn)代人的音樂審美潮流。將俚曲原有的曲牌【玉娥郎】適當(dāng)加入了大量的流行因素[3]，其完美的和聲、全新的伴奏、朗朗上口的旋律在烘托聊齋俚曲古老底蘊(yùn)的同時(shí)，又賦予了俚曲新的活力和生命力，給聽眾帶來了全新的聽覺享受。

結(jié) 語

如今，俚曲的傳承已進(jìn)入了校園，淄博市的松齡小學(xué)和山東理工大學(xué)音樂學(xué)院專門成立了聊齋俚曲社團(tuán)。近年來，俚曲的發(fā)展亦得到了當(dāng)?shù)卣闹С?，淄川第十六屆人大代表第二次?huì)議中明確提出了要加強(qiáng)對聊齋俚曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并在區(qū)政府的支持下成立了蒲松齡研究會(huì)、俚曲研究中心等機(jī)構(gòu)；淄川區(qū)政府將俚曲的保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入了區(qū)財(cái)政年度預(yù)算，目前每年撥付十萬元鼓勵(lì)支持聊齋俚曲的研究。2018年起，山東省文化廳定期召開聊齋俚曲研討會(huì)，致力于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聊齋俚曲的傳承工作。

早在1999年10月，八十多萬字的《聊齋俚曲集》由蒲松齡第12世孫蒲先明先生整理并已出版。自2008年聊齋藝術(shù)團(tuán)在淄川成立以來，整理并出版了《聊齋俚曲音樂集》《聊齋俚曲戲曲選集》等；編創(chuàng)并演出了聊齋俚曲戲《求罵》《學(xué)究自嘲》《鐘妹慶壽》等新編劇目，演出場次達(dá)八十余場，形成良好的社會(huì)影響力，深受老百姓的喜愛。其中，新編聊齋俚曲戲《環(huán)保衛(wèi)士》曾在北京人民大會(huì)堂演出，獲得了一致好評。

聊齋俚曲是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國優(yōu)秀的地方性傳統(tǒng)音樂文化，雖然與現(xiàn)代社會(huì)的審美需求存在一定的差異，但是俚曲的繼承發(fā)展關(guān)系到民族文化基因和文化血緣的傳承問題，這正是包括聊齋俚曲在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂傳承價(jià)值所在。隨著我國社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，必然提升人們的文化自覺，俚曲傳承人要緊跟時(shí)代步伐，在戲曲現(xiàn)代化的道路上，不斷挖掘、解讀傳統(tǒng)，喚醒傳統(tǒng)音樂之美，找到非遺傳承的新方式，讓古老的非遺文化在當(dāng)代社會(huì)獲得真正的傳承活力。

注釋:

[1]李 群.蒲松齡俚曲的音樂特色與演唱風(fēng)格之研究[D].山東師范大學(xué),2009(03):23.

[2]李 群.蒲松齡俚曲的音樂特色與演唱風(fēng)格之研究[D].山東師范大學(xué),2009(03):24.

[3]周 琦,焉樹芬.聊齋俚曲《玉娥郎》的曲牌音樂研究[J].藝術(shù)百家,2010(09):286.