況成泉 姜衛(wèi)寧

重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

靈石王家大院是歷明清兩朝修建而成的家族建筑群，素有“民間故宮”“華夏第一宅”的美譽，其恢宏磅礴，盡顯晉商宅第之風范。王家先祖經(jīng)農(nóng)轉(zhuǎn)商而后至仕，家業(yè)漸大，其家族鼎盛于康乾盛世，雖不如皇家宮廷般雍容華貴，但鱗次櫛比的院落建筑與雕梁畫棟的宅邸陳設(shè)依然透露出官宦世家的宗法禮制以及長幼尊卑有序的門第威嚴。王家大院的裝飾藝術(shù)具有極高的歷史價值、文化價值等，石、木、磚三雕更是其中一絕，三雕藝術(shù)也被用于王家大院的影壁之上，據(jù)統(tǒng)計，高家崖、紅門堡兩個建筑群影壁竟有45通之多［1］，王家大院影壁總計達近百通，這些影壁大小不等、裝飾各異，有的以石雕，有的以木雕，有的以磚雕，其中以龜甲紋作裝飾的影壁為磚雕。

一、王家大院影壁之上的傳統(tǒng)紋樣——龜甲紋

（一）影壁

影壁，又稱照壁，作屏用，是中國古建筑中的重要附屬單元，古稱蕭墻。影壁最主要的作用是遮擋，晝時，大門一般會打開以方便通行，而影壁可以使外面的人無法窺視院內(nèi)；天寒時，影壁可抵御寒氣，擋住徑直灌向院內(nèi)的寒風。又于風水之說，堪輿家盛行后，影壁又稱隱避，樹門內(nèi)稱“隱”，遮擋隱私，樹門外稱“避”，起祝吉辟邪之用。古人認為，妖邪鬼怪的煞氣是直來直去的，影壁可減少煞氣沖撞，將其阻擋于門外。此外，影壁亦象征著封建社會中的等級觀念，影壁古稱蕭墻，天子于門外立屏，諸侯在門內(nèi)，士大夫無資格立屏，只能以簾掩門?！笆挕币鉃椤懊C”，其意指臣子謁見帝王時，行至屏處便當肅然起敬［2］。也受中國傳統(tǒng)富貴觀念的影響，影壁通常配以華麗的雕飾，越是大富大貴，便越注重門面。在封建社會，無論官宦人家還是富賈豪紳，都會在家修建影壁。隨著晉商的崛起，豐厚的財力讓雕工匠人創(chuàng)造出大量精致的影壁，推動了影壁等古代建筑藝術(shù)的發(fā)展?！稜I造法原》中這樣描述影壁：“托渾起線以上做拋枋……亦有施枋二至三重者，可謂備極華麗。”［3］王家大院便是其中之一。

王家大院的影壁主要于堡門、院門及街巷三處修建，祈福、祝壽、右遷、辟邪、祝吉是王家大院影壁的主要內(nèi)容，其裝飾題材主要有動物、植物以及文字三種。動物題材有獅滾繡球、魚躍龍門、鹿鶴同春、龜甲紋（如圖1）等，植物題材主要為歲寒三友加上蘭花，文字題材主要有一字壁心、圖文結(jié)合、對聯(lián)以及題字。

圖1 龜甲紋街巷影壁（作者攝）

（二）龜甲紋

《新唐書卷三十八·志第二十八·地理二》：“蔡州汝南郡，緊。本豫州，寶應(yīng)元年更名。土貢：珉玉棋子，四窠、云花、龜甲、雙距、溪等綾?！保?］龜甲紋是古代的幾何紋樣之一，具體為六邊形框格紋，通常以正六邊形四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，常用于古代織物之上。除了用于織物裝飾外，龜甲紋也先后用于銅鏡、石雕、磚雕、木雕、金銀器、墓葬之中。吳山在《中國紋樣全集 魏晉南北朝·隋唐·五代卷》中認為龜甲紋的形式屬于由骨架構(gòu)成紋樣［5］。顯而易見，龜甲紋就是從龜背上的紋路演變而來，也有學(xué)者認為因龜甲紋與龜背甲殼相似，故名?，F(xiàn)有研究普遍認為龜甲紋屬外來紋樣，附有龜甲紋的絲織物經(jīng)由絲綢之路東漸傳入我國，“六邊形框格紋是希臘化裝飾藝術(shù)中廣泛應(yīng)用的形式……但從同墓出土的波斯銀幣、粟特銀碗來看，屬外來的可能性極大［6］?！痹从谥衼喌貐^(qū)的龜甲紋在5～6世紀流行于中原、三燕與朝鮮半島［7］。

在符號學(xué)視角下，龜甲紋尚未被納入符號系統(tǒng)考慮之前，其并不具備任何意義，只擁有“能指”，即這個紋樣符號本身。而當龜甲紋進入符號學(xué)視域時，其便擁有了各種義涵，即“所指”，并且隨著時間的迭代、環(huán)境的改變、社會的發(fā)展、科學(xué)的進步、思想的演變，龜甲紋被賦予了更多的“所指”。而不論古時或是現(xiàn)代，龜甲紋都是圖形紋樣設(shè)計中的裝飾紋樣，其造型簡單，故常用于雕刻裝飾藝術(shù)上，有些龜甲紋裝飾并非單一的正六邊形，還以龜甲填花、人物、動物及其他紋樣的形式出現(xiàn)。

二、王家大院影壁龜甲紋磚雕的裝飾義涵

（一）意同堅甲，御外安內(nèi)

筩袖鎧，最早出現(xiàn)于東漢，諸葛亮曾改進之，三國后期流行?！端螘ち袀鞯谒氖ぞ戆耸ひ笮⒆?劉勔》：“時普天同逆……御仗先有諸葛亮筩袖鎧帽，二十五石弩射之不能入，上悉以賜孝祖?！保?］《宋書·列傳第三十六·卷七十六 硃修之 宗愨 王玄謨》：“明帝即位，禮遇甚優(yōu)。時四方叛亂……尋除車騎將軍、江州刺史，副司徒建安王于赭圻，賜以諸葛亮筩袖鎧。”［9］至兩晉時期，筩袖鎧已成為軍隊的制式裝備，在中國古代甲胄史上具有重要地位。現(xiàn)已于河南、陜西、山東、云南、寧夏出土了兩晉時期的筩袖鎧，其中河南發(fā)現(xiàn)最多，主要出土于洛陽與鄭州，分別于洛陽“城北”“城西”“澗西”晉代墓葬、鄭州市西晉墓，另有陜西2處、山東1處、云南1處、寧夏1處。［10］筩袖鎧為背胸相連的斷袖鎧甲，形似現(xiàn)代短袖，一般附以魚鱗紋甲或龜甲紋甲，辛龍等學(xué)者依據(jù)其結(jié)構(gòu)將筩袖鎧分為魚鱗甲筩袖鎧、札甲筩袖鎧、龜甲紋甲筩袖鎧以及豎狀小甲片筩袖鎧，其中，河南洛陽西晉墓（編號C9M2492）出土的陶武俑（如圖2）均身著龜甲紋筩袖鎧。宋元以后，除用于民間衣物外，龜甲紋亦廣泛用于士兵甲胄，如明代古籍《環(huán)翠堂樂府義烈記》中的士兵（如圖3），身著龜甲紋甲胄。［11］可見，龜甲紋在古代確用于鎧甲裝飾，其意取自龜甲堅硬牢固，龜甲紋所指為愿軍隊抵御外敵，堅不可摧。王氏家族為世家大族，其所修王家大院有“民間故宮”之稱。王氏家族重視家族文化，宗族觀念根深蒂固，其家園經(jīng)歷代族人所建，在明清時期長盛不衰，故王家大院街巷影壁上裝飾以龜甲紋磚雕意在家族團結(jié)，同時希望整個家族如不動磐石般長久屹立于歷史長河，能御外界影響，能安家族內(nèi)部，堅不可摧。

圖2 洛陽西晉墓陶武俑

圖3 《環(huán)翠堂樂府義烈記》中的士兵（重慶大學(xué)圖書館）

（二）卜吉兇于靈龜，祈族泰家安廣進財

《淮南子·說林訓(xùn)》：“牛蹄彘顱亦骨也，而世弗的，必問吉兇于龜者，以其歷歲久矣?！保?2］《周易·頤卦》：“初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇?！保?3］《說苑·卷十八·辨物》：“凡六經(jīng)帝王之所著，莫不致四靈焉……靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉(zhuǎn)運應(yīng)四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉兇存亡之變。”［14］古人對龜極為崇拜，古人認為天圓地方，與龜背相似，故龜上隆法天，下平法地，龜與鳳、龍、麒麟并稱“四靈”?！抖Y記·禮運》：“何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。”［15］而龜是四靈中唯一真實存在的事物，且年歲長久，故牛骨、豬骨皆為骨，唯龜甲卜吉兇爾，于古人言，龜乃天生神物，可窺天地未來，成大業(yè)。美國大都會博物館館藏中有一把中國明代的“象牙面龜甲紋琵琶”（如圖4），該物通體裝飾龜甲紋，琵琶柄處為普通龜甲紋形式，琵琶身通體為龜甲填圖的形式，有牡丹、梅花、荷花、蘭花、魚戲蓮、蝶戀花、鶴、童子等圖案。琵琶由胡傳入，與琵琶相聯(lián)系的意象總是較為悲情。白居易《琵琶行》：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生……我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！”孟浩然《涼州詞》：“渾成紫檀金屑文，作得琵琶聲入云。胡地迢迢三萬里，那堪馬上送明君?！蓖醪g《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”此外，琵琶曲高和寡，故還有知音難覓之意，此種蕭瑟哀傷之器為何飾以龜甲紋？筆者發(fā)現(xiàn)，“象牙面龜甲紋琵琶”頂部雕有一蝴蝶，“蝴”與“?！敝C音，“蝴蝶”與“福迭”諧音，寓意福氣源源不斷、綿長久遠，此物既然與福相關(guān)，那么通體配以龜甲紋便可以理解了，龜原有大福大吉之意，龜甲紋便也有福氣之寓意。隋唐時期，曲項琵琶是宮廷奏樂的主要樂器，其也對盛唐歌舞的繁榮產(chǎn)生了極大影響，在不同背景下，琵琶所傳達出的意義也不同，故擇合適的紋樣裝飾之?！妒酚洝敳吡袀鞯诹恕罚骸坝浽唬骸艿妹斦?，財物歸之，家必大富至千萬?！保?6］唐李商隱《為有》詩云：“無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。”可見自古以來，龜與金也相掛鉤，王氏家族以商漸厚家底，從而為今后邁入仕途做出鋪墊。故王家大院街巷影壁上裝飾以龜甲紋也有祈福祝吉辟邪、財源廣進之意，希望家族長久興旺。

圖4 象牙面龜甲紋琵琶 美國大都會博物館/藏

（三）意合官運昌隆

《新唐書卷二十四·志第十四·車服》：“至唐高祖，以赭黃袍、巾帶為常服……太宗時，又命七品服龜甲雙巨十花綾，色用綠?！保?7］古時，龜甲紋樣曾被用于官服之上，龜與官文化密不可分。在漢代，龜與皇室先祖供奉在一起，龜也被納入官印體制，龜鈕印章產(chǎn)生?！稘h官儀》載：“諸侯王，黃金璽，橐駝鈕。列侯乃至丞相、太尉與三公、前后左右將軍，黃金印龜鈕。中二千石，銀印龜鈕。”可見龜鈕成為區(qū)別官階的表征。唐以后，龜鈕開始衰退，為使用方便，改鈕為柄。但并不意味著龜與官文化分離。隋開皇十年，隋文帝楊堅給五品以上的官員發(fā)放鯉魚符?！端鍟ぞ矶じ咦嫦隆罚骸笆甏赫乱椅础录鬃?，頒木魚符于京師官五品已上?！保?8］此外，唐人佩鯉，但“鯉”與“李”同音，女帝武則天于唐天授二年（691年）改佩龜，亦改魚符為龜符，可見龜在官文化中的地位依舊。元以后，龜?shù)男蜗箝_始被扭曲，龜鈕印章也被三臺直鈕取代，“這與元代統(tǒng)治者的治國觀念有關(guān)……蒙古文化典籍里找不到關(guān)于龜?shù)挠涊d，民間習(xí)俗中也找不到龜?shù)暮圹E?！保?9］明襲元舊制，清代前期繼承明代傳統(tǒng)，清中期以后，雖有貶龜之風，龜鈕官印仍為體制內(nèi)的重要組成部分。王氏第十四世王謙受、王謙和兄弟二人做販賣騾馬的生意，正趕上三藩之亂，二人于山西平陽府獻戰(zhàn)馬24匹，后皇室封賞，二人得四品官，從此王氏宗族邁入官場，成名門望族，最高同朝為官達102人?！逗鬂h書·蔡邕傳》：“龜鳳山翳，霧露不除，踴躍草萊，只見其愚?！保?0］意為龜鳳喻賢人，霧露喻昏暗也，故王家大院街巷影壁上裝飾以龜甲紋亦有祈求家族官運昌隆、賢才輩出之意。

（四）宗祠孝義合事之作

中國封建大家族皆重孝義，尚禮教，王氏家族亦是如此，王家大院祠堂始建于明代，至清晚期多次重建、擴建，王家總祠堂加上分支祠堂達5座，此外，王家第十五世王夢鵬曾立一孝義牌坊，牌坊是封建社會表彰功勛、科第、德政、孝義所立的特殊建筑物，附屬于祠堂，是家族榮譽的象征。龜年歲久，常與鶴同祝壽，王家大院街巷影壁上的龜甲紋有希望族中長者延綿長壽之意，此外，龜甲紋常出土于墓葬之中，人云傳統(tǒng)紋樣圖必有意、意必吉祥，為何龜甲紋也會被用于喪葬之事？其一，龜有長壽之意，對于英年早逝的人而言，將龜作為墓志造型或龜甲紋用于木棺之上，借以悼念其命短并祈求其于九泉之下能得永年，其意吉祥。其二，上文提到，龜能祈福、祝吉、辟邪，以龜甲紋作為墓葬裝飾意在為亡者辟邪，祈求其安寧不受擾，其意吉祥。其三，上文提及，古人認為龜為天生神物，通天意，連天地，上隆法天，下平法地，所以在墓葬中龜甲紋會與天界圖像共同出現(xiàn)。中國中古時期墓葬中的天界圖像有三種表現(xiàn)模式：第一，天界母題，指個別星宿以及與天界有關(guān)的象征物，如日月、北斗、神話人物、天神、瑞獸、動物等；第二，天界紋飾，由規(guī)律性的母題平面構(gòu)成；第三，天文圖，日月、星宿等共同組成的天象，即天文考古學(xué)中的星圖。［21］陜西潼關(guān)稅村隋代壁畫墓曾出土棺蓋上雕有龜甲填圖形式龜甲紋的墓棺，墓棺蓋上雕龜甲紋，而墓室頂部繪有天河，龜位于人與天河之間，將二者連通。相似的描述也出現(xiàn)在明代小說《西游記》之中：“意志心誠不懼死，白黿馱渡過天河……挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老黿。”［22］一靈龜送唐僧過通天河，助其通達西天。在古人看來，龜能通天地，故墓葬中的龜甲紋有引渡之意，盼亡者能夠順利升天，其意吉祥。此外，臺北故宮博物院館藏宋代蘇軾《致至孝廷平郭君尺牘》（如圖5），此乃宋代花箋，箋中圖案為龜甲填龜形式的龜甲紋，古代文人雅士往往自制箋紙，不入俗流，箋中言及“孝履”，可見收信人正值居喪期間，而蘇軾以龜甲紋花箋致信，足以得見，龜甲紋于孝義實屬合事之紋，故王家大院街巷影壁上裝飾以龜甲紋既有愿族中長者綿延長壽之意，亦乃封建家族宗祠孝義的合事之作。

圖5 蘇軾《致至孝廷平郭君尺牘》臺北故宮博物院/藏

三、總結(jié)

龜甲紋乃我國的傳統(tǒng)紋樣之一，多次被學(xué)者收錄于中國紋樣集，其隨著時間的前進、朝代的更迭、科技的進步、思想的演變擁有了豐厚的圖案義涵。龜甲紋不僅單獨以正六邊形四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，也有龜甲填花、動物、人物及其他圖案的形式，經(jīng)常被用于各式器物、各種場景的裝飾。靈石王家大院的街巷影壁便是其中一例。王家大院為晉商建筑的典范，底蘊深厚，歷明清兩朝300余年修建而成，該家族由農(nóng)轉(zhuǎn)商而后至仕，家業(yè)漸大，成為一方名門望族。經(jīng)研究總結(jié)得出，王家大院街巷影壁上的龜甲紋磚雕具有御外安內(nèi)、祝吉辟邪廣進財、祈求官運昌隆以及合封建宗祠孝義四重義涵，對于保護和弘揚我國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)紋樣具有積極作用，亦便于學(xué)者對中國傳統(tǒng)紋樣進行繼續(xù)研究，助力文化振興。