孫遠(yuǎn)志 李佳倩 李 威

桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

藝術(shù)與科技在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中起著舉足輕重的作用。表面而言，藝術(shù)與科技屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，但在大多時(shí)期，藝術(shù)與科技都在齊心協(xié)力地推動(dòng)著人類(lèi)文明的發(fā)展。藝術(shù)是感性的，藝術(shù)家發(fā)揮靈感和想象以表達(dá)人類(lèi)情感； 科技是理性的，科學(xué)家依靠歸納與演繹的方法試圖揭示整個(gè)宇宙的真相。莊子提出“判萬(wàn)物之美，析萬(wàn)物之理”，《易經(jīng)》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，皆對(duì)藝術(shù)與科技兩者不可分割的關(guān)系給出了很好的描述［1］。而它們的交集點(diǎn)正是人類(lèi)審美教育的潛伏地。在這個(gè)藝術(shù)與科技交融的時(shí)代，從藝術(shù)與科技審美相變的維度審視和思考，中國(guó)傳統(tǒng)造物審美思想、陰陽(yáng)學(xué)運(yùn)行規(guī)律及李政道藝術(shù)與科學(xué)融合觀都對(duì)藝術(shù)與科技審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提出了新的思域。

一、溯源：藝術(shù)與科技審美的同根共生

隨著現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)研究的不斷深入，以及大量史前文化遺跡發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)出現(xiàn)以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，藝術(shù)與科技是同根同源的。從藝術(shù)與科技的審美發(fā)生學(xué)研究可以看出，科技一直為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，如原始人的鉆孔技術(shù)促進(jìn)了早期裝飾品的發(fā)展，使陶器從手工制作發(fā)展為使用輪制工具制作，讓器物實(shí)現(xiàn)了規(guī)整、胎薄，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的冶鑄技術(shù)使青銅紋飾藝術(shù)達(dá)到輝煌時(shí)刻，唐代金銀器、銅鏡的制作更是體現(xiàn)出較高的藝術(shù)審美成就。

同時(shí)，藝術(shù)與科技的審美溯源還可以從中國(guó)傳統(tǒng)造物審美理論與實(shí)踐中探尋。古人從理論到實(shí)踐均留下了許多關(guān)于造物的著作，其中有許多精辟的審美理論?！犊脊び洝分械摹爸破魃邢蟆薄疤鞎r(shí)地氣”“材美工巧”，體現(xiàn)了人們尊重自然、注重科技的設(shè)計(jì)思想以及造物過(guò)程中實(shí)用與審美互融互通的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一；《天工開(kāi)物》中的“百工者以致用為本”“貴五谷而賤金玉”，主張以利人、實(shí)用為造物審美標(biāo)準(zhǔn)；《長(zhǎng)物志》中“自然古雅”“無(wú)脂粉氣”的審美格調(diào)；《盤(pán)銘》中的“茍日新，日日新，又日新”；《周易》中的“易窮則變，變則通，通則久”［2］，始終貫穿審美“日新”的精神、通變的態(tài)度；《道德經(jīng)》中的“去甚、去奢、去泰”“道法自然”，《莊子》中的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，追求“返璞歸真”的審美旨趣；《營(yíng)造法式》中的“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉”，強(qiáng)調(diào)建筑審美應(yīng)“布局和諧”“結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)”，與儒家“中庸之道”、道家“天人合一”相得益彰。

造物著作中所提出的審美理論、工藝技術(shù)、器物設(shè)計(jì)、房屋建造等所包含的科學(xué)技術(shù)都與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，因而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與科技審美的原則穿插于兩個(gè)層面之間，一是致用，二是利人。中國(guó)古代高明的工匠也始終遵循“有用就是美”的原則，為了生產(chǎn)，藝術(shù)審美結(jié)合機(jī)械之藝源出科技審美，為了生活，科學(xué)審美抽空致用功能呈現(xiàn)出藝術(shù)審美，因而兩者之間同根同源相互驅(qū)動(dòng)呈現(xiàn)出中國(guó)古代燦爛輝煌的科技文明與藝術(shù)審美規(guī)律。

二、消長(zhǎng)：藝術(shù)與科技的審美轉(zhuǎn)化

所有實(shí)在的、存在的但無(wú)法通過(guò)我們的語(yǔ)言或五官去描述它的這種存在的所有范疇的現(xiàn)象，叫陽(yáng)；反之，所有能通過(guò)我們的語(yǔ)言或五官描述的都屬于陰的范疇，這是陰陽(yáng)的基本特性。消長(zhǎng)，指陰陽(yáng)始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，主要是指數(shù)量的變化；轉(zhuǎn)化，指在一定條件下陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立的屬性轉(zhuǎn)化，往往表現(xiàn)為量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)學(xué)中的運(yùn)行規(guī)律。藝術(shù)與科技審美的發(fā)展進(jìn)程恰似陰陽(yáng)中陰消陽(yáng)長(zhǎng)或陽(yáng)消陰長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化，一旦這種消長(zhǎng)的變化達(dá)到一定閾值，就會(huì)引起藝術(shù)與科技審美之間的相互轉(zhuǎn)化。

歐洲文藝復(fù)興的開(kāi)啟打破了藝術(shù)與科技平衡共生的狀態(tài)，藝術(shù)與科技審美變化也開(kāi)始消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)起來(lái)。新生資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展促使科技形態(tài)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技創(chuàng)造出一個(gè)缺乏情趣和美感的“機(jī)械時(shí)代”。但同一時(shí)期的藝術(shù)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，科技手段的強(qiáng)化發(fā)展也并未促使藝術(shù)產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。西方這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與科技審美呈現(xiàn)藝消技長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化。中國(guó)這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與科技并沒(méi)有伴隨資本主義的興起而發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，依舊在傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上緩慢前進(jìn)。歐洲中世紀(jì)時(shí)，資本主義萌芽開(kāi)始的技術(shù)起點(diǎn)并不高。鄭和七次下西洋所攜帶的冶金技術(shù)、精美的瓷器、光滑的絲綢、實(shí)用的鐵農(nóng)具等生活生產(chǎn)資料更進(jìn)一步表明，在16世紀(jì)之前，中國(guó)的藝術(shù)與科技在世界上是首屈一指的。中國(guó)的藝術(shù)與科技審美依然相伴相生，互為表里。從16世紀(jì)末到18世紀(jì)初，西方科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展并開(kāi)始傳入中國(guó)，為維護(hù)封建制度，統(tǒng)治者對(duì)新科技基本保持排斥態(tài)度。加上我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，人們對(duì)科技的發(fā)展需求不大，藝術(shù)與科技呈現(xiàn)出技消藝長(zhǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。伴隨著資本主義的發(fā)展與全球擴(kuò)張，科技革命的爆發(fā)使得科技逐漸成為人們生活發(fā)展的主導(dǎo)者，無(wú)論中國(guó)還是西方，兩者之間不再平衡，彼此獨(dú)立發(fā)展。與此同時(shí)，藝術(shù)與科技的審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸充滿歧義?？萍紝徝涝絹?lái)越手段化、工具化、功利化，藝術(shù)審美越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)世界，逐步情感化、主觀化。藝術(shù)與科技審美的之間性漸行漸遠(yuǎn)。

“物極必反”中的“極”，是指事物發(fā)展到了極點(diǎn)時(shí)促進(jìn)轉(zhuǎn)化的前提條件。在一定的條件下，藝術(shù)與科技審美不斷消長(zhǎng)達(dá)到一個(gè)極點(diǎn)時(shí)，其中一方會(huì)向另一個(gè)方向轉(zhuǎn)化。但藝術(shù)與科技審美消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)如果在一定范圍、一定程度、一定限度、一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，這種消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)往往不易察覺(jué)，事物總體仍會(huì)相對(duì)平衡。藝術(shù)與科技審美的分離既是歷史的必要和必然，又是一定歷史階段中的暫時(shí)現(xiàn)象，分離的趨勢(shì)到達(dá)極點(diǎn)后必然會(huì)產(chǎn)生出兩者之間再次融合的需要和條件而進(jìn)行轉(zhuǎn)化［3］。人的本性是愛(ài)美的，隨著20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)審美有了新的需求。藝術(shù)與科技審美開(kāi)始回望、靠近、轉(zhuǎn)化、融合，慢慢再次達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)。

三、互動(dòng)：藝術(shù)與科技審美的跨界相融

吳冠中先生曾在《李政道隨筆畫(huà)選》的序言中寫(xiě)道：“科學(xué)探索宇宙之奧秘，藝術(shù)探索情感之奧秘，奧秘與奧秘之間隱有通途?！保?］李政道先生也曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)（詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等）用創(chuàng)新的手法去喚醒每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著已存在的情感。情感越珍貴，反映越普遍，藝術(shù)越優(yōu)秀。科學(xué)（天文、物理、生化等）對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的、準(zhǔn)確的抽象?？茖W(xué)家抽象的敘述越簡(jiǎn)單、推測(cè)的結(jié)論越準(zhǔn)確，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻?？茖W(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性［5］。藝術(shù)和科學(xué)是一枚硬幣的兩面。在藝術(shù)與科學(xué)融合中，科技與藝術(shù)的結(jié)合更為緊密?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“真正的科學(xué)和真正的音樂(lè)需要同樣的思維過(guò)程?！保?］藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系是非常密切的。今天的藝術(shù)領(lǐng)域，科技創(chuàng)新的介入不斷營(yíng)造出真實(shí)與虛擬混合而成的藝術(shù)幻境。從自然音符到電子音樂(lè)，從手繪制圖到數(shù)字化圖像轉(zhuǎn)譯，無(wú)不體現(xiàn)出藝術(shù)與科技審美的新形式——互融。

美是藝術(shù)與科技交融的聚焦點(diǎn)?！按航喯戎保囆g(shù)家敏銳地察覺(jué)到藝術(shù)與科技融合態(tài)勢(shì)并借助科技重塑藝術(shù)形態(tài)，拓展藝術(shù)邊界，提升藝術(shù)審美高度。 科技也借助藝術(shù)形式延續(xù)科技內(nèi)涵，促進(jìn)科技與人文交流，更新科技的存在方式，呈現(xiàn)科技審美?？萍紱_擊著藝術(shù)領(lǐng)域的每一個(gè)角落，我國(guó)高鐵在車(chē)頭造型設(shè)計(jì)上充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從具有中國(guó)特色的“火箭”“青銅劍”“飛龍”“駿馬”中提煉元素?！皬?fù)興號(hào)”高鐵在車(chē)頭造型設(shè)計(jì)中融入中華傳統(tǒng)文化“龍”的形象，龍的“髯”演變?yōu)檐?chē)頭的兩條紅飄帶，整體雄偉大氣，體現(xiàn)著中華兒女強(qiáng)我中華之雄心。因高速列車(chē)在運(yùn)行中受到空氣阻力、升力、橫向力以及縱向擺動(dòng)力等多個(gè)力的作用，并且兩車(chē)交會(huì)時(shí)面臨交會(huì)壓力波和通過(guò)隧道時(shí)的隧道壓力波，“復(fù)興號(hào)”在技術(shù)與審美融合上進(jìn)行多次嘗試與模擬，最終運(yùn)用修長(zhǎng)的流線型設(shè)計(jì)，車(chē)頭的形狀為“單拱橢圓”，縱斷面型線由雙拱形變?yōu)閱喂靶?，有利于降低阻力。鼻錐部分設(shè)計(jì)為寬扁形，增加向下的引流作用，平衡升力系數(shù)。中國(guó)高鐵是以傳統(tǒng)文化為載體，藝術(shù)與科技相融合，結(jié)合自然科學(xué)與人文科學(xué)，將藝術(shù)美與科技美完美融合互動(dòng)的產(chǎn)物，這不僅是藝術(shù)與科技的應(yīng)用，更是藝術(shù)家與科學(xué)家的溝通交流。近幾年，藝術(shù)與科技的論壇也十分盛行。藝術(shù)與科技的展覽、論壇印證著藝術(shù)與科技融合永無(wú)止境，藝術(shù)審美跨界融合也不是簡(jiǎn)單地加入冰冷的科技技術(shù)，而是擁有藝術(shù)審美與科技審美相互作用的平衡。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)在教育上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科技、藝術(shù)審美與科技審美的融合，而美育將成為新時(shí)期藝術(shù)作品審美評(píng)判的希望點(diǎn)。

四、相變：藝術(shù)與科技審美的化歸消元

所謂相，是與其他部分具有明顯分界面的均勻部分，不同相之間的相互轉(zhuǎn)變稱(chēng)之為“相變”［7］；化歸消元是兩者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化、總結(jié)、消除的過(guò)程；藝術(shù)對(duì)應(yīng)著非理性、異質(zhì)、非總體化；科技對(duì)應(yīng)著理性、同一、總體化。藝術(shù)與科技審美之間的審美“相變”可以看作是一種審美教育觀念的更迭。

審美教育即美育，最初由德國(guó)美學(xué)家席勒提出。20世紀(jì)初，蔡元培提出“以美育代宗教”，美育開(kāi)始被人們推廣。清華大學(xué) 110周年校慶之際，習(xí)近平總書(shū)記在美術(shù)學(xué)院考察時(shí)指出，“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，讓美術(shù)成果更好地滿足人民群眾的高品質(zhì)生活需求。要增強(qiáng)文化自信，以美為媒，加強(qiáng)國(guó)際文化交流”［8］，將美術(shù)放在與科學(xué)、技術(shù)同等位置，意味著加強(qiáng)美育已經(jīng)進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性、深層次階段。

美育本源于美學(xué)，歸屬于教育學(xué)，實(shí)踐過(guò)程中又運(yùn)用藝術(shù)學(xué)方法傳遞觀念，因此藝術(shù)教育是美育最主要的渠道。如今，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計(jì)算、數(shù)字化等沖擊下，美育的渠道悄然發(fā)生質(zhì)變，不僅依靠藝術(shù)教育，而且加入了科學(xué)技術(shù)的手段。最初，除國(guó)內(nèi)自身的藝術(shù)教育外，中國(guó)還不斷融合與借鑒西方美術(shù)的藝術(shù)種類(lèi)與藝術(shù)精神，并通過(guò)取其精華去其糟粕將外來(lái)文化深度中國(guó)化，使其更適應(yīng)本土文化的審美創(chuàng)造，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人的審美情感［9］，這是一個(gè)消元過(guò)程，消除與國(guó)內(nèi)不相適應(yīng)的部分。新時(shí)代背景下建構(gòu)起與社會(huì)其他事物之間的良好關(guān)系，培育擁有全球化視野、中國(guó)精神、文化自信、適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型生存狀態(tài)的高素質(zhì)公民，尤其要提升全民的視覺(jué)審美教育與社會(huì)自發(fā)性互動(dòng)能力［10］，才能適應(yīng)信息社會(huì)的生存與發(fā)展，這是一個(gè)化歸過(guò)程，將信息時(shí)代的審美提升進(jìn)行轉(zhuǎn)化與總結(jié)。因此，藝術(shù)與科技審美的化歸消元是中國(guó)化美育，用“育”的方式將美的理論與美的實(shí)踐融為一體進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和表達(dá)［11］。

藝術(shù)與科技審美“相變”的中國(guó)化美育，是提升全民審美的切入點(diǎn)。目前，我國(guó)在全球范圍內(nèi)擁有著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的科技與藝術(shù)融合、交叉學(xué)科的跨學(xué)科審美體系拭目以待。

五、總結(jié)

回顧歷程，藝術(shù)與科技的審美表現(xiàn)表面上看似無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)際上兩者同源?？茖W(xué)家與藝術(shù)家雖崗位不同，卻有著共同的審美追求。藝術(shù)與科技的共生、分化、相融，使得審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了“致用、利人”到“經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求”再到“美觀”的轉(zhuǎn)變，通過(guò)合理吸收與新時(shí)代審美情趣相一致的審美觀念，界定新時(shí)代下中國(guó)特色審美標(biāo)準(zhǔn)——中國(guó)化美育。相信在藝術(shù)與科技融合后的語(yǔ)境下，中國(guó)化美育會(huì)讓人類(lèi)的精神世界與物質(zhì)文明走向更加輝煌的發(fā)展前景。