李憲鋒 孫飛冉 徐平秀

常州大學美術與設計學院

一、傳統(tǒng)剪紙發(fā)展概述

（一）剪紙的歷史發(fā)展脈絡

在五代之前，剪紙的效果在一些皮革以及布匹絹布上開始出現(xiàn)。古代時期的金箔技術對剪紙技術的形成具有深遠影響。在紙發(fā)明之后，因其可塑性強，在短時間內迅速在全國傳播，流入尋常百姓家［1］。自三國兩晉時期起，北方人口大量遷徙到南方地區(qū)，南方剪紙藝術開始將中原的許多風俗同南方當?shù)氐脑辛曀字鸩饺诤稀Ｔ谀铣瘯r期，重陽節(jié)這個習俗已經(jīng)流傳到南方地區(qū)，重陽興盛登高，重陽節(jié)時人們會做重陽糕，糕上會插有各式各樣的小彩旗。而這種彩旗就是出現(xiàn)在南方地區(qū)的早期剪紙形式。［2］這種形式在南方一些地區(qū)保存至今。

從隋唐時代開始，因為政局穩(wěn)定，經(jīng)濟得以發(fā)展，因此南北方交流日益頻繁，導致民間剪紙藝術得到大面積普及，在一些節(jié)日活動、日常禮儀、宗教活動等中體現(xiàn)出來。民間剪紙因為同人們的生活密切相關，因此成了節(jié)日中裝飾環(huán)境、美化生活的一個重要方面。

明朝末年，剪紙藝術開始走向成熟，到了清朝達到鼎盛時期［3］。清代南方地區(qū)的繪畫，特別是寫意花鳥的盛行，對剪紙藝術的發(fā)展造成一定影響，因此在這個時期保留下來的剪紙，其藝術風格都有很強烈的繪畫藝術特點，無論是從民間剪紙的使用方面還是從形式表達方面來看，民間剪紙藝術都已經(jīng)達到巔峰時期。在此時期也涌現(xiàn)出許多著名民間剪紙藝人，其中具有代表性的有包鈞等大師。包鈞是江蘇揚州人，擅長剪紙書畫，為人所稱道，所剪山水、人物、花鳥、蟲魚，無不入妙。

清末至民國時期，由于機器工業(yè)逐步取代傳統(tǒng)手工制造，再加上殖民地的黑暗統(tǒng)治且戰(zhàn)亂不斷，大量傳統(tǒng)手工業(yè)慘遭摧毀，剪紙藝術也受到了嚴重影響，剪紙藝術漸漸受到破壞，藝術家們流離失所，進行剪紙的藝術家也日漸減少，中國剪紙藝術從此走上下坡路，日漸式微。

（二）連云港地區(qū)剪紙的歷史概況

連云港地處江蘇北部，北接山東，在隴海線最東端。古代稱為“海州”，因面向連島，背靠云臺山，又因有連云港港口，得名連云港。截至2016年底，連云港地區(qū)下轄3個市轄區(qū)、3個縣級行政區(qū)：海州區(qū)、連云區(qū)、贛榆區(qū)、灌南縣、東海縣、灌云縣。連云港的地理區(qū)位特征和副熱帶海洋性氣候，共同形成了連云港剛柔相濟的人文特色。其中，剪紙藝術就是這一人文特征的重要代表之一。連云港剪紙藝術作為我國最富有代表性的傳統(tǒng)民俗形式之一，有著很大的科學研究價值。

連云港的剪紙藝術來源于民間，在古代海州，剪紙藝術曾是女孩、媳婦們的拿手好戲，逢年過節(jié)剪上幾幅窗花，結婚時剪個喜花、鴛鴦戲水，表達祝愿。如今連云港地區(qū)婦女中還保持著做鞋墊的傳統(tǒng)習俗，從傳承下來的“鞋樣”中可窺探連云港地區(qū)早期剪紙的雛形。早在漢代，連云港地區(qū)民間女子中就有用金銀箔和彩箔切割成花鳥，貼上鬢角為飾的風尚。后來逐漸發(fā)展，在節(jié)日中還用色紙切割成各色花卉、動物形象和人物故事，可以粘貼在門窗上、門楣上或用作裝飾。清朝中期，剪紙藝術在連云港地區(qū)的農村流傳開來。而現(xiàn)代所謂的中國傳統(tǒng)剪紙則是在傳承民間剪紙的基礎上，從日常生活入手，就地取材，選用各種各樣的色紙，通過剪刻等方式加工制作而成，折射出連云港自古以來的民俗風尚和環(huán)境，以及各種審美。

20世紀50年代后，民間藝人和高等院校都加大了對中國剪紙藝術的研究，逐步形成了富有中國特色的剪紙民俗藝術。在1955年，連云港市還組建了剪花隊，使傳統(tǒng)的剪紙藝術逐漸在群眾中盛行開來。21世紀伊始，連云港的剪紙藝術蓬勃發(fā)展。在連云港的新海實驗學校、大慶路學校、贛榆市羅陽中心小學、墩尚學校等都先后開設了剪紙文藝班，并聘用著名民間剪紙藝術家和專職老師引導學生學習剪紙藝術，培育了一大批喜歡剪紙藝術的中小學生，在國內、省級的各種比賽中頻頻獲獎。連云港市還組建了民俗社團，專門組織剪紙的民間藝人參加各種大會以及交流活動，并進行了剪紙技術演示。2007年，連云港剪紙項目被列入連云港首批非物質文化遺產保護名錄。

二、連云港非遺剪紙的特征

（一）題材選擇特點

作為一門相當普遍的民間藝術，連云港民間剪紙的主題很廣泛，以表達生活中的人、事和古代人物、歷史事跡為主。而這種主題多以形象、夸張、諧音、寓意等藝術手段來表達，最終傳遞的也多是祈福納祥、趨利避害的主旨。一般而言，剪紙的人物題材多為民俗信仰中的仙人、歷史人物和戲劇故事中的各種人物形象；花卉題材則多為帶有象征寓意和吉祥含義的花卉；動物題材則多為龍、鳳或是諧音吉祥的動物。還有具有傳統(tǒng)意義的幾何紋樣和文字。根據(jù)中國民間神話故事和傳說直接發(fā)展而成的各類組合剪紙藝術，如魚躍龍門、琴棋書畫等，也受到了民間百姓的廣泛歡迎。近年來，剪紙的主題內容雖仍舊以中國傳統(tǒng)圖案為主，但許多反映了現(xiàn)實生活主題的剪紙形式卻日漸豐富，而另外一些借用了其他美術主題內容的新剪紙形式不斷地出現(xiàn)，例如在近幾年出現(xiàn)的借鑒了國畫樣式的剪紙，以花卉、草蟲、人物、山水等為主題內容，形似國畫而不失剪紙情趣，讓人感到既熟悉又新奇。

（二）風格表現(xiàn)特點

連云港的傳統(tǒng)剪紙技法結構工整、形狀簡單、內涵樸實深刻。一般來講，剪紙有陰剪和陽剪兩種。陰剪是線線相斷，而陽剪則是線線相交；陰剪是裁掉等值線，而陽剪則是留下輪廓線而剪去剩余的部分。陽刻以線為先，把形狀的線全部留置，將其余部分全部剪去，而且線線相接，將形留住，把形之外的線剪除，叫作正形。陰刻則以塊為先，把形狀的線剪去，而且線線相斷，并將形剪空，叫作負形。陰有陽刻，是陽刻與陰刻美學的融合。連云港地區(qū)剪紙整個圖案紋樣配合融洽，富有“花中有花，題中有題，粗中有細，拙中見靈”的美術特色，主要有人物、花卉、魚蟲等。連云港地方剪紙的另一個主要特色是結構上疏密有致、對比強烈，且富于韻律感。剪紙藝術包括南方派、北方派、江浙派等風格流派。南方派為佛山剪紙、武漢剪紙和上海剪紙，北方派代表是山西剪紙、陜西剪紙和山東剪紙等。連云港的剪紙藝術既有江浙派的細致明晰特點，又不乏北方派的粗獷豪邁，融合了諸多剪紙流派的特點。這主要取決于連云港的地理位置和社會經(jīng)濟發(fā)展歷史。連云港地區(qū)的剪紙藝術造型稚拙粗獷而不呆板，夸張變化而不變形，簡潔而不單調，樸實而靈秀。既忠誠于大自然，又不拘泥于大自然。剪紙藝術家有時還會大膽地突破常規(guī)，恰當?shù)厥褂锰厥馐侄?，以實現(xiàn)自己的創(chuàng)作目的［4］。

三、剪紙藝術的當代價值

（一）傳承價值

我們研究剪紙藝術的意義在于使其走國際化之路，但是必須在本民族傳統(tǒng)文化的基礎上，去找尋創(chuàng)造出屬于本國的當代設計。先傳承后開發(fā)，在傳承的基礎上進行發(fā)展。我們傳承剪紙藝術的目的，即是為了將剪紙藝術從文化的沼澤中拯救出來，為它尋找新的生存契機和開辟出更加寬廣的發(fā)展空間，用當代的方法、當代的工具進一步發(fā)展剪紙藝術。

（二）審美價值

剪紙藝術代表著各地歷史文化，蘊含著獨特的審美傳統(tǒng)，它不僅具有豐富的文化內涵，而且具有很強的適應性和通用性，這是其審美價值的集中體現(xiàn)。大多數(shù)圖案和紋樣兼具形式上的美感，還具有成熟和完善的設計手法，體現(xiàn)出較高的審美價值［5］。而剪紙藝術豐富的題材，使它的審美價值與現(xiàn)代審美價值相融合。

（三）使用價值

剪紙藝術要在當代尋找新的生存土壤，同時要充分運用剪紙藝術中的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素，將之與當代設計融合。剪紙藝術的發(fā)展應包含多重含義，不能局限于剪紙藝術原來的范疇中，而是取其精華，融入當代設計理念，讓剪紙藝術與當代人的生活緊密聯(lián)系在一起。

四、連云港非遺剪紙藝術現(xiàn)狀分析

（一）傳承狀況分析

對于連云港剪紙藝術來說，人們一面高呼著保護、傳承、發(fā)揚的口號，但另一方面面臨著后繼無人的窘迫局面。目前，我國搶救非物質歷史文化遺產的腳步明顯加速，對非物質歷史文化遺產保護工作的重要性日益重視，當?shù)卣布哟罅藢Φ胤郊艏埶囆g的推廣與保護，于2007年成功申請成為世界非物質歷史文化遺產。同時隨著中國剪紙博物館在揚州成立，中國南方各地剪紙藝術也步入了高速蓬勃發(fā)展的嶄新時代，并開始試水市場的快速發(fā)展道路。一時間，涌現(xiàn)出了大量的剪紙旅行紀念品、高檔禮盒等產品，可是由于剪紙受到市場經(jīng)濟商品化和機械產業(yè)化制造的沖擊，所生產制造出來的產品粗制濫造，完全沒有創(chuàng)造意識和發(fā)展眼光，看似當前的剪紙藝術蓬勃發(fā)展、紅紅火火，但實際上處在停滯不前的狀況。

由于擅長民間剪紙的老藝術家陸續(xù)病逝，他們的后代也大都不再傳承祖業(yè)，剪紙藝術面臨著后繼無人的“尷尬局面”。目前剪紙藝術陷入了人才缺乏的困境，一批名師都年事已高，而中青年剪紙人員短缺成為制約剪紙藝術發(fā)展的最大瓶頸。

（二）社會狀況分析

目前不少地方都將剪紙課程引進中小學教學中，但因為非物質文化遺產的活態(tài)流變特點和傳統(tǒng)口授心傳的傳承方法，剪紙藝術的傳播大多通過拜師學藝和家庭傳承的方法完成，能進行剪紙技術訓練的機構很少。同時人們對剪紙藝術的了解不夠，也不了解剪紙藝術真正的含義。從調查中得知人們越來越想要借助博物館的渠道認識剪紙，但是目前這樣的場所很少。

（三）剪紙市場現(xiàn)狀分析

連云港地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展迅速，人民的生活條件相較其他地區(qū)來說比較富裕。從事剪紙藝術是一個投資回報率非常低的工作，設計出一個好的剪紙作品，往往需要花費巨大的時間和精力。同時因為這些剪紙藝術家并不擅長剪紙產品的銷售，產生了剪紙作品有價無市的現(xiàn)狀，結果導致不少藝術家舍棄了剪紙創(chuàng)意，也導致不少剪紙學者舍棄了對剪紙藝術的研習與傳播。據(jù)筆者在采訪中調研得知，除去部分的剪紙旅游商品之外，承載連云港地區(qū)剪紙藝術的商品少之又少，而且通過剪紙藝術所獲取的收益也不高。就是由于剪紙商品的類型單一，沒有生活承載體，所以無法進入年輕人的日常生活。同時旅游剪紙也無法真實反映連云港剪紙的風貌特點。

不過，倘若藝術僅是單純地尋求革新、尋求迎合市場經(jīng)濟的需要，卻摒棄綻放自我個性的火花，把中華傳統(tǒng)文化棄之于不顧，那它就終究會被市場經(jīng)濟所淘汰。牢牢抓住中華傳統(tǒng)文化進行開拓創(chuàng)新，牢牢抓住本國特點才是長久之計。優(yōu)良傳統(tǒng)和技術創(chuàng)新之間是密不可分的整體，優(yōu)良傳統(tǒng)才是技術創(chuàng)新的根本，而創(chuàng)新亦是在傳統(tǒng)之上綻放的花。

五、連云港非遺剪紙藝術存在的問題

（一）政府支持力度不夠

沒有相應的行政部門對剪紙市場進行監(jiān)督，也沒有一個行政部門對剪紙的行業(yè)規(guī)模、從業(yè)者、資金投入以及經(jīng)營運作的方法和經(jīng)濟效益等作出定量分析與評價，當然更談不上有規(guī)劃、有步驟、有計劃的合理利用。連云港剪紙雖然是傳統(tǒng)民俗文化的一種，但各類公共新聞媒體對這一傳統(tǒng)民間藝術的傳播與推介很少。近幾年來，在各類廣播電視、報紙上雖有大量報道，但大多是由新聞記者慕名采訪寫些專訪，對剪紙的廣泛推介與深入研究只存在于專業(yè)人員、研究者等很小的范圍內，使得實際能認識連云港剪紙的人非常少，更別說被廣大群眾欣賞與關注。產品的存在與發(fā)展依靠的是市場與知名度，因為沒有必要的推廣、展示平臺與營銷途徑，“養(yǎng)在深閨人未識”是連云港剪紙藝術目前的真實寫照。倘若這個狀況一直沒有改變，或者缺乏政策、市場的支持，連云港剪紙藝術或許將會趨于沒落。

（二）創(chuàng)新力度不足

年輕剪紙藝術家創(chuàng)意的缺失，使連云港剪紙的新花樣更加匱乏，對紋樣造型的抄襲比比皆是。在進行實地調查時，許多小作坊的負責人也都說出了類似的問題：在花樣相似的剪紙作品比比皆是的市場上，唯有最新的花樣才比較搶手，才可以掙到大錢。大家都發(fā)現(xiàn)了這一機會，因此在新花樣還并未投放市場以前都拿來炒一炒，結果導致了大批相似剪紙誕生并爭搶市場，最先發(fā)明新花樣的作坊也賺不了大錢，慢慢地缺少了再創(chuàng)造的動力。連云港剪紙藝術要想不被高速發(fā)展的經(jīng)濟社會所拋棄，就應該牢牢地跟隨時代前進的腳步，并力求改變自身的弊端。人類物質生活水平的提升、精神世界的不斷豐富使剪紙的用途有了改變，裝飾性不僅是其主體功用，也提高了其可收藏性，其用途也急需后人的開拓。就連云港剪紙藝術的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種時期分別加以分析：傳統(tǒng)時代的剪紙技術面臨著不少問題，比如制造工具的落后、單薄的紙張無法運送與儲存、生產率低下、單調的題材紋樣沒有新意等等。新時代的剪紙藝術最突出的問題是實用性不足。因此針對上述不足，人們需要在不損害人類原始文明和精神世界的情況下，尋找出新的突破來促進它的發(fā)展，使它傳承下去，讓更多人認識它的價值魅力。

六、關于連云港非遺剪紙藝術的相關建議

（一）設立連云港民間剪紙文化遺產搶救機構

面對連云港民間剪紙現(xiàn)狀，應該全面而有重點地做好搶救和保護工作。

首先，對連云港民間民俗文化進行全面探尋，發(fā)現(xiàn)具有剪紙技藝的能工巧匠，及時做好相關采訪和調查檔案備案。在調查過程中最好能運用多媒體調查方法，以便在調查資料的基礎上更好地建立連云港市非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫，方便日后更加清晰地了解其傳承路線、家世、作品的歸屬等。

其次，重視連云港市文化遺產理論研究，建立起連云港市民間剪紙理論體系，填補連云港市文化遺產的理論研究空白，這對建立連云港民間剪紙文化網(wǎng)絡系統(tǒng)也大有裨益。

（二）加大政府宣傳力度，發(fā)揚工匠精神

將民間剪紙納入地方美術館、文化館、博物館、文化旅游勝地展示窗，宣傳地方藝術文化底蘊，向國內外人士系統(tǒng)地介紹民間剪紙文化。建議在旅游景點開展民間剪紙藝術節(jié)，全方位地宣傳展示民間剪紙文化藝術，更好地發(fā)揚工匠精神；舉辦技藝技能大賽，鼓勵和支持民間剪紙協(xié)會團體和個人到國內外交流參展，推動中外民間剪紙文化之間的交流。因此，地方政府有關部門要加大資金投入，以確保剪紙工藝的成功傳播，并緩解人才短缺的現(xiàn)狀。其中的人才并不僅僅是指剪紙技術者，還包括創(chuàng)作剪紙圖案的設計師、剪紙新產品開發(fā)的設計師和研究剪紙理論的學者。而連云港地區(qū)剪紙要在社會上得到人們的廣泛接受和認可，還離不開當?shù)卣陀嘘P部門的支持與推廣。

（三）將民間剪紙納入地方文化教育體系

近幾年，教育部指導全國各地學校積極開展“非遺進校園”活動，取得積極成效，引導“學非遺、用非遺、秀非遺”，非遺在校園生根發(fā)芽。例如，江蘇省海州高級中學與剪紙丫丫藝術傳承基地開展雙向對接活動，邀請剪紙傳承人課堂授課、開展非遺進校園活動。連云港民間剪紙納入地方文化教育體系刻不容緩，剪紙教育不單單涉及基礎教育，還應在高校各個層面設立非遺相關院系、專業(yè)，開展剪紙?zhí)厣n程，培養(yǎng)專業(yè)性人才，讓人人爭做非遺傳承者，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承中發(fā)展。

七、結語

連云港地區(qū)剪紙藝術在連云港有著悠久的發(fā)展歷史，已成為連云港的一項重要的文化母體，有著獨特的文化含義。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，剪紙藝術的生存空間越來越小，面臨消失的危機。大量傳統(tǒng)題材被遺忘，傳統(tǒng)剪紙的表達方式未與時俱進，使得傳統(tǒng)剪紙的使用價值遭到質疑，甚至被其他藝術形式所代替。盡管如此，人們對生存繁衍的需求、人生價值的追求、趨利避害的愿望以及裝飾美化生活的要求仍然沒有改變，也就是說當代人們的基本需求與民間剪紙的藝術功能仍有某些契合之處，民間剪紙仍具有可持續(xù)發(fā)展的余地。連云港剪紙藝術未來的發(fā)展除了進一步深入發(fā)掘其技法和內容外，還應該考慮怎樣把剪紙藝術以全新的面貌和形式融入現(xiàn)代社會之中。