葛 玲, 汪立珍

(中央民族大學(xué) a.中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院; b.中國少數(shù)民族語言研究院,北京 100081)

黨的二十大報告提出，“全面推進鄉(xiāng)村振興”“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”。這為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化口頭文學(xué)當(dāng)代價值的發(fā)掘指明了研究方向。2022年11月25日，由中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言研究院、國家社會科學(xué)基金重大項目“東北人口較少民族口頭文學(xué)搶救性整理與研究”課題組主辦，黑龍江省雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府、黑龍江省雙鴨山市饒河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦的“口頭文學(xué)與赫哲族聚居地區(qū)鄉(xiāng)村振興”學(xué)術(shù)研討會隆重召開。25日全天，共有11名專家學(xué)者做了主旨發(fā)言，來自相關(guān)領(lǐng)域的30余名專家學(xué)者、碩博研究生通過線上方式參與了開幕式與專題發(fā)言。

一、 赫哲族文化與鄉(xiāng)村振興

中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言研究院直屬黨支部書記劉正發(fā)表示，本次會議的召開正當(dāng)全國上下認真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)悟貫徹落實黨的二十大精神之際。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”[1]的時代命題，這一命題體現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村振興建設(shè)的思想要求，進一步拓展了鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)研究相結(jié)合的豐富內(nèi)涵，也為時代鄉(xiāng)村建設(shè)、科學(xué)研究與教學(xué)和人才培養(yǎng)指出了更加明確的方向。談到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興的認識，劉書記表示中國少數(shù)民族語言研究院，多年來一貫堅持深入田野實地工作精神，積極落實“扎根中國大地搞科研、促教育”的重要使命，建立校地合作，組織策劃實施科研教學(xué)與村落交流對話等實踐教學(xué)活動，為鄉(xiāng)村振興提供理論支持。劉書記肯定了國家社科基金重大項目“東北人口較少民族口頭文學(xué)搶救性整理與研究”主持人汪立珍教授的科研努力，感謝汪教授多次帶領(lǐng)學(xué)生深入赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族聚居地區(qū)，進行深入系統(tǒng)地民間文學(xué)田野調(diào)查，稱贊其掌握了較為全面的赫哲族民間文學(xué)博大深厚的文化資源和學(xué)術(shù)體系。鄉(xiāng)村振興是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)并進的統(tǒng)一，本次會議的舉辦是民間文學(xué)助力鄉(xiāng)村振興的一次實踐，更好地推動黑龍江省雙鴨山市饒河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新新發(fā)展，積極助力鄉(xiāng)村建設(shè)，推動伊瑪堪等民間文學(xué)、非遺項目對接現(xiàn)代生活，彰顯民間文學(xué)的精神價值、文化價值與產(chǎn)業(yè)價值。

國家民委原專職委員葛忠興就文化傳承與鄉(xiāng)村振興為主題，其再次肯定了本次會議的召開是貫徹落實黨的二十大精神的體現(xiàn)，并就鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)這一議題圍繞三點展開討論。葛老認為，鄉(xiāng)村文化振興首先要踐行文化傳承，其次要研究文化特點，再次要認識文化精華，最后要牢牢把握主線。要認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會貫徹落實習(xí)總書記的重要指示，讓文化在鄉(xiāng)村振興中起到引領(lǐng)作用。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所原黨委書記、中國社會科學(xué)院大學(xué)教授朝克圍繞赫哲族語言研究與鄉(xiāng)村振興展開思考。朝克教授表示赫哲語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族語言，并梳理了我國赫哲語研究事業(yè)的三個歷史發(fā)展，清晰地闡述了自新中國成立以來赫哲語研究的73年學(xué)術(shù)歷程的特點與貢獻。[2]最后，朝克教授表示赫哲族語言文化煥發(fā)出的強盛生命力，完全得益于我國優(yōu)秀而先進的民族政策法規(guī)。朝克教授總結(jié)說，伴隨以赫哲族傳統(tǒng)文化為中心的鄉(xiāng)村振興舉措，不僅給赫哲族帶來了經(jīng)濟效益，提升和豐富鄉(xiāng)村文化生活，更為進一步強化了赫哲人文化自信、道路自信、制度自信和對未來自信，使他們真切體會到本民族語言文化具有的強大生命力、感染力和影響力。

黑龍江省民間文藝家協(xié)會副主席、黑龍江省非遺保護中心副主任吳璇[3]針對伊瑪堪傳承保護研究提出了思考和建議，其先回顧了90年來伊瑪堪在傳承、保護與研究方面取得的成績，同時指出在近期田野調(diào)查研究中出現(xiàn)的一些現(xiàn)狀和問題，并提出了健策性建議。一要加大對伊瑪堪歌手的支持、重視和保護；二要加大對赫哲語言的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)；三要加大伊瑪堪保護經(jīng)費投入；四要加大伊瑪堪文化遺產(chǎn)宣傳保護力度；五要開發(fā)以赫哲族文化為主體的特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。

黑龍江省雙鴨山市饒河縣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任李鵬霄根據(jù)饒河縣非遺中心對赫哲族文化保護與建設(shè)工作進行了展開。李鵬霄主任立足于饒河縣非遺保護工作第一線，基于十余年的工作經(jīng)驗，主要從四個方面進行赫哲族非遺項目保護工作回顧，首先是非遺保護的保障體系逐步完備；其次是非遺保護的制度性工作全面推進；再次是加強青年傳承人的培養(yǎng)，讓非遺“活起來”；最后是民間口頭文學(xué)保護與傳承。同時，李鵬霄主任再次肯定非遺項目為助力鄉(xiāng)村振興起到了積極促進作用。

饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)黨委書記王浩以饒河縣四排赫哲鄉(xiāng)農(nóng)旅文融合發(fā)展推動鄉(xiāng)村振興的個案作為實踐案例。并說，近年來饒河縣四排赫哲鄉(xiāng)把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為首要任務(wù)，主要圍繞農(nóng)業(yè)、旅游與文化建設(shè)三個方面展開工作用以助推赫哲聚居地區(qū)鄉(xiāng)村振興建設(shè)。一是以農(nóng)業(yè)為基，“數(shù)字”打通致富路；二是旅游為路，“人才”打響知名度；三是文化為魂，“民族”打造風(fēng)勁吹。四排赫哲族黨支部積極引導(dǎo)村民進行網(wǎng)絡(luò)運營，打造村里特色電商品牌。積極探索“人才引領(lǐng)+旅游產(chǎn)業(yè)”新模式，打造烏蘇里江沿線赫哲元素的旅游名片。圍繞饒河縣“烏蘇里船歌”鄉(xiāng)村振興示范區(qū)建設(shè)項目總體部署，深入推進赫哲族漁獵文化特色旅游項目，使四排赫哲族鄉(xiāng)成為烏蘇里江沿線最具赫哲元素的旅游目的地。

二、赫哲族口頭文學(xué)與鄉(xiāng)村振興

黑龍江省社會科學(xué)院研究員黃任遠圍繞百年伊瑪堪傳承與鄉(xiāng)村振興提出自己思考。黃任遠以個人口述史的方式回顧了自身活態(tài)“伊瑪堪”的搜集與整理，他表示道伊瑪堪文字記載至今已有150年的時間。黃任遠將伊瑪堪傳承分為五個階段，并梳理了20世紀30年代、20世紀50年代、20世紀80年代、20世紀末、21世紀前20年的伊瑪堪采錄者、整理者、研究者的情況。[4]之后基于伊瑪堪的保護現(xiàn)狀提出了對鄉(xiāng)村振興思考。汪立珍教授以“赫哲族民間文學(xué)與鄉(xiāng)村振興”為議題，其認為赫哲族口頭文學(xué)的搖籃是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的精神原鄉(xiāng)是口頭文學(xué)，口頭文學(xué)能夠賦能鄉(xiāng)村振興。

汪立珍教授首先從鄉(xiāng)村的地理、文化和精神空間表述口頭文學(xué)的產(chǎn)生，從歷史和當(dāng)下概述了赫哲族口頭文學(xué)經(jīng)典“伊瑪堪”[5]，之后具體回溯了赫哲族精神原鄉(xiāng)即英雄莫日根，闡述了赫哲族“和”的精神與莫日根跨越時空傳承的輻射力。 汪立珍教授認為口頭文學(xué)是村落建設(shè)的精神靈魂，是鄉(xiāng)村振興的文化資源，是村落建設(shè)的文化符號，是鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)資源。伊瑪堪具有內(nèi)在和外在的多層資源能夠幫助進行鄉(xiāng)村的共同體建設(shè)。鄉(xiāng)村滋養(yǎng)了口頭文學(xué)的創(chuàng)造，口頭文學(xué)豐富了鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，也是鄉(xiāng)村振興的重要的資源。

盧艷華分享了自己作為“伊瑪堪”傳承人的心得。其分別從與“伊瑪堪”結(jié)緣到學(xué)習(xí)“伊瑪堪”再到開始傳習(xí)“伊瑪堪”最后到成為真正的“伊瑪堪”傳承人介紹了自己與伊瑪堪的故事。作為一名赫哲族伊瑪堪傳承人，從接觸到學(xué)習(xí)再到如今的傳承，有很多心得。一是要持續(xù)學(xué)習(xí)，要一如既往的做好赫哲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和保護者。腳踏實地的投入到赫哲族文化傳承保護的工作中去。二是要結(jié)合當(dāng)前傳承的方式，通過多渠道進行社會傳承，擴大受眾群體。不僅要把赫哲獨特的民族文化輸出去，而且還要外界優(yōu)秀的文化請進來，形成良性循環(huán)。

顧松潔以錫伯族西遷詩歌為討論對象，通過追溯文本源流并對其反映的國家認同功能做了分析。從錫伯族西遷詩歌文本源流，到西遷詩歌的敘事結(jié)構(gòu)，再到敘事演變與國家認同。顧松潔認為，清乾隆中葉錫伯人從盛京移駐伊犁是錫伯族歷史上的重大事件，之后在新疆伊犁錫伯營中產(chǎn)生了關(guān)于此次西遷的民間詩歌并得以流傳，自19世紀后半葉至今有六個創(chuàng)作文本。錫伯族在兩個文本中選擇了西遷紀實的版本加以再創(chuàng)作不斷形成新的版本流傳，折射出錫伯人不畏艱難、不忘本的民族精神。在不斷強化西遷記憶的過程中，亦可探尋錫伯族的家國情懷與國家認同的軌跡。

葛玲博士基于赫哲族的民族實踐探討了鄉(xiāng)村振興與民族民間口頭文學(xué)，其分別從鄉(xiāng)村振興與民族民間口頭文學(xué)的聯(lián)系和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下赫哲族口頭文學(xué)的實踐概述了鄉(xiāng)村振興和民間口頭文學(xué)的關(guān)系。她認為在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施背景下，民族村寨利用好自身的民族文化資源勢必會豐富鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)，也是激活民族村落的關(guān)鍵所在。其通過赫哲族民族口頭文學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展進行分析，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民族村寨對口頭文學(xué)符號化提煉，為民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興實施中的文化建設(shè)提供案例參考與借鑒意義。

羅軍杰圍繞東北人口較少民族神話中的生態(tài)意識，認為生態(tài)意識在東北人口較少民族神話中是重要的底層敘述邏輯之一，其豐富的內(nèi)涵對加強當(dāng)前東北民族聚集區(qū)的鄉(xiāng)村振興、營造宜居宜業(yè)的氛圍起到了十分重要的指引作用，是挖掘民族聚居區(qū)文化、發(fā)展民族聚居區(qū)經(jīng)濟的寶庫。吳和晉以赫哲族鄉(xiāng)村文化建設(shè)為例，分析赫哲口頭文學(xué)受到經(jīng)濟、教育、傳統(tǒng)思想和傳承人等因素的影響，使得民間文學(xué)發(fā)展較為緩慢進而影響了赫哲鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，同時也整理了赫哲鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極措施。

牛聰根據(jù)“伊瑪堪”的傳承現(xiàn)狀認為伊瑪堪傳承目前存在內(nèi)源性與外源性危機，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與實施為“伊瑪堪”的回歸與創(chuàng)新發(fā)展提供了契機，同時“伊瑪堪”作為一種傳統(tǒng)文化資源也大力推動了鄉(xiāng)村振興進程。鄉(xiāng)村振興與“伊瑪堪”是一種雙向互動的關(guān)系，二者可以通過相互借勢、相互滲透而實現(xiàn)雙向協(xié)同發(fā)展。

三、赫哲族口頭文學(xué)與其他民族民間文學(xué)比較

劉淑珍以赫哲族傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)“伊瑪堪”傳承提出幾點思考。張中旭以同江市赫哲族博物館為例，將數(shù)字人文帶入研究，提到數(shù)字展館參與赫哲族口頭文學(xué)視覺傳播的實踐。田夢以赫哲族熊崇拜故事為中心，具有獨特“人變熊”情節(jié)的赫哲族熊崇拜故事為中心，將其與鄂倫春族、鄂溫克族和北美洲原住民中流傳的相關(guān)故事進行比較研究，從而在對故事進行敘事分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)儀式與禁忌，探討 “熊”這一意象從“神化”到“人化”的過程，以及過程中反映出的熊崇拜嬗變情況。蘇培以赫哲族經(jīng)典伊瑪堪《香叟莫日根》為例，通過文本細讀結(jié)合比較分析的方法，嘗試挖掘伊瑪堪中所蘊含的正義、英勇、真誠、善良、感恩、團結(jié)互助以及樂觀向上的精神品質(zhì)，以展示出赫哲族伊瑪堪中的鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌。烏哈娜以赫哲族一則火起源神話展開，將人類火種從無到有之過程作為神話文本的恒定結(jié)構(gòu)，嘗試分析神話敘事模式中人類起源的諸多變量，進而同其他同類文本進行比較，以闡釋其獨特性并總結(jié)其共性。秦維陽通過赫哲族泥土造人神話入手，將泥土造人分為兩個類型即“天神泥土造人型”和“天體泥土造人型”，并運用故事學(xué)層累結(jié)構(gòu)對其分析年代產(chǎn)生的時間早晚，剖析出兩個神話故事類型的起源產(chǎn)生。白圖亞將通古斯鄂溫克族學(xué)者尼·巴圖孟和于1979年記錄的文本“寶日勒岱莫日根”與1926年記錄于俄羅斯霍里布里亞特地區(qū)的“江格爾”文本從情節(jié)、語言兩方面進行對比分析，追溯兩種文本之間的關(guān)系。溫琪琪從歷史發(fā)展介入，對赫哲族不同歷史時期出現(xiàn)的漁業(yè)采集生產(chǎn)方面的詞匯進行梳理，對赫哲語詞匯發(fā)展有一個全面而系統(tǒng)的認識。劉建波以云南省祿豐市高峰彝族“三月三”為例”，將彝族人防瘟抗疫的健康敘述融入國家知識話語的建構(gòu)之中，有力激發(fā)中華民族共同體認同，彰顯口頭傳統(tǒng)疫治的獨特功能。

以上發(fā)言是就某個具體民族民間文學(xué)進行文化闡釋，通過文本分析較為深入地進行了比較文學(xué)學(xué)理上的討論。

張雅難通過對滿族《尼山薩滿傳》與赫哲族《一新薩滿》文本的比較，從故事情節(jié)、主要人物、版本、宗教信仰等方面總結(jié)出了二者的異同點，并認為東北少數(shù)民族對于薩滿教的共同信仰以及在語言上的共同性是《尼山薩滿傳》傳說得以流傳的重要條件。李雪寧通過對故事情節(jié)的深度剖析，從“神化的英雄”“充滿人性光輝的英雄”“極具地域特色的英雄”三個方面對赫哲族《滿都莫日根》與鄂倫春族《英雄格帕欠》英雄形象進行異同比較，認為史詩中的英雄們既具有神性又充滿人性光輝，二者英雄形象的塑造充分展現(xiàn)了東北地域特色。喬亞楠對蒙古族和赫哲族天鵝處女型故事異文情節(jié)進行比較、梳理和解讀，認為兩個民族的天鵝處女型故事較為鮮明地體現(xiàn)出變形、沐浴、禁忌、難題求婚、動物報恩等母題，反映出蒙古族與赫哲族民眾的萬物有靈觀念和生態(tài)女性理念。王倩倩運用“口頭程式理論”分析民間文學(xué)文本，從而探尋彝族民間文學(xué)作品中傳達出的詩性內(nèi)涵和文化韻味。張夏郡用“普羅普故事形態(tài)學(xué)”理論探析蘇格蘭長篇敘事詩《最后一位游吟詩人》，從功能項及人物角色標志上解釋其內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)規(guī)律。杜萌從普羅普形態(tài)學(xué)的角度對文本敘事結(jié)構(gòu)進行分析比較，從敘事結(jié)構(gòu)對赫哲族史詩《香叟莫日根》與鄂倫春族史詩《英雄格帕欠》進行分析對比，總結(jié)出兩個民族對正義、英勇、智慧等美德的追求，這些美德不僅是鄂倫春族與赫哲族的共同追求，也是中華民族共同體的心之所向。金廷勲從英雄史詩的共同主題與形象塑造、主人公形象對比、女性形象對比分析、主題意蘊及民族心理分析四個方面對《英雄格帕欠》與《香叟莫日根》二則史詩進行深入剖析。金斕斕運用帕里—洛德的“口頭程式理論”對《阿里郎》文本的語言程式、主題進行深入剖析。黃詩雲(yún)從苗族變婆故事概述、《放鴨姑娘》文本分析、其他變婆故事文本分析、苗族變婆故事文化內(nèi)涵分析四個部分進行論述，對《放鴨姑娘》與其他三則變婆故事《小姑娘和虎奶奶》《牙騙婆》《虎大嫂》的文本分析，得出生活在不同地區(qū)的苗族民眾對故事情節(jié)進行不同的增刪和改編，從側(cè)面佐證了地域差異是導(dǎo)致民間文學(xué)產(chǎn)生變異的一大影響因素。安淑婭從新媒體的發(fā)展成果到維吾爾民間文學(xué)在新媒體下發(fā)展現(xiàn)狀為框架研究分析維吾爾族口頭詩歌、恰克恰克以及民間故事的發(fā)展現(xiàn)狀，并根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀總結(jié)歸納并探討新媒體視域下少數(shù)民族口頭文學(xué)生態(tài)的發(fā)展，探討了如何在新媒體視域下更好地展示民間文學(xué)的價值與魅力。

以上發(fā)言運用主題學(xué)、母題學(xué)、故事形態(tài)學(xué)等理論方法對赫哲族等民族民間文學(xué)進行比較研究，闡釋清晰，理論基礎(chǔ)較為扎實。

四、結(jié)語

汪立珍教授總結(jié)說，本次學(xué)術(shù)會議提升了與會人員的思想意識高度，將赫哲族口頭文學(xué)提高到國家意識話語體系中，也完善了民間文學(xué)話語體系；提升了赫哲族文學(xué)研究的理論高度，很多發(fā)言都具有獨創(chuàng)性，將一線傳承人請到會議中來成為了本次會議亮點，并就與會學(xué)者呈現(xiàn)出的老中青三代學(xué)術(shù)傳承譜系表示肯定，夸贊了年青一代學(xué)者們對于民間文學(xué)文本分析的研究水平。筆者以為，本次研討會將赫哲族口頭文學(xué)與鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，從探討兩者內(nèi)在關(guān)系到基本形成內(nèi)外驅(qū)動的雙向互動助推力，從單向度討論赫哲族口頭文學(xué)到雙向度結(jié)合當(dāng)前語境繼而雙向闡發(fā)，從鄉(xiāng)村振興經(jīng)濟視角轉(zhuǎn)向到文化、制度與經(jīng)濟視角的多元敘事，這些討論勢必會對赫哲族文化建設(shè)與聚居地區(qū)鄉(xiāng)村振興起到很好的促進作用。