⊙尹逸如［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510091］

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州市）人，是偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家，有“文章巨公”“百代文宗”之贊譽(yù)。

貞元十九年（803），京畿地區(qū)遭受天災(zāi)，幸臣京兆尹李實(shí)隱瞞事實(shí)，謊報(bào)朝廷。韓愈親睹了京畿之地夏遇大旱，秋遭霜凍，莊稼所收，十難存一，生靈凃炭，民窮財(cái)盡的實(shí)情。作為御察大使的他，責(zé)無(wú)旁貸，挺身而出，上疏《御史臺(tái)論天旱人饑狀》，并希望朝廷察納諫言，以救黎民于水火，解百姓于倒懸，不料卻被李實(shí)讒言而貶陽(yáng)山。詔令一出，他當(dāng)即就被吏役驅(qū)遣，倉(cāng)皇上路。韓愈出秦嶺，下襄漢，過(guò)洞庭，溯湘江，抵長(zhǎng)沙，越九嶷，一路困苦，一路險(xiǎn)阻，一路憤懣，一路憂愁，又一路悲歌！終于在貞元二十年（804）二月中旬，經(jīng)過(guò)多達(dá)兩個(gè)多月，三千八百余里的長(zhǎng)途跋涉，到達(dá)了貶所連州陽(yáng)山縣。韓愈在貶地陽(yáng)山縣待了長(zhǎng)達(dá)一年兩個(gè)多月的時(shí)間。

陽(yáng)山，唐時(shí)屬連州，今屬?gòu)V東省清遠(yuǎn)市。連州（今清遠(yuǎn)市）隸屬嶺南道，轄管桂陽(yáng)、陽(yáng)山、連山三縣。

韓愈在陽(yáng)山一年多的時(shí)間里創(chuàng)作了《貞女峽》《李員外寄紙筆》《千崖表》《遠(yuǎn)覽》《劉生》等二十余首詩(shī)歌和《燕喜亭記》《送區(qū)冊(cè)序》等多篇散文，還有他后來(lái)回憶陽(yáng)山貶謫生活的多篇詩(shī)文等。仕途不幸詩(shī)家幸，艱難困苦的貶謫生活，卻收獲了燦爛奪目的文學(xué)佳構(gòu)，并成就了韓愈的文學(xué)地位。

韓愈貶謫陽(yáng)山時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)文，其思想內(nèi)容，情感情思，概而言之，有以下幾點(diǎn)。

首先，恐懼憂愁。韓愈在《送區(qū)冊(cè)序》中說(shuō)：“陽(yáng)山，天下之窮處也，陸有丘陵之險(xiǎn)，虎豹之虞，江流博急，橫波之石，舟上下失事，破碎沉溺者往往有之。縣郭無(wú)居民，官無(wú)丞、尉，小吏十余家，皆鳥言夷面?！彼J(rèn)為陽(yáng)山有丘陵起伏之危，江河洶涌之險(xiǎn)，虎豹時(shí)時(shí)出沒，哀猿處處啼叫，蟲蛇遍野橫行，吏民憤恨，語(yǔ)言奇異，是蠻荒之地，窮困之鄉(xiāng)。為此，他十分恐懼和憂愁。韓愈還在《永貞行》詩(shī)中提到陽(yáng)山有瘴癘，兩頭蛇、怪鳥、蠱蟲、雄虺，令人十分恐懼。他又在《燕喜亭記》說(shuō)：“繇郴逾嶺，蝯狖所家，魚龍所宮，極幽遐瑰詭之觀，宜其于山水飫聞而厭見也。”“蝯狖”，即猿猴。環(huán)境險(xiǎn)惡，氣候異常，交通閉塞，毒霧彌漫，蠻俗可惡，怪鳥慘叫，蛇蠱亂竄，令人恐懼萬(wàn)分。他在《宿龍宮灘》中還說(shuō)，激流奔騰怒吼，猶如閃電劃過(guò)；白浪沖擊灘頭，聲震像驚雷轟鳴。這一切陰森恐怖，令人膽戰(zhàn)心驚?！洞饛埵还Σ堋吩唬骸拔磮?bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加?！鼻岸浼扔袑?duì)因炎瘴而死的恐懼，又有無(wú)法回歸京城的嘆息，還有對(duì)未來(lái)“兼治天下”的憧憬，這隱含了多少憂愁和怨恨。后二句，寫愁不說(shuō)愁，只言霜毛陡增；寫憂憤，以曲筆出之。詩(shī)意婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚。總之，韓愈對(duì)生存環(huán)境的恐懼，既是他強(qiáng)烈生命意識(shí)的自然反映，更是對(duì)仕途坎坷、官場(chǎng)黑暗的惶恐的內(nèi)心反映。

其次，修身自省。自省是儒家修身的不二法寶，不然，何以“齊家、治國(guó)、平天下”？曾子“日三省吾身”①，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！雹谛貞褲?jì)世安民遠(yuǎn)大抱負(fù)的韓愈仕途并不順?biāo)?，三試后才中進(jìn)士，進(jìn)士后又被閑置；剛當(dāng)上監(jiān)察御史，為民請(qǐng)命，卻被讒言禍害而斥荒蠻之地。韓愈在陽(yáng)山靜下心來(lái)，苦苦思索，反思人生，總結(jié)得失。他在《縣齋有懷》中說(shuō)：“少小尚奇?zhèn)ィ缴惚?。猶嫌子夏儒，肯學(xué)樊遲稼。事業(yè)窺皋稷，文章蔑曹謝。”他從小立志“兼濟(jì)天下”，做君王的賢臣；在文學(xué)上應(yīng)超越曹、謝等先賢，獨(dú)樹一幟，獨(dú)步天下。他滿懷美好的愿景踏上了應(yīng)試之路，然而，科舉之路坎坷不平，一次次希望又一次次失望。他嘗遍了世態(tài)炎涼、人情世故、冷嘲熱諷的酸甜苦辣，遭遇了缺衣少食、挨餓受凍、辛酸艱難的生存困境，無(wú)奈只能“大梁從相公，彭城赴仆射”，成為使府幕僚。然而，幕僚難以實(shí)現(xiàn)他的人生理想。因此，他毅然離開幕府，求官京城。他任監(jiān)察御史以來(lái)，克盡厥職，忠心耿耿，但因?yàn)槊裾?qǐng)命，不料得罪群小，而被斥蠻荒之地。韓愈在總結(jié)人生，舔舐帶血的傷口后，開始反省，以求振作精神，勵(lì)精圖治。韓愈《五箴》序中說(shuō)：“人患不知其過(guò)，既知之不能改，是無(wú)勇也?！彼又f(shuō)，現(xiàn)在三十八歲了，牙齒開始松動(dòng)，頭發(fā)開始斑白，已經(jīng)沒有以前那么聰明了，道德修養(yǎng)漸漸負(fù)于初心，真的快要墮落為小人了，因此，作《五箴》來(lái)反省五個(gè)方面的惡行。他按照儒家“內(nèi)省”的精神反思，對(duì)自己的游、言、行、好惡、知名五方面提出了規(guī)誡。例如，《游箴》檢討自己過(guò)度游玩嬉戲，早晚無(wú)所事事，廢時(shí)荒事，虛度光陰，這樣就不能與正人君子為伍而淪落為小人，應(yīng)當(dāng)摒棄這種散漫作風(fēng)，奮發(fā)有為，親詩(shī)書，近學(xué)問?！堆泽稹穭t總結(jié)了自己做幕僚時(shí)的諫言反而成為叛逆，在朝廷的議論也成為奸臣，告誡自己要少說(shuō)慎言。《行箴》則檢討自己的過(guò)失行為，不做讓他人，讓自己悔恨的事?！逗脨后稹犯嬲]自己要親仁者，遠(yuǎn)朋比?！吨稹氛J(rèn)為要深埋功名，默默無(wú)名不要煩惱，聲名遠(yuǎn)播則要擔(dān)憂。要像子路一樣，唯恐名聲在外，卻能享譽(yù)千載。值得注意的是，韓愈還借《五箴》抒發(fā)了他對(duì)黑暗官場(chǎng)嫉賢妒能的憤懣，表達(dá)了懷才不遇、仕途坎坷的無(wú)奈，以及遭群小排擠、打擊悲憤的思想感情。從《五箴》可以看出，韓愈在堅(jiān)守儒家道統(tǒng)，用中庸的思想規(guī)范自己。我們知道韓愈自始至終攘佛斥老，他認(rèn)為佛老有違人倫；佛老使人無(wú)為，拋家舍業(yè)，擾亂了社會(huì)秩序和社會(huì)生產(chǎn)等。他在《送靈師》中說(shuō)，佛教傳入中國(guó)已有七百余年，黎民入寺院逃避了賦稅差役，農(nóng)田桑地失去了耕田種桑之人，朝廷任官也漏掉了不少賢能之人。可是，官員不聞不問，聽之任之。因此，當(dāng)他在跌入人生低谷后，沒有像其他貶謫文人一樣用佛道思想來(lái)消解自己被政治打擊的痛苦、麻醉自己仕途坎坷的憂愁，而是用儒家“內(nèi)省”之法反思人生，以中庸思想規(guī)范自己，以“兼濟(jì)天下”的精神振作自己，回歸君子之道。

再次，有愛在民。韓愈“貶陽(yáng)山令。有愛在民”③。他在《送區(qū)冊(cè)序》中說(shuō)：“若能遺外聲利，而不壓乎貧賤也?！彼P(guān)心民瘼，經(jīng)常入農(nóng)舍，進(jìn)山寨，察民情，觀風(fēng)俗。他在《幽懷》詩(shī)中寫道：“間關(guān)林中鳥，亦知和為音?！绷种兄B尚知以“和”為美妙之音，社會(huì)中的人更應(yīng)以“和”為樂，為美。他在《縣齋讀書》說(shuō)：“詩(shī)成有共賦，酒熟無(wú)孤斟。”這還是強(qiáng)調(diào)不要“獨(dú)樂”，要與他人一起樂。摩崖石刻《遠(yuǎn)覽》曰：“所樂非吾獨(dú)，人人共此情。往來(lái)三伏里，試酌一泓清?！痹撛?shī)詩(shī)題為“遠(yuǎn)覽”，遠(yuǎn)覽到了什么？詩(shī)人沒有寫，留下藝術(shù)空白，任人想象，這是詩(shī)的精妙之處。有人說(shuō)詩(shī)人看到了千崖山，并題了《千崖表》，我想這太具象化了，或許是起起伏伏的群山，或許是云霧繚繞的峻嶺，也許是遠(yuǎn)空中自由飛翔的大鳥、悠悠飄浮的白云、煙雨蒙蒙的遠(yuǎn)山……覽者在不同時(shí)空、不同心境，遠(yuǎn)覽絕非相同，陰晴雨雪應(yīng)相異，喜樂憂愁非相近，遠(yuǎn)近高低該不同。詩(shī)人只是強(qiáng)調(diào)“所樂非吾獨(dú)，人人共此情”。韓愈還在《魚叉》中描繪了漁民叉魚的精彩畫面，然后說(shuō)：“文客驚先賦，篙工喜盡謠。膾成思我友，觀樂憶吾僚?！蔽娜四鸵姷讲骠~的情景，非常驚奇，情不自禁地賦詩(shī)吟誦，船工漁民也高高興興唱起了漁謠，此起彼伏，一片歡樂。魚肉成膾，便想與我的朋友們同享，也想與我的同僚們共樂。概而言之，韓愈強(qiáng)調(diào)非獨(dú)樂，而求與友人同樂，與民同樂。這傳承了孟子“非獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的精神，孟子進(jìn)一步申述說(shuō)：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。然而不王者，未之有也?！雹?/p>

韓愈認(rèn)識(shí)到要解民之憂，使民樂，就得傳播先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)。中唐的陽(yáng)山，乃荒蠻之地，文化落后，陋習(xí)盛行，生產(chǎn)技術(shù)還處在刀耕火種的原始狀態(tài)，人民生活極度貧困。為此，韓愈興儒學(xué)，招生授徒。不少好學(xué)才俊如區(qū)冊(cè)、區(qū)弘、竇存亮、劉師命等均遠(yuǎn)道慕名而來(lái)求學(xué)，陽(yáng)山縣不少百姓也樂于師從韓愈。韓愈正是通過(guò)這些文學(xué)青年傳播中原文化。清代陳廷溶在《讀書臺(tái)》一詩(shī)中寫道：“化到猶蠻后，荒隅禮教成。當(dāng)時(shí)親父母，此日重師生?！雹葸@幾句詩(shī)充分反映了韓愈倡導(dǎo)教育的社會(huì)效果，尊師重教之風(fēng)彌漫陽(yáng)山縣。黎民懂禮儀，百姓識(shí)教化，陽(yáng)山大地一派儒雅。

陽(yáng)山百姓重狩獵輕農(nóng)桑。有些地方即使農(nóng)耕，生產(chǎn)方式也極其落后，生產(chǎn)技術(shù)十分低下。為此，韓愈一是重農(nóng)耕、抑狩獵，勸導(dǎo)百姓積極開荒種地，修筑渠壩，發(fā)展水利。二是傳播農(nóng)耕技術(shù)，改良農(nóng)具，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和糧食產(chǎn)量，改善了百姓的生活。李純宏在《韓愈陽(yáng)山政績(jī)考》一文中認(rèn)為：“韓愈倡導(dǎo)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，推動(dòng)后人引進(jìn)先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，其首倡之功，功不可沒。”⑥

韓愈在陽(yáng)山文學(xué)創(chuàng)作的審美特色有以下幾點(diǎn)。

首先，題材新穎。韓愈被貶陽(yáng)山，長(zhǎng)期處于惡劣的環(huán)境之中，孤獨(dú)寂寥，痛苦郁悶。他就沉浸在陽(yáng)山的奇異險(xiǎn)怪的山水之中，用以打發(fā)孤苦而憂愁的時(shí)間。在創(chuàng)作過(guò)程中，他有意將這些奇異險(xiǎn)怪的物象，如蛇、蟲、魚、猿、奇山、怪石、暴雨、險(xiǎn)峽，等等，引入其創(chuàng)作之中，并將主體恐懼、痛苦、幽怨、憤懣的思想感情，融入奇異險(xiǎn)怪的物象之中，達(dá)到物我兩融，渾然一體；再通過(guò)極度夸張和奇異比喻的語(yǔ)言，從而創(chuàng)造恐懼、驚悸的氛圍和奇崛怪異的意境。

其次，構(gòu)思精巧。韓愈詩(shī)文創(chuàng)作非常講究藝術(shù)構(gòu)思。例如，《送區(qū)冊(cè)序》是一篇贈(zèng)序。贈(zèng)序，作為一種文章體裁，是古人送別友人時(shí)將相互贈(zèng)送的詩(shī)文相結(jié)為集并寫作的序言。贈(zèng)序，內(nèi)容多是慰勉、鼓勵(lì)、稱許、贊揚(yáng)、懷念之辭。贈(zèng)序的習(xí)慣寫法，開頭要抒寫離情別緒，相思相念。而韓愈這篇序文卻以“陽(yáng)山，天下之窮處也”崛起，突兀陡然，出奇制勝，先聲奪人，然后環(huán)繞“窮”字，敘寫陽(yáng)山環(huán)境的險(xiǎn)惡：山峰處處奇險(xiǎn)，虎豹、毒蛇時(shí)時(shí)出沒；江流洶涌湍急，礁石密布，灘高險(xiǎn)傲；城郊荒蕪，縣衙敞陋；人們語(yǔ)言怪異，面目恐怖。在這里韓愈沒有直接抒寫自己被貶謫陽(yáng)山縣孤獨(dú)、苦悶、憂愁的心情，但是，我們從極大夸張“天下”的言辭中，從極力渲染陽(yáng)山之“窮”的語(yǔ)境中，從段末“待罪”的反語(yǔ)中，領(lǐng)悟到了韓愈貶到陽(yáng)山后寂寥、孤獨(dú)、憂愁與憤懣的心情。后段寫詩(shī)人與區(qū)冊(cè)的歡悅相處和欣喜之情。同是陽(yáng)山，再不是窮鄉(xiāng)僻壤，驚險(xiǎn)恐怖的了，而是山清水秀，嘉木蔥蘢。師生坐而論道，相談甚歡；垂釣以?shī)?，陶然以樂。何哉？區(qū)冊(cè)知書識(shí)禮，有志于仁義之道。這里有對(duì)送別之人的贊美、期許，還有友情與不舍。前段寫陽(yáng)山之“窮”，是為突出自己被貶之苦，之孤，之憂，這為后文區(qū)生的到來(lái)之喜，之歡，之樂，做了很好的鋪墊，前后二段相互襯托，渾圓一體，由此可見其構(gòu)思之精巧，不同凡響。

其三，詩(shī)風(fēng)奇崛。韓愈詩(shī)風(fēng)多樣，但奇崛險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹一幟，令人稱奇。例如《貞女峽》：“江盤峽束春湍豪，雷風(fēng)戰(zhàn)斗魚龍?zhí)印伊鬓Z轟射水府，一瀉百里翻云濤。漂船擺石萬(wàn)瓦裂，咫尺性命輕鴻毛。”首句寫峽谷之險(xiǎn)惡、江流之湍急。詩(shī)人想象奇特，連氣概威武、不可一世的龍也灰溜溜地逃跑了，以渲染烘托水流之湍急、山峽之危險(xiǎn)。第二句極力夸大渲染水流磅礴的氣勢(shì)，令人膽戰(zhàn)心驚，毛骨悚然。尾聯(lián)進(jìn)一步突出女貞峽的奇特與險(xiǎn)惡。這樣的詩(shī)確有物象之奇，夸張之奇，用詞之奇，氣勢(shì)之奇。又如《宿龍宮灘》，把急流比成閃電、雷鳴，將白浪比成浮霜，想象奇異，用詞大膽。此外，韓愈在詩(shī)歌中還有大量的議論。詩(shī)歌中的議論早在《詩(shī)經(jīng)》中就存在，但韓愈的詩(shī)歌議論有自己的特點(diǎn)，他把議論作為詩(shī)歌表現(xiàn)手法，有時(shí)在一首詩(shī)中議論成分較多，特別是他的議論切合其情其境，很好地表達(dá)了其思想感情。例如，《宿龍宮灘》在描寫龍宮灘湍流如春雷，白浪似閃電后，寫道：“夢(mèng)覺燈生暈，宵殘雨送涼。如何連曉語(yǔ)，只是說(shuō)家鄉(xiāng)？”如雷的濤聲令人難以入眠，又是遇赦離開陽(yáng)山的路上，契合此情此景，又切合詩(shī)題，很好地表達(dá)了詩(shī)人的思想感情。

綜上所述，善良的陽(yáng)山百姓包容了貶謫的韓愈，而韓愈將他的憂愁、苦悶與多情熔鑄于山山水水，將他兼濟(jì)天下的理念付諸實(shí)踐，將他的仁愛思想灑滿陽(yáng)山大地，并凝結(jié)為多彩的詩(shī)篇?？傊?，韓愈改變了陽(yáng)山，陽(yáng)山成就了韓愈。

① 李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第30頁(yè)。

② 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1980年版，第39頁(yè)。

③ 歐陽(yáng)修：《新唐書·韓愈傳》，中華書局1986年版。

④ 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第216頁(yè)。

⑤ 鄧翠萍：《賢令芳蹤——韓愈陽(yáng)山資料匯編》，研究出版社2004年版，笫302頁(yè)。

⑥ 張清華、陳飛主：《韓愈與中原文化》，學(xué)苑出版社2005年版，第657頁(yè)。