楊共樂

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院/史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心，北京 100875）

扇子與人類相伴相生，是人類勞動的創(chuàng)造、智慧的結(jié)晶。最初，扇子常常被作為降溫消熱的工具，具有明顯的實用功能。進入階級社會以后，扇子逐漸被賦予了新的內(nèi)涵，禮儀成分凸顯，政治因素日增。扇中藏禮，扇中藏道。扇子逐漸成了等級尊貴的象征，帝王威儀的反映。本文主要依據(jù)文獻和文物圖像等相關(guān)資料，利用文獻與文物雙重證明法，對障扇及其社會禮儀性價值的發(fā)展演變作一貫通性研究，以求教于學(xué)者同仁。

一、扇子及其職能的早期演變

中國是世界上最早制作和使用扇子的地區(qū)之一。傳說女媧時期就已經(jīng)有了 “結(jié)草為扇，以障其面” 的說法。[1]79扇子最初為障面避羞、招風(fēng)納涼、降溫消暑之用，也有遮塵障日之功效。舜時，為 “廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇也”[2]45。西周初年，出現(xiàn)了一種體形較大且社會等級分明的扇子，叫作 “翣” 。《小爾雅·廣服》中有 “大扇謂之翣” 之說。[3]198《世本》認為，首位 “作翣” 的是周武王。[4]41就實物資料而言，近年出土的有關(guān)先秦時代的 “翣” 較多，其中著名的有：甘肅慶陽寧縣石家墓葬群出土春秋時期的銅翣以及陜西澄城劉家洼芮國墓地出土的春秋早期的銅翣（圖1、圖2）等。這些銅翣上端的羽毛和底下的木柄因年代久遠，早已腐爛消失。

圖1 陜西澄城劉家洼芮國墓地出土的銅翣

圖2 陜西澄城劉家洼芮國墓地出土的銅翣

早期的銅翣大量使用于貴族的葬禮之中，所以，古書中有 “大喪持翣”[5]2517“后之喪持翣”[5]561的說法。從《禮記》中我們可以看出，不同的社會等級成員在葬禮上所使用翣的數(shù)量是不同的。按禮制規(guī)則，天子八翣、諸侯六翣、大夫四翣、士二翣。[6]1584，1432很顯然，在周代，翣已經(jīng)逐漸脫離實用功能，成為一種典型的禮器之扇。至漢代，使用長扇在當(dāng)時已成為豪俠的一種時尚，且長扇之名逐漸為障扇所替代，這可以從西晉時期崔豹的《古今注·輿服》里得到佐證。崔豹在書中這樣寫道： “障扇，長扇也。漢世多豪俠，象雉尾而制長扇也?！盵2]26文獻資料明確表明，在漢代障扇還主要流行于民間，為豪俠所用。然而，有關(guān)這方面的實物資料，至今尚未有發(fā)現(xiàn)。

我們現(xiàn)在能夠見到的障扇，最早出自東晉顧愷之（344—405）的畫作《洛神賦圖》?！堵迳褓x圖》是顧愷之根據(jù)曹操之子曹植（192—232）的作品《洛神賦》而創(chuàng)作的畫卷?！堵迳褓x》寫成于公元222年。顧愷之在百余年后將《洛神賦》的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為畫作的題材，并把《洛神賦》的作者曹植和洛神置于畫作之中。畫中的曹植坐在榻上，飛翔的洛神在其前方含情脈脈地凝視著他。曹植身后的3個侍從手持障扇，這表明至少在魏晉時期，障扇已經(jīng)演變?yōu)橘F族的儀仗，不過，當(dāng)時它還未成為皇室或皇家獨有的儀仗之一。莊申認為，這應(yīng)該是南北朝時期障扇或儀仗扇的前身。[7]9這一結(jié)論雖然沒有更多的材料支撐，不過，從障扇發(fā)展的縱向歷史來看，還是有一定道理的。

二、障扇向 “乘輿制度” 的演變

南北朝以后，障扇在社會地位和政治地位上明顯提高，逐漸變成了皇室的重要儀仗之一。障扇成為一種政治權(quán)力的象征與體現(xiàn)。據(jù)唐代杜佑《通典》記載： “江夏王義恭為孝武所忌，憂懼，故奏革諸侯廳事，不得南向坐……障扇不得雉尾”[8]862，南宋程大昌的《演繁露》進一步確定： “江夏王義恭為宋孝武所忌，奏革諸侯制度，障扇不得用雉尾是也”[9]303。這就是說，從南朝劉宋孝武帝劉駿（430—464）時期開始，朝廷對障扇的使用已有嚴(yán)格規(guī)定：王侯以下障扇不得使用雉尾扇。 “今人呼乘輿所用扇為掌扇，殊無義。蓋障扇之訛也……凡扇言障，取遮蔽為義。以扇自障，通上下無害，但用雉尾飾之，即乘輿制度耳。”[9]303-304這說明，在公元5世紀(jì)以后，障扇已經(jīng)不再是簡單地供常人使用，而是逐漸演變成皇室的專用品，被賦予皇室禮儀文化的重要內(nèi)涵，即成為朝廷 “乘輿制度” 的重要組成部分。

從目前能見到的實物資料看，應(yīng)該是在北魏時期，障扇已經(jīng)和 “乘輿制度” 結(jié)合到一起了。創(chuàng)建于北魏孝文帝太和年間（477—499）的鞏縣石窟寺，是北魏的三大皇家石窟之一，里面保存著我國浮雕文物的無價之寶——《帝王禮佛圖》（圖3）。其中顯示，在帝、后身后就有作為儀仗的兩把障扇。洛陽龍門石窟賓陽中洞前壁雕鑿著《北魏孝文帝禮佛圖》（圖4）和《文昭皇后禮佛圖》（圖5，現(xiàn)藏于美國堪薩斯市納爾遜阿特金斯博物館）兩幅浮雕，分別刻畫了北魏孝文帝和文昭皇后（469—497）帶領(lǐng)侍從列隊禮佛的場景。從圖4和圖5不難看出，不管是孝文帝背后，還是文昭皇后的背后，都有兩把障扇。賓陽中洞開鑿于孝文帝之子北魏宣武帝時期（500—515），這是宣武帝為紀(jì)念其父母孝文帝和文昭皇太后而建。在這里，我們能夠再次看到，障扇在北魏皇家文化中的崇高地位。北魏是鮮卑族建立的少數(shù)民族政權(quán)，北魏孝文帝改革大大促進了北方各民族之間的交融。河南鞏縣石窟寺《帝王禮佛圖》（圖3）以及《北魏孝文帝禮佛圖》（圖4）、《文昭皇后禮佛圖》（圖5）就是這種文化交融成果的物證。我們可以從這些帝后的禮佛圖中看出：北魏孝文帝繼承、鞏固并加強了中原文化中的宮殿障扇制度，對中華文明的發(fā)展起到了極其重要的作用。

圖3 鞏縣石窟寺的《帝王禮佛圖》中的障扇

圖4 《北魏孝文帝禮佛圖》中的障扇

圖5 龍門石窟賓陽中洞前壁浮雕（全圖）

北魏以降，障扇還多次出現(xiàn)在歷代的繪畫作品中。唐代畫師閻立本為此作出了重大貢獻。閻立本（601—673），唐代雍州萬年人，其家學(xué)淵源深厚，父親閻毗為隋代畫師，兄長閻立德也擅長繪畫。閻立本在唐太宗朝任刑部侍郎，唐高宗朝任工部尚書并一度官至右相。閻立本自幼隨父兄學(xué)習(xí)書畫，尤以善畫人物肖像見長，其代表作有《歷代帝王圖》（圖6）和《步輦圖》（圖7）。在《歷代帝王圖》中，南朝陳宣帝陳頊旁邊有兩把障扇，《步輦圖》中唐太宗的背后也有兩把用竹篾編織的大障扇。眾所周知，《步輦圖》描繪的是來長安求親的吐蕃使臣祿東贊覲見唐太宗的情景。后人在賞析《步輦圖》時，常常把注意力集中在畫家的畫工和畫中的歷史場景上，而對唐太宗李世民背后的兩把大大的障扇卻關(guān)注極少，盡管這兩把大障扇所占的空間較大，面積遠遠超過包括唐太宗在內(nèi)的畫里的任何一個人物。畫中的兩把大障扇成三角形，頂端交叉，起著聚焦中心的作用。畫家通過兩把大障扇，很自然地將賞畫者的目光引導(dǎo)到了畫作的中心——唐太宗的身上。在這幅畫中，兩把大障扇既是國家禮儀的標(biāo)志，更是畫家畫技的精妙展示。

圖6 閻立本《歷代帝王傳》里陳宣帝身后使用的障扇

圖7 閻立本《步輦圖》中的障扇

此后，反映皇帝及皇室重要成員旁邊立兩把障扇的實物資料更加豐富起來。比如，在唐中宗李顯的嫡長子懿德太子墓道壁畫《儀仗圖》（圖8）中，緊跟懿德太子之后也出現(xiàn)兩把障扇。在唐玄宗開元年間，宰相蕭嵩上奏曰： “臣以為宸儀肅穆，升降俯仰，眾人不合得而見之。乃請備羽扇于殿兩廂。上將出，所司承旨索扇，扇合，上座定，乃去扇。給事中奏無事，將退，又索扇如初”[10]541。唐玄宗接受蕭嵩之奏議，令為常式，于是，便有了《新唐書·儀衛(wèi)志》中關(guān)于 “侍中奏‘外辦’，皇帝步出西序門，索扇，扇合?；实凵乳_”[11]489等內(nèi)容的記載?？梢?，障扇在皇室文化中發(fā)揮的作用越來越大。開元年間，宮廷畫師張萱奉唐玄宗李隆基旨意為武則天繪制的畫作《唐后行從圖》（圖9）中，武則天背后也有儀仗手手擎兩把障扇。

圖8 懿德太子墓道壁畫《儀仗圖》中的障扇

圖9 唐張萱《唐后行從圖》

此外，敦煌莫高窟第194窟《帝王聽法圖》（圖10）以及第409窟《回鶻王禮佛圖》（圖11）中，帝王旁邊也都立有兩把障扇。

圖10 莫高窟第194窟《帝王聽法圖》中的障扇

圖11 莫高窟第409窟《回鶻王禮佛圖》中的障扇

綜上所述，無論是文獻資料還是文物資料，都表明：至少自南北朝以后，皇帝以及皇室主要成員身后的兩把障扇已經(jīng)具有了特別的意義。它們都成了皇家的特權(quán)，是皇家身份的體現(xiàn)，地位高貴的象征。唐代開元索扇制度改革以后，障扇更起著營造肅穆氣氛、維護皇家威嚴(yán)的獨特作用?！缎绿茣分杏涊d： “其人君舉動必以扇……蓋所以為慎重也。故慎重則尊嚴(yán)，尊嚴(yán)則肅恭。夫儀衛(wèi)，所以尊君而肅臣?！盵11]143杜甫《秋興八首》中所說的 “云移雉尾開宮扇，日照龍鱗識圣顏” ，就是當(dāng)時障扇價值的真實反映與體現(xiàn)。《宋史·儀衛(wèi)志》曰： “凡朔望朝賀，行冊禮，皇帝升御坐，必合扇，坐定去扇，禮畢駕退，又索扇如初。蓋謂天子升降俯仰，眾人皆得見之，非肅穆之容，故必合扇以鄣焉?！盵12]910“人君舉動必以扇” 顯示的是帝王的威武，營造的是大臣以及民眾對皇帝須有的敬畏之心和崇敬之情。這一皇家乘輿制度也一直保存到清朝滅亡。

三、余 論

有意思的是，在遙遠的古埃及，在國王身邊也高舉著兩把扇子。從實物資料看，早在公元前3100年以前，古埃及就出現(xiàn)了王制儀仗。在《蝎王權(quán)標(biāo)頭》（圖12）和《納爾邁權(quán)標(biāo)頭》（圖13）上，都有手持兩把扇子的儀仗立在國王的旁邊?！缎鯔?quán)標(biāo)頭》是19、20世紀(jì)之交考古學(xué)家在挖掘希拉康波利斯神廟區(qū)內(nèi)的 “大寶藏” 時發(fā)現(xiàn)的文物，其重點刻畫的是一位頭戴象征王權(quán)標(biāo)識白冠的大人物。他腰系牛尾，形象高大，其面前有一只象征王名符號的蝎子。蝎子王的背后立著兩把儀仗扇。據(jù)測算，《蝎王權(quán)標(biāo)頭》反映的時間略早于公元前3100年。[13]87《納爾邁權(quán)標(biāo)頭》也發(fā)現(xiàn)于希拉康波利斯神廟區(qū)內(nèi)的 “大寶藏” ，在戴著紅冠的納爾邁王的下面也有兩個侍從手持兩把扇子。據(jù)測算，其時間大約為公元前3100年[13]263，晚于《蝎王權(quán)標(biāo)頭》。

圖12 《蝎王權(quán)標(biāo)頭》上戴白冠的蝎王旁邊的兩把扇子

圖13 《納爾邁權(quán)標(biāo)頭》上戴紅冠的納爾邁王底下的兩把扇子

在古埃及新王國十八王朝法老圖坦卡蒙（生卒年代為前1341—前1323年，其在位時間約為前1332—前1323年）的棺槨四周的繪畫（圖14、圖15）中，我們也能看到緊跟國王的兩把扇子。

圖14 古埃及新王國十八王朝圖坦卡蒙法老棺槨圖中的兩把扇子

圖15 古埃及新王國十八王朝圖坦卡蒙法老棺槨圖中的兩把扇子

此外，在古埃及新王國十八王朝哈特謝普蘇特（約前1473—前1458年在位）和新王國十九王朝塞提一世（約前1290—前1279年在位）的祭廟里都同樣有儀仗扇；在新王國二十王朝拉美西斯三世（前1186—前1155年在位）的神廟里，國王拉美西斯三世背后更是出現(xiàn)了多處扇子儀仗（圖16）。

圖16 新王國二十王朝拉美西斯三世背后的扇子

從現(xiàn)有的材料看，古代埃及的君王儀仗扇沒有在西方世界傳播，因為無論是巴爾干地區(qū)，還是羅馬地區(qū)都沒有出現(xiàn)古埃及儀仗扇的痕跡。羅馬的最高官員執(zhí)政官或元首身旁有對稱的手持法西斯①法西斯，是拉丁文fasces的音譯，是指中間插著一把斧頭的 “束棒” ，是羅馬獨裁官和執(zhí)政官的權(quán)力標(biāo)志，后來的法西斯主義就是由羅馬的法西斯發(fā)展、演變而來。的侍從，但沒有立兩把扇子的儀仗。

筆者發(fā)現(xiàn)，古埃及立于君主旁邊的兩把儀仗扇與中國古代的宮廷障扇有著驚人的共通之處：一方面，二者都是朝廷政治權(quán)力的一種體現(xiàn)，以展示君主之威嚴(yán)，顯示君主出身的高貴和與眾不同，是宮殿禮儀文化的重要組成部分。另一方面，二者都是一種重要的文化現(xiàn)象，具有長期性和連續(xù)性的特點。在古代埃及，從頭戴白冠的蝎王開始，中間經(jīng)過頭戴紅冠的納爾邁王、女王哈特謝普蘇特、圖坦卡蒙，再到拉美西斯三世等等，連續(xù)承繼2 000余載，是古埃及文明傳承的重要標(biāo)志；中國古代的情況與之類似，皇帝旁邊的障扇，從南北朝開始，經(jīng)過隋唐，至宋遼金西夏元明清，連續(xù)傳承時間也達1 500多年。然而，古埃及的君王儀仗扇與中國的宮廷障扇之間也有不同之處：從時間上看，古埃及國王的儀仗扇，產(chǎn)生和結(jié)束的時間比中國的都要早；從制作原料上看，古埃及的君王儀仗扇主要由當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙草制成，而中國的宮廷障扇主要用雉尾或竹篾編織而成；從使用者身份來看，在古埃及，君王儀仗扇僅用于國王，而不用于國王家屬，這或許與埃及國王生前就被神化有關(guān)，中國古代的障扇使用范圍更廣，除了帝王外，皇后、皇子等皇室成員也可使用。

應(yīng)該說，障扇是中華大文明中的小文明。不過，從這一小文明的演變過程中，我們可以看到它所蘊含的大文化。障扇雖小，但內(nèi)涵甚豐，非常值得學(xué)者去探究、去發(fā)掘。

（本文內(nèi)容部分來自筆者在全國政協(xié) “歷史文化中的中華兒女大團結(jié)” 委員讀書活動中所作的導(dǎo)讀。在寫作本文的過程中，得到了鄭炳林教授、趙聲良教授、顏海英教授和李靖宇館長的大力支持，特表謝忱?。?/p>