亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《消失的另一半》中的身份操演

        2022-02-09 04:09:51陳露萍
        海外文摘·藝術(shù) 2022年16期
        關(guān)鍵詞:建構(gòu)主體

        □陳露萍/文

        布里特·本尼特是現(xiàn)代美國文壇上一顆閃耀的新星。她的小說《消失的另一半》呈現(xiàn)了種族主義下境遇尷尬的混血群體的身份認(rèn)同問題和身份選擇。通過對馬拉德居民本質(zhì)化的身份意識及其身份選擇的刻畫,本尼特揭示了身份的操演性和建構(gòu)性,完成了對本質(zhì)化的種族身份范式的解構(gòu)。她的書寫為不定群體突破權(quán)力的壓迫,變革身份話語,實(shí)現(xiàn)主體重構(gòu)探尋了出路,極具現(xiàn)實(shí)意義。

        布里特·本尼特(Brit Bennett,1990—)是當(dāng)代美國非裔女性作家,她的新作《消失的另一半》(The Vanishing Half, 2020)一經(jīng)出版就受到廣泛關(guān)注,除登頂《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜外,還入選《早安美國》圖書俱樂部精選書籍,入圍美國國家圖書獎(jiǎng)。

        《華盛頓郵報(bào)》對該作品的評論由非裔混血兒的身份偽裝問題切入,認(rèn)為它是對當(dāng)代偽裝現(xiàn)象和全新身份所隱含的沉重代價(jià)的一次嚴(yán)苛審視。的確,身份偽裝敘事(passing narrative)是班尼特書寫中濃墨重彩的一筆,但除了對混血兒形象書寫中常涉及到的偽裝母題的應(yīng)用外,班尼特還著眼于混血群體的身份認(rèn)同。小說中,小鎮(zhèn)馬拉德致力于淺化膚色,它的歷代混血居民都希望獲得和白人相同的膚色,并以自身愈發(fā)淺化的膚色為傲。本文運(yùn)用種族操演理論分析該作品呈現(xiàn)的身份認(rèn)同和操演,解讀種族身份操演背后的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制,并探討突破權(quán)力控制的可能性。

        1 種族操演理論

        朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)是發(fā)展性別操演理論的先行者。她借鑒吸收了奧斯汀、德里達(dá)等學(xué)者的語言學(xué)說與??碌臋?quán)力觀,以及女性主義學(xué)者西蒙娜·德·波伏娃等的理論來審視女性主體的構(gòu)成,在《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》中提出了性別操演(gender performativity)。巴特勒認(rèn)為性別是一種社會建構(gòu),并非自然屬性。話語通過“詢喚”(interpellation)建構(gòu)性別,主體的性別身份是社會制度、話語、實(shí)踐的共同產(chǎn)物?!靶詣e‘身份’乃是理想化的‘同一’,是身體意指實(shí)踐的結(jié)果。換言之,身體的行動、姿態(tài)與欲望生產(chǎn)了‘內(nèi)在的核心’或曰‘實(shí)在’的結(jié)果:性別。然而,這些身體實(shí)踐皆為操演實(shí)踐,它們所‘表達(dá)’的‘本質(zhì)’或‘身份’皆屬倒果為因的話語虛構(gòu),身份符號與話語手段維系了這些虛構(gòu)產(chǎn)物。[1]”

        巴特勒曾指出,“種族也具有操演性”[2]。繼她的這一觀點(diǎn)后,有不少學(xué)者將“操演性”應(yīng)用到種族范疇上,提出了“種族操演性”(racial performativity)的概念。目前,較為系統(tǒng)的種族身份建構(gòu)的梳理出自美國學(xué)者凱瑟琳·羅滕伯格(Catherine Rottenberg)。羅滕伯格的種族操演理論有別于其他直接將性別操演論的“性別”剔除而代之以“種族”的生搬硬套。羅滕伯格借助拉康的象征界(symbolic order)闡明了此前出現(xiàn)的理論間直接挪用的不可取。她指出,“認(rèn)識‘認(rèn)同’(identification)和‘欲望’(desire-to-be)在種族與性別兩個(gè)范疇內(nèi)的不同運(yùn)行機(jī)制是區(qū)別兩種操演理論的關(guān)鍵”[3]436。性別和種族都是象征界里的社會建構(gòu)。個(gè)體經(jīng)詢喚后成為主體,主體由此進(jìn)入權(quán)力建構(gòu)的象征界,受權(quán)力話語制定的各種象征秩序支配。而象征秩序可以具化為各種社會規(guī)范(norms)。在重復(fù)的社會規(guī)范的操演中,主體才能維持存在進(jìn)而鞏固社會身份。性別范疇內(nèi)有兩個(gè)理想性別:男性和女性。男性與女性在性別話語支配下認(rèn)同自己的主體性,分別操演男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)等分立而平等的性別規(guī)范以實(shí)現(xiàn)并鞏固自己的性別主體。因而,性別主體的認(rèn)同與欲望存在“連結(jié)”(linking)。但種族范疇內(nèi)只有白人種族被劃定為理想種族,黑人種族是非理想的。種族話語的詢喚確立了白人主體和黑人主體,主體進(jìn)入象征界之后,無論黑人或白人,應(yīng)當(dāng)操演白人性這一理想的種族規(guī)范。就黑人主體而言,他們被詢喚作黑人,卻被強(qiáng)行傾注模仿、操演白人性的欲望,其認(rèn)同和欲望呈現(xiàn)為“脫離”(delinking)。

        援引霍米巴巴的模仿論,羅滕伯格進(jìn)一步論述了潛藏在種族操演背后的權(quán)力運(yùn)作。西方自戀式的殖民想象中,西方人為天選之子,肩負(fù)傳遞西方文化,教化野蠻的文明使命,殖民地的各種社會構(gòu)成都應(yīng)盡可能效仿西方以擺脫愚昧落后?;裘装桶徒沂玖酥趁衲7卤澈蟮拿苄裕骸爸趁衲7率且环N建構(gòu)他者的欲望,作為經(jīng)過革新的,可識別的他者,這種他者同時(shí)是一種差異的主體,相似而不相同。[4]122”也就是說,被殖民者只有通過模仿殖民者才能被承認(rèn),而這種模仿最終導(dǎo)向他者的形成。同時(shí),殖民者以他者的模仿為鏡來反觀自身文化體系的先進(jìn)性并確立自身的優(yōu)越地位。在羅滕伯格看來,黑人主體的重復(fù)性操演也是一種引用、模仿,而“黑人主體認(rèn)同和欲望的脫離正是種族的矛盾所在”[3]440。因此,將白人性建構(gòu)為理想規(guī)范,在黑人身上投注趨近白人性的欲望,使經(jīng)詢喚而認(rèn)同黑人種族的主體操演白人性,卻將其置于絕對他者的位置。認(rèn)同和欲望的脫離是種族權(quán)力話語確保種族純潔性,鞏固白人至上主義的手段。

        2 馬拉德居民的身份操演:欲望驅(qū)動下的本質(zhì)論摹寫

        杜波伊斯曾指出,“20世紀(jì)的問題是膚色界限的問題”[5]3。黑白膚色界限是美國主流意識形態(tài)的底層邏輯,黑白膚色在種族化的美國語境下被抽象為身體符號,承載著權(quán)力話語賦予它的社會意義——種族身份的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

        作為《消失的另一半》的創(chuàng)作靈感和故事發(fā)生的背景,小鎮(zhèn)馬拉德的抽象含義比其本身所具有的地理空間意義更為突出。它的前身是美國南部的一片甘蔗種植園。同威廉·福克納筆下的美國南方一樣,班尼特書寫的這片南方土地也被種族陰影所籠罩。作為白人種植園主與女黑奴的后代,混血兒阿方斯·德奎爾擁有著異乎尋常的淺膚色?!八哪赣H厭惡他的淺膚色;他年幼時(shí),她將他推到陽光下,祈求他能夠曬黑。[6]5”在白人的長期規(guī)訓(xùn)下,認(rèn)同黑人身份的德奎爾的母親已然處于種族話語建構(gòu)的象征界,并將判定種族身份的標(biāo)準(zhǔn)——黑白膚色內(nèi)化于心,外化于行。淺膚色作為黑白種族雜糅的生物學(xué)產(chǎn)物,游離于黑白膚色界限之外,無從表征,因此遭到她的厭惡。為維持膚色界限,她企圖借助紫外線讓自己的孩子獲取黑皮膚。此舉正是被弗朗茨·法農(nóng)稱為“文化暴力”所致使的結(jié)果。德奎爾的母親成了權(quán)力話語的施行者,實(shí)行的是一種逆向的“文化暴力”,想要粗暴地憑黑膚實(shí)現(xiàn)對他人黑人主體的詢喚,如同助產(chǎn)士根據(jù)生殖器官來判斷嬰兒的性別。

        對德奎爾而言,淺膚色卻是一份“孤獨(dú)的禮物”[6]5。種植園主去世后,德奎爾繼承并把種植園改造成一個(gè)存在于黑人社區(qū)和白人社區(qū)之外的“第三世界”。這個(gè)“第三世界”宛若混血烏托邦:人們無法在地圖上找到它的坐標(biāo);“有色人對其浮想聯(lián)翩,白人無法相信它的存在”[6]6;班尼特更是直言不諱地向讀者揭示:它“更像一個(gè)概念,而非一處所在。[6]5”這個(gè)概念通過小鎮(zhèn)居民的操演得到體現(xiàn)。如巴特勒所言,“操演不是單一的行為,而是一種重復(fù)、一種儀式。[7]19”在馬拉德,居民們都與膚色比自己更淺的混血兒通婚,以此漂白自己血統(tǒng)里的黑人血液,讓每一代的膚色都比上一代更淺;母親總是讓孩子戴帽子以防曬黑;孕婦不喝咖啡、不吃巧克力以防生出暗膚色的孩子……歷代小鎮(zhèn)居民重復(fù)、儀式化地操演著的正是德奎爾的“淺膚色情”。在集體操演中,淺膚色被建構(gòu)為小鎮(zhèn)的主流核心價(jià)值。這種價(jià)值不僅具有自我建構(gòu)性,還是將暗膚色黑人建構(gòu)為異質(zhì)他者的產(chǎn)物。他們對黑膚色做出細(xì)致區(qū)分:藍(lán)黑、墨黑、如咖啡/瀝青/外太空般黑等,認(rèn)為膚色黑的后代如同“牛奶里的蒼蠅,污染了一切。[6]84”

        但無論小鎮(zhèn)居民如何強(qiáng)調(diào)自己與黑膚黑人的區(qū)別,在“一滴血”法則的詢喚下,他們始終無法否定自己的黑人主體。為白人盥洗衣物,到白人家庭幫傭,甚至被白人處以私刑等無奈現(xiàn)實(shí)無一不在強(qiáng)調(diào)他們的黑人身份。德奎爾認(rèn)為,只要同其他淺膚混血兒通婚,“自己的子子孫孫便如同一杯逐漸被奶油稀釋的咖啡,每一代都是比上一代更完美的黑人。[6]6”仿佛黑人只要擁有更白的膚色,就能更加完美。白膚是白人性的外在體現(xiàn),淺化膚色的行為自然是出于趨近白人性的欲望。那么,歷代小鎮(zhèn)居民一再淺化膚色的操演便是根植于趨近白人性欲望的操演。如前所述,他們的主體的認(rèn)同和欲望相脫離。

        膚色原是身體的自然肌理,不帶任何文化標(biāo)記。但以膚色這個(gè)部分借喻內(nèi)蘊(yùn)文化的身體整體,再以膚色劃分種族階級,以生理標(biāo)記規(guī)范身份本質(zhì),向來是白人霸權(quán)的拿手好戲。白人立于道德文明高地,將非白群體與原始、未開化和野蠻關(guān)聯(lián),在非白群體中制造種族焦慮,投注趨近白人性欲望。不同于其他將邊緣群體的身體物化為純粹客體的作品,班尼特筆下的混血群體的身體不但不是客體,還具有操演性。而非客體化的身體理應(yīng)承擔(dān)起詮釋文化的作用。但他們的操演只表現(xiàn)為對淺膚色甚至白膚色的執(zhí)著和對黑膚色的偏憎,并以膚色羅格斯中心主義為底層邏輯架構(gòu)小鎮(zhèn)的意識形態(tài),形成淺膚/深膚的二元對立,忽視自身群體的文化建構(gòu)。一方面,他們的操演只停留在生物學(xué)層面,從根本上復(fù)刻任意劃分種族身份的黑白膚色界限,摹寫了膚色本質(zhì)主義論。另一方面,淺化膚色的操演在“一滴血”法則的統(tǒng)攝下顯得空洞無力,認(rèn)同和欲望的脫節(jié)恰好契合種族權(quán)力運(yùn)作模式。因此,小鎮(zhèn)居民的操演強(qiáng)化了白人的優(yōu)越性,鞏固了白人至上主義,只可能讓自身在生物學(xué)意義上被白人化,永遠(yuǎn)無法以白人身份彰顯白人性的真正內(nèi)涵,也無法建構(gòu)起被主流社會承認(rèn)的族群身份,從而囿于“既不可能被視作白人,也不甘心被當(dāng)作黑人對待”[6]5的身份困境。

        3 結(jié)語

        如果說“美國黑人具有雙重意識”,那么美國的黑白混血兒便具有三重意識,白人、黑人、美國人這三重身份盤踞著一個(gè)擁有著近乎白色的皮膚,流淌著黑白兩種血液的身體。馬拉德居民們盡管認(rèn)同黑人主體,卻沉浸于白人性幻想中。他們自賦的淺膚驕傲是自身群體架構(gòu)起的“單一身份幻象”,單一身份的固化否定了淺膚下的多重身份以及人作為社會關(guān)系的總和理應(yīng)具有的多樣可能性。

        在對膚色本質(zhì)論的批判中,本尼特關(guān)于不定群體身份認(rèn)同問題的思考得以體現(xiàn):兼具流動性、雜糅性的后現(xiàn)代語境下,非理性、荒謬的本質(zhì)化身份觀已然過時(shí),操演本質(zhì)化的身份只能落入權(quán)力話語的圈套。權(quán)力話語的約束無所不在,健全主體的建構(gòu)有賴于能動的認(rèn)知與顛覆性操演。因而,主體只有在服從權(quán)力的框架下進(jìn)行反抗性操演,方能掙脫權(quán)力話語的鉗制,實(shí)現(xiàn)自我蝶變。■

        引用

        [1] 何磊. 欲望·身份·生命:朱迪斯·巴特勒的主體之旅[D].北京外國語大學(xué),2013.

        [2] Butler Judith. Bodies that matter: On the Discursive Limits of“Sex”[M]. New York and London: Routledge,1993:275.

        [3] Rottenberg Catherine.“Passing”: Race, Identification, and Desire[J]. Criticism,2003:435-452.

        [4] Bhabha Homi K. The location of Culture[M].New York:Routledge,2004:122.

        [5] Du Bois W.E.B. The Souls of the Black Folk[M].New York:Oxford University Press, 2007.

        [6] Bennet Brit. The Vanishing Half[M].New York: Riverhead Books,2020.

        [7] 朱迪斯·巴特勒.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2009.

        猜你喜歡
        建構(gòu)主體
        《神圣敘事與日常生活的建構(gòu)》
        論自然人破產(chǎn)法的適用主體
        從“我”到“仲肯”——阿來小說中敘述主體的轉(zhuǎn)變
        阿來研究(2021年1期)2021-07-31 07:39:04
        消解、建構(gòu)以及新的可能——阿來文學(xué)創(chuàng)作論
        阿來研究(2021年1期)2021-07-31 07:38:26
        情境—建構(gòu)—深化—反思
        殘酷青春中的自我建構(gòu)和救贖
        技術(shù)創(chuàng)新體系的5個(gè)主體
        中國自行車(2018年9期)2018-10-13 06:17:10
        建構(gòu)游戲玩不夠
        緊抓十進(jìn)制 建構(gòu)數(shù)的認(rèn)知體系——以《億以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識》例談
        懷舊風(fēng)勁吹,80、90后成懷舊消費(fèi)主體
        金色年華(2016年13期)2016-02-28 01:43:27
        精品福利一区二区三区免费视频| 亚洲国产日韩综一区二区在性色 | 国产一区二区杨幂在线观看性色| 国产精品成人亚洲一区| 成l人在线观看线路1| 伊人网综合在线视频| 在线观看免费人成视频国产| 日本一区二区三区四区高清不卡| 色狠狠色噜噜av天堂一区| 亚洲妓女综合网99| 国产精品一区成人亚洲| 免费在线视频亚洲色图| 色诱视频在线观看| 国产偷窥熟女精品视频| 国产精品nv在线观看| 亚洲成人一区二区三区不卡 | 97人妻视频妓女网| 色妞一区二区三区免费视频| 国产内射爽爽大片| 国产xxxx99真实实拍| 欧美韩国精品另类综合| 少妇精品偷拍高潮少妇在线观看| 国产免费久久精品99久久| 亚洲国产精品特色大片观看完整版 | 久久国产精品免费专区| 亚洲sm另类一区二区三区| 一本色道久久综合狠狠躁 | 福利体验试看120秒| 伊人亚洲综合网色AV另类| 亚洲最大不卡av网站| 五月av综合av国产av| 成人做爰69片免费看网站| 国产不卡一区二区av| 人妻少妇69久久中文字幕| 激情航班h版在线观看| 国产在线无码免费视频2021| 亚洲精品国产熟女久久久| 国产欧美一区二区精品久久久 | 中文字幕第一页亚洲| 久久综合这里只有精品| 亚洲欧洲日产国码av系列天堂 |